在無量劫前，觀世音菩薩早己成佛，但為了度盡世間一切眾生，故乘願再來。眾所周知的世尊－－釋迦牟尼佛和現在數不清的諸佛菩薩們，過去曾經都是觀世音菩薩的弟子、學生。
經過若干劫的救度後，觀世音菩薩在衪的普陀洛迦山淨土上，觀視六道輪迴中的眾生，發現未度的生命仍然無窮無盡，他們恆久地受種種痛苦的折磨，經歷無數次之生生死死，周轉不停。
故此，觀世音菩薩又再發心：「我當度盡一切眾生，若我退心，當令我身裂為千片！」然後又繼續度眾之事業。
據說，衪首先下降到地獄道，然後逐漸上升到餓鬼道，隔了一段不可思量長時間後，衪又再觀視六道苦海眾生，發現眾生數目仍未減少，痛苦也絲毫不見息滅，於是菩薩又再繼續度苦之工作。
如是者，三次觀視而發現自己的付出似乎不太見到成效，雖然衪長久以來從地獄道、餓鬼道、畜生道、人道，救出無數無量的眾生，卻仍然有無數的眾生再次犯錯、造惡而墮入地獄……，衪內心十分悲慟。
觀世音菩薩發心解救眾生的決心，開始動搖減退，衪的頭、身、手、足便在那一剎那間裂成千片，如同千葉蓮花一般，一瓣一瓣的破碎。
這時，十方世界一切諸佛及觀世音菩薩的上師－－阿彌陀佛，即化現在衪面前，向觀世音菩薩開示：
誓願是三昧耶！
救度是永無止盡！
慈悲不是一時！
修行是繼續實踐！
同時，阿彌陀佛宣說了千手千眼觀世音菩薩陀羅尼咒，這咒一宣說，觀世音菩薩得到真言，即刻變化成千手千眼，破碎為十片的頭，變化為十個頭顱：有面露微笑的慈悲相，有現忿怒的降魔相……在十面的頂上再化現出一面阿彌陀佛之面容，作為引導加持的表義。
這樣，觀世音菩薩就有十一個頭和一千隻手，每隻手掌上都有一眼睛，象徵智慧和善巧的結合，乃是真慈悲的標記，這個法相比以前更燦爛、亮麗和威武有力，可度化更多眾生。
觀世音菩薩得了大智慧，便永不退轉，當下更發了誓願：「我當度盡一切眾生，一切眾生未證悟前，我誓不成佛！」
這就是千手千眼觀世音菩薩緣起的由來。
蓮生／文
蘇東坡的「行香子．述懷」
清夜無塵，
月色如銀。
酒斟時，須滿十分。
浮名浮利，休苦勞神。
嘆隙中駒、石中火、夢中身。
雖抱文章，
開口誰親。
且陶陶，樂盡天真。
幾時歸去，
作個閑人。
對一張琴、一壺酒、一溪雲。
蘇東坡的「臨江仙．醒復醉」
夜飲東坡醒復醉，
歸來彷彿三更。
家童鼻息已雷鳴，
敲門都不應，
倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，
何時忘卻營營？
夜闌風靜縠紋平，
小舟從此逝，
江海寄餘生。
這兩首詞，是蘇東坡寫的，我欣賞的原因是，在蘇東坡多災多難的一生之中，高位時，任大學士，皇帝的侍讀（老師）。被貶時，遠至嶺南與海南島。蘇東坡對人生，亦有醒悟之境。
第一首的︰
隙中駒──出自《莊子》的＜知北遊＞︰「人生天地之間，若白駒之過隙。」
石中火──打火石發出的火星，一瞬即逝。人生苦短。
夢中身──人生短暫，如虛幻之像。
這如同《金剛經》的︰
一切有為法，
如夢幻泡影，
如露亦如電，
應作如是觀。
在第二首詞中，我欣賞「長恨此身非我有」。
此句出自︰
大舜問丞︰「道可得而有乎？」
丞答︰「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」
大舜說︰「吾身非吾有也，孰有之哉？」
丞答︰「是天地委形也。」
（丞是大舜的老師）
我個人覺得，蘇東坡的一生，是有莊子的思想在其中。
例如︰
身外倘來都似夢。
醉裡無何即是鄉。
這「無何有」，在《莊子》＜逍遙遊＞之中，「今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉？」
《莊子》＜列御寇＞︰「彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。」
我最欣賞︰
「無何有」三字，我說，「無何有」是近道也。人生是何？
我答︰「如夢幻泡影，如露亦如電。」
我答︰「無何有。」
莊子的一句「無何有」真是妙哉！道在其中也，佛性在其中也，悟也未？
《不可說之說》從兩首詞看「人生」
濟公活佛 降
詩曰：觀聞世境起塵煙。淘浪狂風業掀天。
哀憫娑婆難出苦。指陳因果化紅蓮。
聖示：年復年、日復日，時光似箭梭。臘月又將至。甲申年已行至歲暮，一轉眼已是鶴髮之齡。世人若不及時把握此身修，更待何時能逍遙遊？
萬般皆是空，唯有修行真。世人百年歸空帶走的也只有一身功或業，希世人勿再蹉跎寶貴光陰。可！文筆靈體出竅。
文筆：徒兒叩見恩師聖安！
濟佛：文筆快上蓮台……。今夜探訪之目的已到達了！文筆可下蓮台。
（此時蓮台停駐於一平房之前，屋子甚為簡陋，入內一探，客廳坐著一位年約四十多歲之男子。）
文筆：恩師！請問此男子是否為今夜探訪之對象？
濟佛：然也！此男子近年來遭逢甚多變故，身上之病業亦不間斷。三十八歲時已罹患肝癌，而後幾年之中亦患有賢臟之疾病。隨後又罹患糖尿病，導至全身浮腫；且屋漏偏逢連夜雨，其之腳部因氣血循環失調，導至患有腳氣，寸步難行。
文筆：恩師！其是何因果所致呢？
濟佛：其之因果須回溯至十年前，因業務所需須伴隨客戶至酒店應酬。因長期涉足酒店，故與其中一名歡場女子發生情愫。交往年餘，此男子便隱滿髮妻，在外與此女子同居。此男子雖日日晚歸，但總以應酬為藉口搪塞髮妻，其妻亦深信不疑，於是此男子便腳踏兩條船有二年餘。
此時其妻不幸身罹患俗稱富貴病之糖尿病，身體逐漸虛弱。亦因長期服用藥物，導至身材變形，嬌容不再。其妻亦因如此，所以依賴心越重，向其先生要求每日早回。男子心繫家外之嬌娃，又見髮妻宛如邋遢之黃臉婆，甚感厭煩。於是心生一計，連哄帶騙將妻子送回娘家，美其言至鄉下養病，有益身體之康復。其妻亦信任先生，故獨自回娘家養病，此時男子已是無所顧慮，便將紅粉接至豪宅同居。
其妻回鄉甚久，未見丈夫前來探病，電話連繫亦覺搪塞，深感有異，便搭車回家一探究竟。一入家門，發現先生竟將女子接回家中居住。當下悲恨交加，要求先生離開此女。熟知其先生以此女已懷有身孕為由不能棄之，髮妻當下宛如晴天霹靂，痛苦難掩，因自己結婚多年一直無能受孕，心中對先生有愧，故面對先生之要求亦無能反駁。孰知先生反而要求髮妻能簽立離婚同意書成全他們，髮妻見大勢已去，只能黯然答應。隨後未多久，此紅粉便以女主人之身分入居豪宅及介入公司之業務。
但是天網恢恢疏而不漏，報應現前，因出生之孩兒檢測血型竟不合於父母之血型，此男子深感有異，遂要求ＤＮＡ之檢查。孰料答案否定，男子再三逼問妻子後，才知原來妻子與另一男子早有親密關係。
男子悲恨交加，後悔與前妻離婚，此女子已知無有轉機，翌日將公司之所有款項全部攜走，導至公司連連跳票。男子悲憤無奈之餘只好宣佈破產，連帶豪宅亦變賣，頓時窮苦潦倒，只好回老家居住。
再言前之髮妻，因遭逢先生外遇之刺激，身心創傷甚深，未過二年便因病含恨而終，臨終前誓言不放過負心漢。一縷幽魂歸至地府伸控其之怨恨，經對照屬實，准予領旨討報其前夫之身體，讓其倍嚐病體之折磨。
其前夫近年來病業現前，因身患多重病症，亦無能上班賺錢，僅靠社會之資源維生。
文筆：其妻處境甚為可憐，為人丈夫功成名就時，切勿背棄糟糠妻，因再大的成就亦彌補不了家庭的破碎，希世人見其下場能作為借鏡。
因果牽纏實証篇-第卅七回：拋棄髮妻致病殃
司空本淨禪師隱居於安徽的司空山修行，當時唐玄宗派遣中使楊光庭到山裡採集長生不老的長春藤，無意間來到禪師所居的道場。
中使楊光庭就向司空本淨禪師參問：「弟子慕道已久，請問如何了脫生死？」
司空本淨禪師答：「中使是從京城而來的，京城是帝王所在之地，原本就有許多的高僧禪者，可以解答中使您的疑問。貧道住在這依山傍水的山林裡，每天無所用心，中使何必捨近求遠呢？」
楊光庭聽了，立刻又禮拜禪師。
司空本淨禪師就說：「中使莫再禮拜！您到底是要求佛，還是要問道？如果是求佛的話，即心是佛；若是問道的話，無心是道。」
楊光庭馬上問說：「何謂即心是佛？」
司空本淨禪師說：「佛性因心而悟入，心以佛性才彰顯；如果能了悟無心的話，連佛性亦無。」
楊光庭問說：「那麼，無心是道又是什麼意思呢？」
司空本淨禪師答說：「道本就是無心，無心名道。若能夠了悟無心的話，無心就是道。」
※ ※ ※
夫希聖希賢，學佛學仙，心必主於誠、敬、靜，然後可得其真矣。心機定靜，窮盡性理，完於人，合於天，天人合一，性命歸元，無罣無礙，不生不滅。
安禪者，萬象皆空，定靜者，一念俱無，空無所空，無無亦無。凡有為之道，如露亦如電，如夢亦如幻。欲求大道，須入無為，觀心無心，則無內情，觀身無身，則無外境，情境俱忘，是為「真道」，所以：「常清常靜，自可得悟。」
動靜之間，必思慎獨，以靜制動，而無外境之煩及內情之擾，身心常靜，懷抱誠敬，道德存於心間，陰陽同參，法天象地，可見真如本性，真道永固，清靜無為矣。
清、靜得、思省-第二章 大道無為
蓮生／文
我們看一看這世間的人，世間的人以什麼為重。
答案很簡單，「錢財」乃看得最重。
覺得好笑的是，世界第一富豪「比爾蓋茨」，就在美國華州雷門市。我們西雅圖雷藏寺的上方，走路就可以到，幾分鐘而已。但世人只看見「比爾蓋茨」，沒有看見雷藏寺。
人的五欲（財、色、名、食、睡）。
財仍然是第一。
今天，我對世人說，並非我不重財，但，還有比財更重的，那就是功德的「德」字。
財聚了，必有散日，就算你不散，下一代，下下一代，也會散。
財聚了，必有禍事，人見財起貪，爭奪錢財，就生出慘痛的災禍。
財聚了，必有孽事，想享福，一妻一妾不夠，就造了孽事。
財聚了，必有奢事，豪宅名車，奢侈浪費，驕傲我慢，惡習性也。
財聚了，必不修行，只知享樂，靈根漸失，視修行是苦差也。
………………。
真正的行者，積德重於積財。我告訴大家：
人死之後，唯有「業」隨身，財不隨身。
以財濟人，是財施，有福德。有福德之人，才當得起財主，佈施是因緣福報。
如果無德，赤貧者多，聚財也會散盡。
行者論財，溫飽便足，勿太享福，太享福，德不足，必有禍。
修行人宜積德重於積財，世人也應該明白，積德才會有福報的道理啊！
寫一小詩：
世上不見永不殞落的財主
但是盲目的雙手緊緊抓住不放
無助的靈魂
只有墮入一片的陰暗
奉勸愚癡的世人
如果希望上天賜下福報
記得先要消業障
《孤獨的傾訴》積財不如積德
