誰是大智士？

蓮生／文

　　世尊在因地時，布髮掩泥，獻花於燃燈佛。

　　燃燈見布髮處，遂約退眾，乃指地曰：「此一地方，宜建一梵剎。」

　　時眾中有一「賢于長者」，持標於指處插曰：「建梵剎竟。」

　　時諸天散花，贊曰：「庶子有大智矣！」

　　此段文字，簡說如下：

　　世尊在過去世中，將頭髮布地，獻花給燃燈佛。

　　燃燈指布髮處說：「宜建塔寺。」

　　「賢于長者」持一塔寺象徵物，插在布髮處，說：「塔寺已建成。」

　　諸天散花讚揚：

　　「這位是大智士！」

　　大家看了這段文字，會不會覺得莫名其妙？建梵剎，要花費「人力」、「物力」、「財力」，需要時間才可建成。

　　豈有持一標誌，在「布髮」處，一插，就說：「梵剎已建成。」

　　而諸天還散花，還讚嘆，豈不怪哉！

　　這在世俗人的眼中，會說：

　　「俏也！」（精神病患）

　　而在我的眼中，會說：

　　「大智士！」

　　我實實在在的告訴大家，如果當時我在場，當「賢于長者」持標要插該處時，我橫身擋住他，不讓他插。

　　我只是從地上取一粒沙，置於布髮處，說「建梵剎竟。」

　　諸天散花，同樣讚嘆我「盧勝彥」是大智士也！

　　我也可以不取一粒沙，置於布髮處，我更方便的是，拔了我身上的一根腳毛，將毛置於布髮處，不但諸天讚嘆，連燃燈如來，也會大叫：「盧勝彥，你將來成佛，就叫華光自在佛，是智慧第一的華光自在佛。」

　　大乘佛教智慧第一是「文殊師利菩薩」。

　　小乘佛教智慧第一是「舍利弗」尊者。

　　金剛乘佛教智慧第一是「盧勝彥」聖尊。

　　嘿！嘿！哩！

　　我提示大家。

　　無上的佛法，是精神領域的運行，任何物質世界的有形，是完全無法相比擬的。

　　地球上縱然建立了無數的梵剎，無數的塔寺，無數的壇城，人們把它視為功德，而在如來的眼中，是一粒沙。

　　如果我們把思維的觸角再向前伸延，你不得不承認，整個地球只是宇宙當中的：

　　「一粒沙！」

　　當我們擁有空前的物質享受時，你可以想像自己像一隻蝗蟲，飛入了玉米田之中，大啃特啃「番麥」。

　　當我們住進了豪宅，你可以想一想，你不過是住進了一粒沙中的一點，或許連一點也無。

　　智者說：

　　「所謂功德，是一粒沙，彈入一座山。」

　　「所謂功德，是拔一根毛，插在泥上。」

　　「所謂功德，是沒有功德，才叫功德。」

　　如果你想看一看「功德」，我帶你去看西藏阿里札達的消失的古格王朝。

　　還有突然間不見，中南美的馬雅文明古塔。

　　還有義大利的龐貝古城。

　　它們都是在功鼎盛的文明時期，突然之間，就滅寂了的。

　　我現在問大家：

　　「功德是什麼？」大家試參看看！

盧勝彥文集184冊《給你點上心燈》誰是大智士？

暗室慎獨

　　褚彥回，南北朝時期人，是宋朝太常褚裕之的孫子。褚彥回自小便能處變不驚，胸懷大度，注重禮儀法度和德行修養，官至司空、驃騎將軍。

　　褚彥回娶了宋文帝之女南郡公主為妻，拜為駙馬都尉，後遷任秘書丞。

　　景和年間，山陰公主放任淫逸，她看到褚彥回後很喜歡，便告訴皇帝。皇帝將褚彥回召入內宮住了十天，公主晚上總來見他，一再逼迫，而褚彥回總是正襟而立，從天黑一直站到天亮，絲毫不為動心。

　　公主對他說：「您的鬍鬚像戟一樣，為甚麼沒有男人的情意？」

　　褚彥回說：「我雖然不聰明，但怎敢自惹禍端？」

　　宋明帝即位後，非常信任和依賴褚彥回，遷任其為吏部尚書。有人求官，在袖子裏秘密藏帶了一個金餅，請求同褚彥回單獨談事，然後拿出金餅說：「沒有人知道。」

　　褚彥回說：「你自然就能得到官位，不需要靠這個東西。如果一定要給，我不得不向上面報告。」

　　那人非常害怕，收起金餅走了。褚彥回後來向人說起這件事，但始終沒有洩露這人的名字。

　　明帝病危時將後事託付給褚彥回，並在遺詔中任其為中書令、護軍將軍，讓其輔佐幼主。高帝即位後，也非常禮遇和重用他。元徽三年，褚彥回進爵位為侯，服喪期滿，被改授為中書監、侍中。

　　當時淮水已屬北朝的領地，所以南方便吃不到淮水中的鰒魚，偶爾有人輾轉得到幾條，一條能賣幾千錢。有一次，有人送給褚彥回三十條鰒魚作為禮物，褚彥回雖然身居高位，但仍十分貧窮，有個門客建議把這些鰒魚賣了，說可以賺到十萬錢。

　　褚彥回臉上變色道：「我認為這是食物，不是財物，並且不知道它能賣錢，所以才接受的。雖然貧儉，但怎麼可以賣掉禮物來賺錢呢？」

　　他將這些魚都分給親人和朋友吃，沒幾天就吃完了。

　　褚彥回在四十八歲那年，年初便重病臥床，褚彥回知道自己壽命將盡，上表請求退位。武帝不准許，又加授其為司空、驃騎將軍。

　　不久，褚彥回就去世了，這位官位顯赫的重臣去世後家中沒有多餘的財產，欠債幾十萬，皇帝下詔賜贈棺木。

　　雖然沒有人知道和看見，但面對女色及不義之財，褚彥回卻能夠堅守道義和節操，拒色輕利，這就屬於我們神傳文化中所講的「暗室慎獨」。越是沒人知道越應該嚴格要求自己，也越能體現自己修德修身的功力是否紮實。

　　其實，上天在洞察一切，人的所謂「暗室」欺瞞不了神佛之「法眼」，只是自己損德、造業、折福罷了！

※　※　※

　　謹者，為求勤學之謂也。謹之於勤學者，為進道入德之方，勿敢一時之惰，時謹而不怠，學如猶不及之虞，此謹之於學。子曰：「學如不及，猶恐失之。」學之目的，在於正言明理，宣道渡眾，以悟至精至妙之道理，不為邪說所蠱惑。故學之謹者，擇正而言，擇善而行也。

　　謹者，篤敬之謂也。謹篤而敬其事，為君子處世行道之本也。夫道本立而道生，道也者，路也，明心見性之路也。心之明也，無所縱欲，湛然清靜，此謂謹之於斯心者也。君子修身養性，心之在謹，是為收斂放肆之心。清心寡欲，寡欲而后清靜其心，則過患者，鮮矣。故子曰：「以約失之者，鮮矣。」此之謂也。

　　謹者，慎獨也。心之動，行之謹，慎獨存誠，仰不愧，俯不怍，獨行不愧影，獨寢不愧衾，光明正大，現隱顯微，皆合乎謹。故中庸曰：「君子戒慎乎其所不賭，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」慎獨之功夫，貴乎省察研幾，去惡存善。曾文正曰：「果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲以存天理，則大學之所謂自慊，中庸之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之，即孟子之所謂自反而縮，所謂仰不愧俯不怍，所謂心莫善於寡欲，皆不外乎是，故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時！」

佛說仁義禮智信-第五節　謹

純金佛像

　　在泰國，有一尊十尺半高、兩噸半重的純金佛像。在一九五七年以前，這尊佛像本是泥塑的。

　　當時，政府計畫開路，佛像正好擋在路中央，不得已，只好移動佛像，另換一個安奉的地方。

　　那天，下著大雨。移動時，佛像上出現裂痕，工人們只好暫停，等雨停後再搬移。到了半夜，寺裡住持不放心，打著手電筒去察看佛像是否安全。

　　當手電筒照到佛像頂部時，出現了奇怪的事：在佛像裂縫處，出現了閃閃的金子般的反光，於是輕輕撥開泥塊，原來，這是一座純金的佛像。這樣大的一尊純金佛像，引起了巨大的震動。

　　他們經過研究，據說是以前緬甸攻打暹羅（今泰國）時，廟裡的僧侶，恐怕純金佛像被搶走，就塑上泥土，以遮人耳目。

　　後來，僧侶們一個個離世，沒有人知道這個秘密。直到一九五七年才被發現。

　　這個故事可作一個比喻：我們每個人的心——內在本性（真如、佛性），本就同黃金一般純淨，沒有一絲雜質。

　　但在五欲六塵的侵蝕下，卻像泥土一樣，被層層染汙，蒙上了厚厚的一層，包裹起來了。

　　只要下決心敲去泥土，消除污染，純金的自性（佛性，智慧），自然會顯露出來。

　　心，本是清淨心，本是智慧心，這是「本有」，「本然」。六祖惠能大師說：「本來無一物，何處惹塵埃？」（或者，「自心本清淨，何處有塵埃？」）這不正是禪宗所常說的「直指人心，見性成佛」嗎？

※　※　※

　　人之性，本圓滿澄光無邊，只因受世凡之塵染，漸失其光芒性，受到功利、名氣之薰染，本性失去了光輝，黯然失色，更因而墜於黑暗痛苦之深淵。

　　性乃人之本根，是靈之厚源，失性則無靈，性暗晦則靈失光，則人生暗無天日，只在罪孽中奔逐，失去了人生的真諦，枉費為人之本要，這是不值得的。

　　惟能從「善」著手，清除心中之「障礙」，拋開世俗之塵擾，無任何之罣礙，那自性自可燃放出其光輝，且可四射，普及於眾生。盼世人能悟知此理，勉而行之，自可成證道果。

禪化闡道篇第三輯-光輝己性

一生慳吝，所求違願

濟公活佛　降

詩曰：遙遠山村油點燈　昏黃四壁度平生
　　　身居困境貧如洗　果報原來不減增

聖示：不論在家或出家修行，沒有福報都會很苦，尤其是許多在家修行者，一旦接觸修行，就覺得工作、家庭都可以不要，認為家庭是累贅，上班沒意義，若是以此心態修行，必然世俗福報與修行難以兼顧，要想有所大成就，則難矣。

濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。

王生曰：徒兒遵命！

(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)

王生曰：叩問恩師！徒兒觀世間有人自稱為佛，或稱自己是佛菩薩轉世，此是否有不如法的地方？

濟佛曰：依佛法而言，每一大劫有成、住、壞、空四個中劫，每一個中劫有二十小劫，現今娑婆世界為住劫(中劫)之第九小劫，因釋迦摩尼佛曾發願要在五濁惡世中成佛，而一世界只有一佛，釋迦摩尼佛授記的未來佛是彌勒佛，故若現有自稱自己為佛者，實乃打大妄語也。就以觀音、普賢、文殊等菩薩而言，其久遠劫早已成佛，但卻以菩薩稱號而非以佛稱號助釋迦牟尼佛廣度眾生，即是一世界無二佛之道理。

自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現，也皆常以凡夫自居，斷無說我是佛，是菩薩者，因為若是身分一揭露，即須立刻入滅。故《楞嚴經》云：「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。……終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？」即是明證也。

王生曰：叩謝恩師之說明，依恩師所言，佛菩薩示現在世間，絕對不會揭露身分，身分一揭露，須立刻入滅，若身分揭露仍四處吸金，就是招搖撞騙，而非諸佛菩薩應現吧！

濟佛曰：然也。

(師徒二人談論間，蓮台已抵達一偏鄉。)

濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。

王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，看到一對年約四、五十歲的男女，和二位二十歲上下的年輕人正在小麥農地上，好像正在休息，叩問恩師，今日是要訪談他們嗎？

濟佛曰：然也，待為師將男主人之元靈調出，你訪問他為何會一生窮困，請他說明以做為世人之警惕。

(此時濟佛以佛扇一搧，男子昏昏欲睡，元靈隨即被調出。)

王生曰：大菩薩你好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，我看你剛剛工作勞累，好不容易休息片刻，而從你歷經風霜的外相來看，似乎過得不太好，恩師說您一生窮困，不知是何因由造成，可否簡略說明，作為著書案例，積一些功德。

(男子經濟公活佛點化後，即娓娓道出。)

男子曰：我其實是一位偏鄉代課老師，和妻子育有一子一女，家中有四畝薄山地田，田裡種有小麥和玉米，雖然收成不佳，卻是家庭賴以度日的基礎。因為代課老師薪水微薄，要讓一家溫飽、小孩上學讀書，可說經濟非常拮据。我一生獻身鄉村教育，桃李無數，但也清貧一生，尤其前年我大女兒上大學後，學費和生活費更壓得我夫妻倆喘不過氣。我常想，我一生不偷不搶，教育學童，為什麼依然家徒四壁，一貧如洗？

剛剛經濟公活佛點化後，我才知道是業力之關。因為我前生是一位吝嗇貪財之人，即使家中府庫充盈，卻仍覺得不夠多，因此為了聚斂財產，我攀附權貴、苛刻下人，無所不用其極地積聚財富，只要有觸及我一點利益之事，皆避之唯恐不及，舉凡對地方公益或貧困、乞討者，都拒他們於千里之外，甚至臨命終時，仍不甘心一生的錢財無法帶走，因此今生轉世為人，受前世吝嗇不肯施捨之惡，而遭受所求違願之報。

濟佛曰：修財布施得財富之果報，吝財不捨得貧窮之果報，正是種什麼因，得什麼果，世間有許多聰明之人，卻窮困潦倒，即是有修法布施，卻不修財布施，而造成一生物質生活貧乏，希世人能明悟果報之原理，三施並行，未來才不會後悔也。

(此時濟佛佛扇一搧，男子之元靈又重返體內。)

濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！

王生曰：徒兒遵命！

(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)

濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。

因緣與果報-第三十章　一生慳吝　所求違願

最大的福份

蓮生／文

　　想一想自己隱居閉關於「葉子湖」，真是天大的福份。尤其知曉自己的大事因緣，知曉如來的正法，看見天上界的自家寶藏，我這天上華屋寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在。

　　我大悟之後，再看看「富比世」雜誌的刊載，世界第一富豪「比爾‧蓋滋」，再看看全世界鉅富的排名，全世界的百名鉅富，我出生地的十大鉅富，例如蔡家、王家、張家、辜家、林家……等等。

　　哈哈哈，大笑一陣，我不想說什麼。

　　因為就算是「比爾‧蓋滋」的財富，也比不上天上界的一棵樹，一粒果，一朵花，一株小草。

　　人間糟糠。（男女）

　　人間垃圾。（名位）

　　人間塵埃。（錢財）

　　我這最大的福份，不是人間有的，不是向外覓求的，是識自「本心三昧」，不由知覺，我踴躍快樂。天上的華屋，世上豈有？在無遮障的華屋之中，全是七珍八寶，無塵無垢，圓明光透，妙香覆蓋，侍者千萬，我是「大福金剛」啊！

　　你要尋覓最大的福份。

　　只有隨我修行去。

　　詩：

　　實在是無法形容

　　任你擁有整個的地球

　　或是救世主

　　最大的福份

　　竟然是不必向外覓求

　　你本來就自己有

　　只要用手纖細的碰觸

　　一切就變成魔術棒般

　　石頭變金球

　　想什麼就有什麼

　　想不到的是

　　就連歲月也會倒流

盧勝彥文集172冊《隨風的腳步走》最大的福份