何者為重

 　　賀知章住在西京宣平坊。他家對門有一個小板門，他經常看見一老人騎驢出入其間。如此過了五、六年，再看那老人的面色和衣服卻依然如故，毫無變化，也不見他有家屬。

　　詢問巷中的鄰里們，都說他是西市賣穿錢繩索的王老，別無其它的職業。再深入觀察，發現他是非凡的人。賀知章就經常在閒暇的日子裡去拜訪老人。

　　老人很恭敬謹慎地迎接他，老人身邊僅有一個使喚童子。賀知章就問他的職業，老人很隨意地回答了他。由於他們之間往來的增多，漸漸地更加禮敬，言談也逐漸深入起來。

　　老人說了他擅長修道煉丹之術，賀知章平素尊信修道，所以願意拜老人為師。後來賀知章和夫人持一顆明珠，說是在家鄉時得此珠，珍藏了多年，特地敬獻給老人，請求老人給他講授道法。

　　老人接過明珠之後就把它交給了童子，讓他上市場去買餅。童子用明珠換了三十多個胡餅，並用餅來延請賀知章。

　　賀知章心想，寶珠是特意送給老人的，可老人卻如此輕用，心裏非常不愉快。

　　老人說：「道法只可以心得，怎麼能去力爭呢？吝惜財物之心不去，是不可能得道的。應當到深山窮谷之中，勤奮地、專心致志地去修行，生活在市朝中是難以得到的。」

　　賀知章聽了頗有所悟，他拜謝了老人就離去了。過了幾天，不見了老人的蹤跡。賀知章於是請求辭去官職，入道還鄉

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　　世人往往只想在名、利、欲望上求如意，卻淡忘了本身、本性、本靈之暢達，致而形成外相虛無之順意，缺乏了真正靈神之安適，無以適得其所，致使世態悲哀瀰漫，無以了時。

　　是以人不一定要在身外之物上求如意，因身外物皆是假相，假相之如意是難以長遠的，惟有向內求己，得到性靈真正的愉如，那才有實質的快樂也。

　　今之世人總是在相反的途徑上發展，因而到頭一無所有，空手枉度一生，這又是多麼令人痛惜之事。盼世人能知始末，何者為重？何者為輕？識得輕重緩急而行，必可獲益無窮也，悟勉之。

禪化闡道篇第四輯 - 如意己志

司法獨立

 　　維護司法權的獨立行使，這似乎是一個無需論證的命題。在不少思想家的經典論述中，司法獨立被視為司法權在現代憲政體制下所賴以存在的基石。孟德斯鳩曾就此警告道：

　　如果司法權不與立法權和行政權分立，自由也就不存在了。如果司法權與立法權合而為一，則將是對公民的生命和自由施行專斷的權力，因為法官就是立法者。如果司法權與行政權合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

　　拉德布魯赫尤其強調司法獨立於行政的重要性：

　　司法的任務是通過其判決確定是非曲直，判決為一種「認識」，不容許在是非曲直真假上用命令插手干預。

　　司法獨立之所以得到較多的強調，是因為司法機構在進行司法裁判活動時，極容易受到其他國家機構的干預，同時也是因為法官很難擺脫外部對其職業所施加的影響和控制。按照美國政治家漢密爾頓的觀點：

　　行政部門不僅具有榮譽、地位的分配權，而且執掌社會的武力。立法機關不僅掌握財權，且制定公民權利義務的准則。與此相反，司法部既無軍權、又無財權，不能支配社會的力量與財富，不能采取任何主動的行動。故可正確斷言：司法部門既無強制、又無意志，而只有判斷；而且為實施其判斷亦需借助於行政部門的力量。

　　漢密爾的結論是：

　　司法機關為分立的三權中最弱的一個，與其他二者不可比擬。司法部門絕對無從成功地反對其他兩個部門；故應要求使它能以自保，免受其他兩方面的侵犯。

　　另一方面，法官在任職期間和薪俸等方面一旦不能得到適當的保證，他所行使的司法權就有可能操縱在控制者之手。在漢密爾頓看來，「短期任職的法官，不論如何任命或由誰任命，均將在一些方面使其獨立精神受到影響。」因為「如任命權在行政，或者立法機關，則使法官有俯首聽命於擁有任命權的某一部門的危險」；「如由雙方任命，則可產生不願觸犯任何一方的情緒」；「如由人民選舉法官，或由人民選出的傳門選舉人任命，則可產生過於遷就民意，影響其唯以憲法與法律的規定為准則、執法不阿的態度」。與此同時，如果法官的薪俸被控制在立法、行政或者其他機構手裏，司法獨立也將遭受嚴重威協。這是因為：

　　就人類天性之一般情況而言，對某人的生活有控制權，等於對其意志有控制權。

　　可以說，法官的薪俸固定與任職固定被視為維護法官獨立的兩項制度保証。

《看得見的正義》

寫給一位悲傷的人

蓮生／文

　　有一個人，常來西雅圖雷藏寺，他一直很高興的來聽法、學佛。

　　隔了一陣子，這個人不再出現於雷藏寺了。沒有人知道他去了哪裡？

　　在某一場合，我遇見了他。

　　我問：

　　「很久，很久，沒有看見你來雷藏寺了？」

　　他答：

　　「悲傷！」

　　我問：

　　「悲從何來？傷在何處？」

　　他答：

　　「悲從不平來，傷在心坎處。」

　　我說：

　　「悲傷及快樂，都是一種覺受，人與人相處，不是悲傷就是快樂，這是矛盾的，是兩極，但卻是同一根源。」

　　快樂就來雷藏寺。

　　悲傷就離開雷藏寺。

　　然而，你一定會驚訝，那是同一根源的。如同愛、恨、情、仇一樣，都是同一根源，只是一直相互的變化。

　　我們學佛是為了成佛，或到佛國淨土，與快樂及悲傷亳無瓜葛，不能因「悲傷」而失去了寶藏。

　　認真的說：

　　快樂是膚淺的。

　　悲傷是膚淺的。

　　只有了生死，明心見性，才是有深度的，才是人生的價值。

　　不能因「小」失「大」矣！

　　我說：

　　快樂是膚淺、表面化、沒有深度。

　　悲傷是膚淺、表面化、沒有深度。

　　快樂往往是喧鬧的。

　　悲傷往往是自閉的。

　　我們學佛的，不應隨著感覺走，而是要平撫「它」。

　　所謂：

　　「心地無惡自性戒，心地無亂自性定，心地無痴自性慧。」

　　詩：

　　賓是賓

　　主是主

　　認清什麼是價值

　　樂是樂

　　悲是悲

　　不能隨它去亂舞

　　植下佛樹

　　風來

　　雨來

　　只是輕輕的低訴

※

　　呷呷！

　　雨雨！

　　人生就是修行的道場，一心不亂，不能被「情緒」牽著鼻子走！

盧勝彥文集230冊《又一番雨過》寫給一位悲傷的人

子路治蒲

 　　在孔門弟子中，子路是擅長於政治。當時衛國的蒲邑是個很難治理的地方，子路受衛國國君之邀前法治理。

　　歷經三年後，有一次孔子帶了幾個弟子來探望子路，才剛走進境內，孔子便稱讚說：「子路做得好啊！他藉由恭敬之心而達到了誠信。」

　　進到城中，孔子又稱讚說：「子路做得好啊！他藉由忠信之法而做到寬厚。」

　　當一行人進入子路的官衙時，孔子不由得再次稱讚說：「子路做得好啊！他藉由明察來做各種判斷。」

　　隨行的子貢覺得很奇怪，於是問：「老師您都還沒見到子路，也沒聽子路說如何治理政事，怎麼就誇奬了他三次呢？」

　　孔子回答說：「我已經看到他的政績啊！一走進境內，看到耕地都整理好，溝渠也都挖好了，可見子路已經事先下了工夫，在百姓心中是恭敬又有威信，百姓才會盡力去做這些事。

　　走到城中時，我看到百姓的房屋、圍牆堅固完整、樹木茂盛，可見子路的政令忠信而寬厚，所以百姓的做事態度不苟且也不馬虎，因此治安良好。

　　當我進入官衙時，看到子路的手下相當服從命令，辦事有效率，可見子路對每件事都能事先明察並做出正確判斷，政令不會擾民。所以我才會連續稱讚他三次啊！」

　　孔子雖然沒見到子路，沒聽到子路解說治理的方法，光是觀察就可以知道子路是用「恭敬忠信」來處理政事。而子路來到蒲邑後先做的興水利、重農耕、明察，正是事先計畫謀略好，政令推行起來自然順暢的最佳證明。

治世之道

　　軒轅氏黃帝一心寄寓玄道，特地到荥陽密縣的具茨山拜訪大隗。同行的有：駕車的方明，陪在車右的昌寓，先頭引馬的張若、習朋，隨從車後的昆門、滑稽。

　　不想到了泰隗山以南的襄城郊野，七個人都迷失方向，不辨去路。這時正好有個牧馬的童子走來，於是黃帝就上前問道：「請問，你知道具茨山在哪裏？」

　　「知道。」

　　「再請問，你知道大隗嗎？他住在哪兒？」

　　「是的，我也知道。」

　　黃帝暗暗稱奇，心中思忖：「這個童子真了不起，不但知道具茨山的所在，而且還知道大隗的居處，想必是同大隗有交往的非凡之輩，何不先聽聽他對治理天下的辦法呢？」

　　童子見黃帝問天下的治理之道，就回答說：「擁有天下和治理天下的人就你我現在這樣，各人相安地治理其身，不爲有爲所役使。無爲則無物，無物則無事，無事則民自化，哪裏還需求什麽法兒呢？

　　想當初，我在少年時期，曾經周遊天地六合之內的喧囂塵世，染有目眩迷亂的病症，沒法兒體驗真道。後來有位長者教我：‘你應乘坐日新變化的車子，晝作夜息地邀遊六合之外，逍遙於襄陽的郊野，病就會痊愈，’

　　我遵囑照做，不只健康恢複，而且還能像今天這樣的心遊於物外，浪迹四方。我想理國和治身的道理差不多，不必再需我詳說了。」

　　黃帝似悟出一些道道，感歎地說：「如此看來，治理天下實在不是你我之輩的事，即使這樣，我還要冒昧地問，治理天下由民自得自化的道究竟在什麽地方？」

　　童子聞言沈默不語。

　　黃帝再問，童子才說：「治理天下的是牧養蒼生，此非聖人所務。你一而再地問，那我告訴你就如牧養馬匹一樣，除去其中的害馬。害馬，是該馬不守本分，超出了本分方始爲害。治理的人首要在於治理其身，治理其身莫不先於守分，守分便能順從自然無爲而化。不然的話，就和不守本分的馬一樣，成爲害群之馬。」

　　治身的要務是遵循生命生養成長的規律。在養生的實踐活動中，養生者嚴肅認真地探索生命與事物的發展規律，並因此嚴格遵循，便是順應自然之道。

※　※　※

　　夫，道者，徑也，即世人共屐之道也。然古自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，至孔子而孟子，一貫相承，君臣體制之道，則治國輔世，養民安邦之道。所以社稷相安有序，而行禮樂，欣欣向榮，民安物簞，乃有道之君之為也。此曰：治世養民保國之道。

　　老莊之清淨無為法，本自然之道，求養生脫俗，無爭無鬥，達返本還元，至童真之樸。超塵脫俗，求個人之道，而後應化，濟世度眾，依付天道，而佛亦然。

　　但世人言道，怵目驚心，即三歲孩童亦有道，甚至窃盜亦自謂有道。故依世情說道，即各執己是立道。所以世上人人談道，道道有理，條條是據，但此道非世道，亦非人道，只是一己之道。故愚者不能辨之，亦附之其道。所以以世人求理學道，若不徹至靈玄奧，而窺其全貌，似坐井觀天，或管規窺天，即只知其一不知全貌，亦謂己愚說理虛。又有愚者附之，即成眾非，至此眾非，亦己為是，所以孔孟亦遭徹職。

　　今世上眾生愚而自逞賢，理不學不知其義，所以持己之是，而斷是非，判善惡，自取其亡，尚沾沾自喜，自謂己賢。爾等眾生不信，可靜思而提一事，推敲推演而下，終求其證驗無疑。

警世箴言-述道