黃帝閒居

 

　　話說黃帝連日來為政事勞累不堪，面色憔悴，心情迷亂。於是，他決定閒居一段時間。

　　一天，他正在睡午覺，突然夢見自己游到了一個國家。那國家沒有君主和官吏，一切都聽任自然。老百姓也都無欲無求，自然而然。他們不知道迷戀生存，也不道道厭惡死亡，所以沒有一個短命早死的。他們不知道偏愛自己，也不知道疏遠別人，所以不歡喜也不憎恨。他們更不知違背自己的意願去迎合別人，不知蠅營狗苟地追求私利，因此沒有利益和禍害。

　　那國家的人民不知道什麼叫畏懼，投進水裏，他們不會淹死；跳進火裏，他們不會燒傷；甚至連刀砍和鞭打，也不會讓他們感到疼痛。他們可以升到半空中，就好像腳踏實地一樣自在；睡在空中，就好像睡在床鋪上一樣舒服。他們的視綫不會被雲霧遮擋，聽覺不會被雷電所擾亂，心境更不會被喜好所迷惑，連山谷都休想絆住他們的腳步。

　　黃帝夢醒後，怡然自得，召見他的大臣說：「我閑居了三個月，清心寡欲，思考調養身體，治理天下的道理，但一直沒有想通。直到做了這個夢才悟到真諦。現在我已經知道，最高深的道理是不能依常理去探求的。我領會了！我獲得了真理！但我沒辦法告訴你們！」

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　　所謂「悟」，由最淺顯而言，即是開智慧。

　　若由另一個角度而言，稚齡兒童天真懵懂，可謂純真無邪，但是亦為頑皮迷昧；正如眾生在人生歷程中前程迷茫，未知歸宿何方。

　　但稚子上學之後，日日學習、年年成長，乃至成熟，對許多事物已能洞悉明瞭，此一現象，在某種程度即是「悟」，因為知道人生方向，知道自己要什麼，自己該如何努力。

　　在修道、修行領域中，許多教門解釋「悟者」，即是證性成真、即是成就者。所以，悟者與稚子成長乃至成熟之現象、或曰境界，某種程度是非常相似；故吾以「悟者」，是以「開智慧」為開宗明義作論述。

　　云何開智慧即是悟者？我人之所以沉淪——不論是輪迴或是追求名利，及世間色相等等，即是未開智慧：不知所執者，悉皆為假！

　　所謂「滄海桑田」，世事變化無常，未有事物恆久不滅，因此是為假。富貴榮華，亦如過眼雲煙，孰能永遠持有？人間情愛：色相、光陰歲月摧殘；色相衰朽、情愛褪淡，何能長久？但只因執于當下，所以理智盡失、智慧蒙蔽，因而沉淪。

　　只有少數開智慧者，勘透諸此假象，因而一旦掃清前途塵沙瀰漫，而後眼前即是康莊大道！願勉諸家修者道子仔細研閱，早日悟證！

拱衡雜誌第351期-述論：悟

奉承獻媚之人

 

　　漢文帝時，有個人名叫鄧通，撐船為生。後來時來運轉，得到漢文帝劉恒的寵信，官至上大夫。

　　原來，漢文帝曾做了一個夢，夢見自己往天上飛，可怎麼也飛不上去。這時，來了一個戴黃帽兒的年輕人，從後面一推，就把他推上去了。一覺醒來之後，他就到處找夢中推他上天的那個年輕人。

　　一天，他看見了鄧通，覺得與夢中的人一模一樣，心裡非常喜歡，安排在身邊，委以重任。

　　鄧通無才無德，只會奉承漢文帝，極盡獻媚之事。

　　有一天，漢文帝派一個相士給鄧通相面，相士說他將來要貧餓而死。

　　漢文帝想：我以帝王之尊，還不能改變人的命運嗎？於是，就把蜀山的銅礦賜給鄧通，叫他自鑄銅錢。一時，「鄧氏錢」流行天下。

　　漢文帝背上生了瘡，膿血流個不停。鄧通便天天進宮為他吸吮膿血。

　　一次，太子劉啟來問候病情。漢文帝說：「我的瘡流膿流血，你來幫我吮一下吧，這樣我會舒服一些……」

　　太子見瘡口膿血模糊，腥臭難聞，只得硬著頭皮吸吮了一口。鄧通卻高高興興地接著吸吮起來，臉上露出諂媚的笑。太子對他的媚態十分討厭，從此忌恨在心。

　　文帝死後，太子繼位，即漢景帝。鄧通頓時失去了靠山，官職被免掉，回家閒居。不久，有人告發他私自鑄錢。景帝派御史查辦，沒收了他的家產。鄧通頃刻間變成了窮光蛋，連一個錢也沒有了，吃飯、穿衣都要靠別人救濟。

　　後來，他真的貧餓而死。（《史記．佞幸列傳》、《漢書．鄧通傳》、《歷史感應統紀》）

我問「禪定」

 

蓮生／文

　　我問瑤池金母：

　　「如何修持禪定？」

　　瑤池金母答：

　　「智慧。」

　　我問：

　　「如何修持智慧？」

　　瑤池金母答：

　　「禪定。」

　　我這一下問傻了？問了等於沒問。

　　我問：

　　「這二者如何修持？」

　　瑤池金母答：

　　「盧師尊！你現在講的『道果』，裏面全是智慧與禪定。」

　　我懇請瑤池金母賜下口訣。

　　瑤池金母說：

　　專一而坐達到「鬆」。

　　離戲而坐達到「清」。

　　一味而坐達到「明」。

　　無修而坐達到「澄」。

　　瑤池金母說：

　　「鬆、清、明、澄是四大口訣。」

　　我個人的禪定體驗，正是如此，心無芥蒂，寬坦安然，通圓透明，自然澄明透亮，於是智慧自生。

　　瑤池金母教我：

　　「把自身從世俗世界解脫出來，身心融入自然而消失掉。個體不見了，產生了晶亮透明愉悅。」

　　瑤池金母說：

　　「密教與本尊合一，就是互融，不是二，而是一。你不見了，本尊不見了，只剩下熔製成一，或合一成零。」

　　瑤池金母說：

　　「這是物我兩忘。」

　　我問：

　　「是忘卻嗎？」

　　瑤池金母答：

　　「是。」

　　我記得有一首詩偈是這樣的：

　　心住一處禪定時，

　　分別意念盡消除，

　　此乃寂止初入門，

　　緣此念知作深禪，

　　豁亮透明如燈照，

　　瑩澈清澄如鮮花，

　　恰似仰視明淨天，

　　了悟空性清又明。

　　明淨透亮無分別，

　　寬為寂止真體驗。

　　讀了這首詩偈，我說我明白了：

　　「什麼是有我。什麼是無我。」

　　苦。

　　空。

　　無常。

　　無我。

　　「無我是禪定最大的口訣，無我就能融入，無我即合一，無我是零，無我是忘卻，無我是大智慧。」

　　瑤池金母說：

　　「盧師尊！成了！」

　　天地與我並生，萬物與我合一。

　　再進一步。

　　萬古長青，生生不息。

　　盧師尊這一生走的這條路，全是依據「瑤池金母」的教誨。

盧勝彥文集第281冊《天下第一靈》我問「禪定」

直臣汲黯

　　《史記。汲黯列傳》記載：有一次武帝召集一群文學儒者，說及要如何施行仁義之事，汲黯在一旁說：「陛下心裡欲望很多，只在表面上施行仁義，怎麼能真正仿效唐堯虞舜的政績呢！」

　　皇上臉色一變就罷朝了。公郷大臣都為汲黯擔心不已。退朝後武帝對身邊近臣說：「太過分了，汲黯真是太愚直了！」

　　群臣中有人責怪汲黯太莽撞，汲黯說：「天子設置百官這些輔佐之臣，難道只是要他們阿諛奉承，反陷君主於違背正道的處境嗎？」

　　武帝雖然不悅，終沒有怪罪汲黯。

　　大將軍衛青入宮，武帝曾蹲坐床側接見他；丞相公孫弘有事求見，武帝有時連帽子也不戴；汲黯進見，武帝不戴好帽子就不會見他。

　　一次，武帝坐在威嚴的武帳中辦公，恰好汲黯前來啟奏公事，遠遠望見汲黯，武帝就突然想起自己沒戴帽子，趕緊躲避到帳內，委派侍臣代為批准汲黯的奏議，然後再請他退去。皇帝對汲黯的尊敬禮遇竟到了這種程度。

學道守戒

　　參閱《瀟湘錄》的記載。

　　台山的和尚法志出遊，走到淮陰，遇到一個漁夫禮貌地堅持邀請他去作客。

　　法志跟著漁夫來到一間草屋之中，對他很尊敬，安排的飯菜很講究。

　　法志覺得很奇怪，便問漁夫說：「你以捕魚作為職業，本來是殺生的人。為什麼看見和尚這麼恭敬呢？」

　　漁夫回答說：「我從前在會稽山上遇見過雲遠上人為眾人講述佛法，曾經跟著聽過一段時間，領悟到佛家教義的神聖高深。從那以後，看見和尚就高興得不得了。」

　　法志覺得更加奇怪，苦勸漁夫改換職業，漁夫說：「我雖然聽到了好的道理，卻留戀這個打漁的職業，也就好比和尚是僧人，都不能嚴格地遵守戒律，罪過是一樣的；既然如此，又有什麼可懷疑的呢？」

　　和尚聽後，慚愧地準備離開，再回頭看時，發現漁夫變成一隻大黿，慢慢走進淮水，那間草屋也消失了。

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　　學道之人，必須守戒，若不守戒，無以道成。人一生之年均以情欲用事，習染已久，一旦改過，求得清淨，並非易事。況且紅塵滾滾，迷障重重，非立定決心無以為功也。

　　欲求清淨，首以守戒為先，淨修三業，三業者何？身、口、意業是也。不殺、不盜、不淫，是淨修身業；無妄言、無綺語、無兩舌、無惡口，是淨修口業；除貪、除嗔、除癡、除邪念，是淨修意業也。而四勿-視、聽、言、動，是守戒之至也。克伐怨欲，是無憲之不行，乃守戒之初也。君子有三戒，蓋謂常守慎獨之心，一生不為血氣所使。又君子有九思，蓋謂君子之心常惺惺，不守戒而無所不戒，宜攝心為戒，戒而後能定，由定而生慧。淨修三業是禪門之戒，四勿與九思為儒之戒，學道之人不得不刻刻遵行，已到家之人，不得不樁樁掃卻。

　　學道之下手工夫在於守戒，戒不守則品德乖張，學道之患也。若能虛心置腹，以戒律而修，則可業消斷絕，神氣歸根而入道矣。

回心思道-第四十章　學道守戒