崇德消劫

　　世人當知時存心善，必獲吉神之時加保佑，一點都不差言也。

　　在安徽巢縣有焦裕民者，世代務農，為人慈善存心，遇人有難必定伸出援手，絕不推諉。然巢縣縣民則姦淫偷盜、風氣不良，上天以整年乾旱以資警示，當地民眾從不醒悟，變本加劇，為所欲為，又罵天罵地！觸怒玉帝，命雷雨部將該巢縣地區化為大湖之災難，予以懲戒。此事為呂仙祖聞悉，啟奏玉帝，暫緩十日，讓他能下凡探究清楚，以免傷害無辜，上天有好生之德，玉帝允之。

　　呂仙祖化為一乞丐，到當地乞討，經十日無有一憐憫者，到了焦裕民家討乞．焦者夫婦即送菜飯給之。呂仙祖默默接受而去，過幾天這位乞丐又到焦裕民家附近，欲自縊。裕民見之前往阻止，詳問其故，乞丐曰：因家住山東到此乞討，又無法生活，死了算了。裕民心慈不忍乞丐就此了卻一生，就將平日積蓄的二十兩銀子，悉數給了乞丐，乞丐因此獲得重生。

　　待呂仙祖回稟上天！依原命進行毀縣，在將變成大湖的前一天，呂仙祖現身到焦裕民家，將二十兩銀子放在桌上，並告訴裕民家人趕快逃離，可免受難。裕民全家因而趕快逃離，避免了一場災難。巢縣受到災難，死傷無數，待裕民再回鄉時，將呂仙祖之事告知全鄉鄉民！使得民風從此改善。這也是神仙度人的實例，世人莫斯言是偽，當每每存心善良，自有天佑也。

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　　崇德即是使德積而高之謂也。心存天理，為人處世以忠信為主，行為正道，見善從之，見義就之，那德即可積也。

　　現今世道澆漓，人心不古，漸失本來之善性，逐於欲海之中，所作所為，背道失德，致使社會趨於黑暗，正義難伸，這就是因為不能崇德所導致者也。如欲挽轉頹風，惟有喚醒崇德之意念，固其本而復其性，使之正善，那社會才會光明，始能盡善美也。

　　人心始如太虛，本無情欲，受到塵染所惑，而逐出七情六欲，以亂其性，以貪其心，使之不能抱中守一，歸於原樸，更因而不知天命，不明其理，失卻天性而行邪徑，種種之罪孽由而生之，這股之烏煙瘴氣沖上雲霄，凝結而致成浩劫。

　　然浩劫雖由天而降，事實乃由人之自行所造之者，如一個國家不能行仁道、施仁政，到處你爭我奪，致使國與國之間產生戰爭，這即是刀兵劫形成之因。又一個人也是一樣，不存仁心，濫殺無辜生靈，且心地凶惡，無一點之慈仁，為非作歹，或因而天降其禍，或致各種之劫難使之承受，這都是因世人自然之不能行大道所導致而來的。

　　故如欲消浩劫，惟有人人能知崇德以護身，遵崇三綱五常，不違心志，人人如此，則浩劫自消，天下可祥和大同矣。

皇母慈音第三輯-崇德消劫

無名氏的善款

 

蓮生／文

　　一則笑話：

 　　功德會：

 　　「感謝您這位大善士慨允捐獻一千萬的救助災難的善款。」

 　　善心人士：

 　　「人溺己溺，人飢己飢，這是應該的。」

 　　功德會：

 　　「請教貴姓大名？」

 　　善心人士：

 　　「就寫無名氏捐款即可。」

 　　功德會：

 　　「您要怎麼捐法？」

 　　善心人士：

 　　「你看，支票我早就開好了！」

 　　功德會：

 　　「對不起！您忘了簽名。」

 　　善心人士：

 　　「不是講過了嗎？我是無名氏，那還簽什麼名。」

 　　功德會：

 　　「……。」

 　　哈！哈！哈！

 　　盧師尊以為，這一則笑話是有法味的，如果你明白「三輪體空」的話：

 　　無捐款人。

 　　無捐獻之金錢。

 　　無受捐獻的人。

 　　這是「三輪體空」。

 　　（事實上，是有捐款人，有捐款的金錢，有受捐獻的人。只是捐款人是無名氏，把錢一捐就忘了，也不知捐獻給誰，這樣的捐善款，才是「三輪體空」。）

 　　「無名氏」這三個字非常重要。

 　　有僧人問我：

 　　「你叫盧勝彥是嗎？」

 　　我答：

 　　「我不知道是不是，因為小小一個臺灣，有十六個盧勝彥呢！」

 　　僧人問：

 　　「那我們應叫你什麼？」

 　　我答：

 　　「無名氏最好。」

 　　僧人問：

 　　「為什麼？」

 　　我答：

 　　「在我之前，是無名氏。我有了之後，人們給我的是一個假名。我走了之後，我仍然是無名氏。所以無名氏最好。」

 　　襄州，石門，紹遠禪師。

 　　僧人問？

 　　「如何是西來意？」

 　　紹遠禪師答：

 　　「布袋盛烏龜。」

 　　僧人問：

 　　「如何是石門境？」

 　　紹遠禪師答：

 　　「孤峰對鳳嶺。」

 　　僧人問：

 　　「如何是境中人？」

 　　紹遠禪師答：

 　　「巖中殘雪，處處分輝。」

 　　（盧師尊提示，僧人所問，紹遠所答，全在一個「無名」。有人以為所問非所答，隨口應對而已。其實禪師意有所指，要問的人去體會，這一切一切現實的器世界，原來是無名，原來是化境。）

盧勝彥文集第232冊《笑話中的禪機》無名氏的善款

犧牲他人，但求自保

 

　　浙江省杭州市有一富翁，家中房屋很廣大。一九二六年的春天，富翁的鄰居失火，前門已為火焰阻斷出路，後屋靠著翁家的牆。

　　鄰居全家呼救，聲極悲慘，當時富翁的子女，都想開啟側門，拯救鄰居全家的性命，可是富翁力加阻止說：「現在我家的牆阻擋了火，不會延燒到我家中來，倘若開門，那麼火焰將乘隙射入，我家也要遭到火焚。」因此大家就坐視不救。

　　過了一會兒，再也聽不到呼救聲，這時鄰居全家七人，都已葬身火窟。

　　就在這年夏天，富翁失足跌斃，他的子女都夢見父親，很悲慘的說：「我因為見死不救，冥司罰我投豬，臨安某村趙阿保家中的母豬，產了七隻小豬，其中確有一隻跛足的，就是我。」

　　他的兒子按址尋到趙家，主人趙阿保說：「昨天母豬產了七隻小豬，其中一隻跛足的。」趙家就把那只跛足的小豬，送給富翁的兒子，帶回養育。

　　這事是富翁的朋友說出來的，為了保持富翁的名譽，隱其姓名。（取材自因果錄）

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　　在《玉皇育德真經》提及：「慳吝成性，獲諸不具」，一個人若是內心慳吝，必然吝於布施修福造善，縱然有人正陷入急難中，或有人正急需救助，並且已經上門求助了，慳吝者仍將無動於衷，像這樣的吝於修善造福的人，長期下來當然無法結下任何的善德。

　　平時心性慳貪或吝於幫助他人之人，有朝一日，正當自己真正有需要他人幫助之時，亦必然遇到同樣的情形，求助無門。眾生迷愚，只知道貪圖感官享受，雖然大部份時間於生活享受上不必要每一樣都差人家一等，但亦不該貪婪慳吝。通常喜歡享受的人，對於幫助別人都是感到無益的，並且根本是毫無意願的，任憑有人勸說欲使其稍做微薄植福造善，乃是了不可得的，因為慳吝的緣故。

　　因此，在世間上，根本未曾有任何善因存在，不但與眾人缺乏善因，就連在社會上亦甚少有貢獻；只要等待因緣際會之時，必會造成此等人處於「諸資不具」的環境中生活。

　　在吾門之中，便有某些善士處於「諸資不具」的狀態下生活著，雖然有時想要施行一些善德，卻礙於資源短缺，自己已經自顧乏力了，何況想要進一步助益他人，根本是心有餘而力不足；甚至有生活條件不佳，或因缺乏水源，或因缺少電源，乃至謀事經常不能順遂者，凡此種種，皆乃夙世以來植善未深，造福不廣，能得三餐溫飽已是不容易。

　　此外，有些眾生憑著往昔植善造福的緣故，如今小有資具方便；若未能繼續植善造福以利樂群生，則一朝福盡，亦將落入「諸資不具」的困境中。

　　奉勸大眾，此時一切資源方便者，趕緊勤於植善造福，利人益己；本身已諸不具足者，更該勉勵自己量力偶做諸善、造諸功德，方有昇華進化之日也。

寶德雜誌第167期-述論：慳吝成性，獲諸不具

聽不來，想不得

 

　　善財童子在文殊菩薩的激勵下，到世界各地參訪，拜謁善知識，他經歷五十三參後，終於功德圓滿，大徹大悟了。

　　其中，他在拜會妙月長者時，他曾經問道：「自我的實現，是否可由聽聞他人的談論般若波羅密而得？」

　　般若：即大智慧；波羅密：即彼岸。意思是，由智慧實現自我，然後得到解脫。

　　妙月長者說：「不能，因為般若波羅密，是親自悟入一切事物的真理真如。」

　　善財童子不解地問：「知識，豈不是由聽聞而來？對事物的認識，豈不也是由思考與推理而來？自我的實現為何不能由聽聞知識、思考認識而來？」

　　妙月長者耐心解釋說：「並非如此，二者都是一樣的。自我實現，永遠不能僅從思考而來。我用一個比喻來向你說明，在一片廣袤的沙漠中，沒有泉、沒有井，沒有河流。在烈日炎炎的夏日，一個旅行者從東西向東穿行沙漠。

　　途中，他遇到一個從東面而來的人，就說：『我及其乾渴，請您告訴我，何處可以找到泉水於陰涼，讓我能夠解渴、沐浴，將體力恢復過來？』

　　從東而來的人告訴他說：『再向東走，路會分成兩叉，一左一右。你走右邊一條，再繼續往前，一定會找到泉水與陰涼。』

　　你想，這位旅客是否因為聽到了關於泉水於陰涼的話，他的焦渴是否就能得到解除呢？」

　　善財童子說：「不，並非如此。因為只有當他按著過來人的指示，真正到達泉水之處，喝飲它，並在其中沐浴，他才能解除渴熱，身體從而得到恢復。」

　　妙月長者說：「小夥子，禪者生活也是這樣，僅是學習、思考與做知識性的瞭解，永遠不會實現任何真理。小夥子，在我所舉的例子中，沙漠即是生死；從西而東者，即是一切眾生；熱是一切混亂的環境，渴是內心的貪欲；從東而來者，是佛菩薩，他是開悟的覺者，住於大智慧之中，而能透視到一切真諦，他所告訴我們的，都是他自己已經親自實踐過的；飲清泉、解渴、除熱，意思是指自己親身實現真理。」

　　「再者，小夥子，我要說另一個比喻，假如佛陀在世間再留一劫，用一切精確言詞，用盡一切比喻描述，讓眾人得知甘露的美味與種種妙處。你想，世間眾生，是否因聽聞了佛說甘露的美好，就能親身體驗到它的美妙嗎？」

　　善財童子說：「不，不能，甘露的滋味，只有親口品嘗才能知道。」

　　最後，妙月長者說：「因此，僅僅聽聞與思考，永遠不能使我們認知般若波羅密的智性。」

棟折榱崩

 

　　有則成語叫做「棟折榱崩」。棟，指中國式樓房的正梁，是全屋安危之所繫。榱（音摧），屋椽。崩，塌下、倒塌。這句成語出自《左傳》，意謂人要適材而用，方能有所建樹，否則易壞大局，甚至導致國家傾覆。

　　故事是這樣的：春秋時鄭國大夫子產（公孫僑，字子產）博學多聞，又有遠見；當時晉楚兩國爭霸，鄭國處兩大之間，子產憑著才幹治理國家，使得人民安居樂業。

　　有次執政大夫子皮想派遣一位年輕人去管理一處要地，子產表示反對：「那個地方太重要了，而這人那樣年輕，又沒有行政經驗，恐不能勝任。」

　　子皮卻說：「他年輕忠厚，又很聽話，我很喜歡他，所以才叫他去管理這地方。」

　　子產繼續說道：「他一上任，勢必就得面對很多重要事件，而且都得立刻處理，他能處理得了嗎？」

　　子皮有點不高興：「誰都不是生來就有能力處理大小事情！讓他練習、練習，慢慢就能處理了呀。」

　　子產覺得不能不據理力爭，就再告訴子皮：「您為了喜歡一個人，就輕率地叫他去治理政事，等於命一個不懂用刀的人去割肉，肉沒切成，反而會讓他自己受傷。您在鄭國，地位等於屋梁，萬一梁斷，連椽木都跟著倒塌，我也會被壓在底下，怎麼能不直言相勸？」

　　子產又舉例說：「假使有匹錦緞，您會把它交給一位從未裁過衣的人去練習嗎？」

　　子皮說：「那當然不會！」

　　子產接著說：「對啦！現在國家重要的職務、重要的地方，是我們身家性命的庇蔭，您卻要讓人當作錦緞去做練習嗎？這些難道不比一匹錦緞更貴重嗎？」

　　子皮終於接受子產的勸告。這就是鄭大夫子產的超人之處，歷史至今仍褒獎之。

　　處理公眾事物，如果沒有實際能力與經驗，是絕不能輕易被賦予重任的。因為那關乎整體的成敗，而非僅一己之利害而已。