貪錢索賄，命短受報

濟公活佛降

詩曰：貪贓受賄氣昂揚　倚勢挾權又騁強
　　　烜赫一時難永久　豪宅巨府轉荒涼

聖示：吾今日降著「因緣與果報」

第十章　貪錢索賄　命短受報

聖示：貪得之人身富而心貧，知足之人身貧而心富，居高之人形逸而神勞，處下之人形勞而神逸，故一個人若能改變自己的心態去適應環境，則當生活簡單之後，心境就會趨於簡單，心境簡單之後，生命即可隨時皆處於富足也。

濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。

王生曰：徒兒遵命！

(此時濟佛口唸真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)

王生曰：叩問恩師！徒兒觀世間人都希望擁有萬貫之家財，此種觀念根深蒂固，已難撼動，故可否請恩師針對此點給世人一些提醒。

濟佛曰：此問吾先下個結論令世人能更明白些：一、富裕是某些報應的開端，二、富裕是某些福報的結果。先說明富裕是某些報應的開端之道理，一般人會在極好或極壞的環境下，顯現出自己的本心，故有些冤親債主為了要毀掉討報對象，於是會暗中助他們獲得不少財富，令其慾望跟著擴大，而其目的就是要他們墮落，要讓他們累積更多的惡業，也由於這些財富本就不屬於討報對象，因此最終財富會在吃喝嫖賭中，分毫不差的敗光，而且摔得更慘重，然後陷於萬劫不復之地。

因為大多數人對於金錢的渴求是無止境的，故升官發財或嫁入豪門，不能只看表面風光，還要看其背後之結果，方能定論。

至於富裕是某些福報的結果，世之人多有其概念，吾在此就不再贅述。

王生曰：叩謝恩師之說明，本來「錢」乃是中性物質，能造善也能造惡，其作用皆在人的一念之間，因此希望每一個人都能心存善念，則富裕就會是助力，而不是毀敗。

(師徒二人談論間，蓮台已抵達一殯儀館。)

濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。

王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，進入殯儀館內，雖然陽光微露，但卻氣氛肅穆，隨著恩師進入一間靈堂，靈堂內有一靈光黯淡之男魂，面容哀戚，眼神憂鬱，見到恩師佛光盈溢，一時不知所措。

濟佛曰：生死有命，富貴由天，你今日已魂歸陰界，且是提早歸陰，此乃因你在生時所行之惡事而得之果報，故你若能簡要說出過程以參助聖書，則可抵減你些微之業也。

(男子經濟公活佛點化後，即娓娓道出)

男子曰：我生前在政府機關任職，平日喜歡舞文弄墨，本來是一個奉公守法的公務員，但隨著權力過度膨脹之後，就開始失去做人的道德，貪污受賄，我生前乘職務之便，收受、索取賄賂，先後七十三次收受二十一人的賄賂，撈取錢財賄賂約二千多萬元。為了怕劣跡敗露影響仕途，因此我行事低調，佯裝貧窮，開一般的車，住的房子也很普通，外人都未發覺真相，還以為我雖握實權，卻清正廉明，所以未曾懷疑過我。

我計畫錢財撈夠，賺個盆滿缽盈之後，就閃人去職，以安享退休生活，然而人可逃過陽間法網，卻難逃疏而不漏的天網，數日前我因心臟血管堵塞而死，年僅四十八歲，真是報應啊！

濟佛曰：因為再讓你貪下去，會有無辜的百姓連累受害，故上天提前收回你的性命，以懲效尤。近日你就會被勾至肉山地獄中受刑，再轉生為人後，當受貧窮苦楚、多求恆難順意之報應，此乃自作者必自受之理，怨不得他人也。

(濟佛開示完後，即帶領王生逕往隔壁之靈堂，靈堂內有一男魂正在長噓短歎，見濟公活佛降臨，隨即磕頭不已。)

濟佛曰：他乃是今日欲訪談的第二個案例，徒兒可問問他，以明白緣由。

王生曰：先生您好，叨擾了！因為今日濟公活佛恩師領我奉旨訪遊著書勸化世人，所以我們有緣相遇，我看您身高一百八十，相貌堂堂，不知怎麼會如此英年早逝呢？

(男子經濟公活佛點化後，即娓娓道出)

男子曰：我是一個非常傲氣的人，雖然我在公司是從基層幹部做起，但當我晉升業務經理之後，我對身邊的人就多數都看不起，而對部屬更是要求嚴苛，可說是「為達目標，可以不擇手段」，平常我則喜歡說大話，喜歡壓過他人，或嘲笑別人，也很沒有公德心，去年我剛從公司經理職務上提前退休，準備好好享受退休生活，沒想到昨日卻因心肌梗塞而亡，我今年才五十三歲，不應該這麼早死啊！

濟佛曰：你靠口才辨給，話鋒能隨機應變，而四處傲氣壓人，又喜嘲笑他人，對他人之傷害，難以言喻，可謂損德損福，雖然早日歸陰，但可因此少造口業，亦非壞事也。

(男子靜默無語。)

濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！

王生曰：徒兒遵命！

(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回)

濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。

因緣與果報-第十章　貪錢索賄　命短受報

殺蟲蟻可否

蓮生／文

　　據佛陀制定的戒律來說，殺「蟲蟻」仍然是不可以的，就算是「異類旁生」也不可行。

　　於我們行者的日常生活中， 我們最易犯的是殺生戒，仍是對於「蟲蟻之類」的旁生動物。

　　但大家記住，殺生仍以「心」為主，無意殺者，不犯重罪，意外的殺生，也是無犯，如果痴狂心亂，不由自主的殺生，也是無犯。

　　打掃洗塵，無意殺生，卻有蟲蟻被誤殺，蜘蛛為誤殺，有犯否？答：無犯。

　　在〈十誦律．卷十一〉，釋迦牟尼佛曾親自為僧伽的床褥除臭蟲，又〈十誦律．卷三十七〉，沐浴的地方，濕潮易生蟲，佛陀也說：「應蕩除令淨才是。」

　　我無心滅蟲蟻，但不得不，是可以減罪的，不算是重罪。

　　修阿羅漢，有句：

　　初果耕地。

　　蟲離四寸。

　　這是一般人根本做不到的，尤其現代人用農藥殺蟲，不殺生者，幾希？

　　我個人覺得，我隱居閉關的地方，蟲、蚊、蟻甚多，不殺，我身心受苦，要殺，犯了殺生戒。唯一最好的方法，是保持乾淨清潔，先令蟲、蚊、蟻不生，若生，想辦法驅而不殺，一切驅也不走，才用佛陀說的：「應蕩除令淨才是。」

　　戒的持犯，全在於心──

　　先唸往生咒。

　　往生淨土，超生出苦，南無阿彌陀佛。若以慈悲心真實超度，使蟲、蚊、蟻真實得益，也不算是殺生。

　　一句話，一切以「心」為主。

盧勝彥文集175冊《天涯一遊僧》殺蟲蟻可否

人生在世的八大天機

文／南懷瑾

一、付出越多收穫越多

這是宇宙正負能量之和為零法則導致的鐵律，同理，收穫越多，福分就會越少。

二、心靈越醜痛苦越多

這是宇宙因果機制的反映，意思是說，若某個人一生煩惱多、痛苦多，就證明此人心靈醜陋。

三、結構越美相貌越美

這是道的體、相、用原理的表現，生命的結構越完美，其外部表象越美好，生命的結構缺陷越多，相貌越醜陋。

四、話語越多傷害越重

除神佛聖賢外，人，說話越多（包括寫文章），對他人和自己造成的傷害越重，這就像一個管理不善的企業或一台精度不高的機器，生產的量越大，精品越少，次品廢品越多。被人厭煩，是因為自己話語太多。

五、心靈越美未來越美

這是吸引力法則的反映，心靈越美好的人起心動念和說話做事總是站在積極、正面、樂觀、光明這一面，所以他吸引的都是美好的事物，而心靈越醜陋的人總是站在消極、負面、悲觀、黑暗這一面，所以，麻煩、不幸、痛苦、禍患總與他相伴。

六、擁有越多煩惱越多

這是宇宙對稱平衡機制的反映，老虎的背上不能長翅膀，擁有的越多越不能讓你得到幸福，太極原理告訴我們，矛盾是對立統一體，一事物必定有它的對立面如影隨形。

七、我執越強離道越遠

總認為自己正確的人，是離道最遠的人。越是執著於自己的見解和觀點的人，越是不明白道理的人。越是與人爭辯的人，越是頭腦不清醒的人。

八、越走捷徑路途越遠

這是由道的公正性決定的，任何一個生命，決不能讓你憑空而得什麼，必須嚴格按照道的運行機制進行，任何違背道的運行機制的，必然會受到製約甚至懲罰，越想走捷徑，越遠離目標，很容易犯下極大錯誤。

躺著的禪修

　　在沙力布劄地方有一個人，他有一個兒子非常的肥胖，日常生活的四種行動他都只能躺著來作。

　　父母親人都不知道如何處理才合適，就乾脆把他抬到屍陀林中放著。他躺在屍陀林中時，有一個瑜伽士經過這裡看到他，生起了慈悲之心，就到城市中帶著飲食來餵他。

　　瑜伽士看見他連吃東西都不起身，就問他：「難道你連吃東西時都不起來，那麼你怎麼能夠處理世間的事情呢？」

　　他回答：「就是因為我什麼都不能作，父母才把我拋棄的。」

　　瑜伽士又問他：「那麼你在躺著時，可以來禪修佛法嗎？」

　　他回答：「當然可以，但是誰要教我佛法？」

　　禪伽士說：「我教你。」

　　說完就給了他喜金剛的灌頂，以及基礎圓滿次第的教授：「觀想在頭頂頂穴上小小的一顆明點般的白芥子，將三千大千世界都觀修在其中。」

　　他又問：「那會有什麼樣的徵兆產生？」

　　瑜伽士回答：「如果你依照此來禪修，自然會知道。」

　　他依照這樣來觀修，專注在白芥子和三千大千世界中，二者融入於空性中，心中生起了空性大手印的了悟。

　　這樣禪修了九年，得到了大手印的證悟。在利益了無量眾生後，即身前往卡雀空行淨土。

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　　觀臥姿

　　躺下之前，先觀察你正在改變的姿勢（如站→坐→斜躺→臥），正確的內觀是觀察每個動作，姿勢只是一種自然緣起的現象，是我們給予它們種種的名稱，事實上並沒有一個「我」在睡覺或躺著，所以不能有「我」躺下之意念，因為這是「我執」的顯現。

　　你可以覺知躺下時的步驟，如：傾斜、接觸、躺下，這是躺下的簡易過程。完全躺下後，你可以觀察呼吸，覺知呼吸的生滅、無常，覺知受、想、行和識的生起，觀察五蘊的無常。

　　而在睡醒之時，不要立刻起身，先覺知自己正在醒來，然後細微的觀察：躺→撐→斜起→坐→站立，接下來再觀察行走及其他的動作。

　　在日常生活中與禪修時，皆可培養正念。然而在日常生活中，只要予以適當的覺知即可，毋需將動作刻意放慢；在靜心禪修時，則可以嚴格地觀照所做的每個動作。

在家修行法要-第廿一節　行動中的禪修（三）

劉璡束帶

　　南北朝時期的劉璡，字子敬，在泰豫年間(西元472年)曾經當過明帝的挽郎，是一位非常有德行的君子。他學識淵博，為人恭敬謹慎、剛方正直，與哥哥劉瓛都深為當世人所尊重。

　　有一天晚上，劉瓛突然想到，有一件事情要跟弟弟作交代，於是就在隔壁叫著弟弟的名字。

　　話音剛落，劉璡那邊馬上傳來了一陣窸窸窣窣的聲音。他滿以為弟弟很快就會回應，可是左等右等，卻沒有等到他的回復，令人感到特別地奇怪。過了好一陣子，才傳來了弟弟那畢恭畢敬的聲音：「哥哥，您有什麼事情嗎？」

　　哥哥感到十分訝異，於是就責問他說：「我已經等了好久了，你怎麼到現在才回答？」

　　劉璡深表歉意地說：「因為我的腰帶還沒有系好，穿得這麼隨便，就回您的話，是多麼失禮的事情啊。所以我才耽誤了這麼長的時間，實在是對不起。」

　　原來，劉璡已經換好睡衣，躺在了床上。他一聽到哥哥在叫他，就趕緊下了床，把白天穿的正式的衣服拿出來，迅速穿上，束好腰帶，全身上下都收拾得整整齊齊，並畢恭畢敬地站好了之後，才回應他。

　　在中國古老的《禮記•曲禮》中開端雲：「曲禮日，毋不敬。」「毋不敬」就是指哪怕是任何微小的細節，都不忘恭敬謹慎的態度。所以聽到哥哥呼喚的時候，為什麼劉璡他不先回應，然後再出來呢？因為他一心想到的就是，人一定要恭敬。

　　我們想想，親生兄弟並不是關係疏遠的人，臥室也不是會客的正廳，夜晚睡眠時間，更不是進退禮節需要十分周全的時候。在這種情況下，每個人都不想太過於拘束，所以自然而然地言語行為也會變得任意隨便。

　　可是劉璡並不這樣認為，他覺得自己連腰帶都沒有束好，全身也沒有打理好，怎麼可以隨隨便便就回復哥哥呢？那是多沒禮貌的事情啊。夜半時分，沒有穿戴整齊，就連回應一聲都不敢了。連小事都如此地謹小慎微，當他身臨大節的時候，不就更是毫不苟且了嗎？想必一定更為謙恭審慎、誠惶誠恐了。從這件事中也得以看出，他對哥哥是多麼地敬重，兄弟二人的友愛之情，又是多麼地深厚。

　　嚴于律已的劉璡，在品行學問、道德涵養上，都是出類拔萃的人物。文惠太子久仰其盛名，禮敬有加地把他請到東宮任職。劉璡不負眾望，他忠心耿耿，兢兢業業，成為了一代名臣。

　　我們冷靜想想，任何事情，都是從微細的小事累積而成的。三國劉備曾經說過：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。許多不好的習慣，也都是從小小的動作、小小的過失開始，進而累積到很大的錯誤，以至於到最後難以修正。所以劉璡深值我們效法的，正是他那一舉手、一投足，都守於義、合於禮，充滿了真誠恭敬的嚴謹之風。

　　「劉璡束帶」的故事啟發我們，無論做任何事情，君子都不失其恭敬之心。一個人如果具備了真誠恭敬，並且從身邊的每一件小事做起，才能夠「德日進，過日少」，我們在道德品行上，才真正得以日新又新。

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　　禮者，乃理也。為人當有禮，對長輩恭敬，對同輩謙讓，對弟妹晚輩亦有適度的行為對應禮節，敬老尊賢此亦是為人應有之禮儀。

　　自古於今，禮儀是漢民族之美德，但因社會變遷，此一美德已如日落西山之漸消漸沉，至今世人已少講究克己復禮，因而社會日漸混亂。

　　故為人當時時保有和藹容顏，適宜的應對，則行為不失禮。對上恭敬，對同儕尊重，對下呵護，合宜之對待，即是禮也；虔誠的心意，真實的態度，此即為禮之內涵也。