矯旨賑災

　　万歷九年，三十六歲的憨山德清己經是名滿天下的著名禪師了。那年，當朝皇太后遣官到五台山，詔令德清主持佛事，為万歷皇帝祈求皇儲。

　　原來，万歷皇帝大婚已經三年，卻無皇子降生。皇儲，乃立國之根本，事關朱家天下的傳承，難怪太后著急呢。

　　德清與李太后交誼多年，不敢怠慢，將數千人的大法會安排得井井有條。說來也神奇，自從德清主持了七晝夜的水陸大法會之後的第二年，從京城傳來喜訊：皇長子平安降生了。一時間，德清被朝廷內外傳說得神乎其神……

　　李太后為了奬賞祈皇儲有功的憨山德清，特派專使赴五台邀請他入宮。然而特使尋訪遍了五台山的一百零八座寺院，哪裏有他的踪影。

　　原來，為了躲避紛沓而來，不勝其煩的應酬，憨山大師早已悄然離開五台，來到山東嶗山，在山南最偏僻的地方搭了一間茅屋隱居下來……

　　特使一路追踪來到嶗山，轉告了太后的盛情。憨山大師不願意過多介入世間俗務，婉言謝絕。

　　當李太后得知憨山大師住處簡陋，只有茅屋數間，憐憫得落下了眼淚。她要求万歷皇帝再派特使到嶗山，賜給憨山黃金三千兩修建寺院。

　　憨山拒絕接受這份天大的恩賜，他說：「我有茅屋一間，足可遮風避雨。而現在山東正在鬧飢荒，每天有大批飢民餓死。古人有矯旨賑災的先例，我們何不以此重金救濟災民？這樣可以廣布皇上的仁慈美德。

　　於是，憨山與特使便以皇帝的名義，用這批修建寺院的黃金賑濟了災民。

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　　祥雲德雨，芸蒼稱慶，急雨罡風，災黎悲劫，事無常序，人無恆情，變遷世涼俗炎，豈今而然，自古有之。至今世風頹喪，而道德之沉淪，孰能抉挽，惟存道義相救，庶起迷人之覺。

　　今而高倡入雲，為興道而同心作善，誠可喜也，羣生道心，從慈悲以發善，如值醮超勝會，更宜爭功立德，以圖善蔭繁茂。子孫榮昌，有賴於德功高聳，毋以金錢作命，死守銅山，豈不聞前賢之訓，財雖潤屋，亦為招禍之由，德可潤身，終獲長慶之福，兩者揮求，當以德而先重，財應輕之。

　　雖云世間萬事，非財不行，而我道之推宣，憑德義道訓而化俗，何需財之太大。舌能妙燦，自可生花，囊若深深，定有善餘之寶，何妨作善積德，共舉醮超普薦，仙佛以道法為寶，世徒以血汗而酬，各獻所能，三界濟和共沾。

　　寶貴金錢光陰，雖然為世重之物，但金錢能缺，光陰易逝，朝夕常變，何及道之永恆，得道長生，何不重哉。世人猛覺，自今力求，齊向善道舉步，同收菩提佳果，勉之勉之。

鐘道聖訓-金錢雖重德更貴

人生終點

　　在英國倫敦，一位名叫斯爾曼的殘疾青年，他的一條腿患上了慢性肌肉萎縮症，走起路來都很困難，可他憑著堅強的毅力和信念，創造了一次又一次令人矚目的壯舉：

　　十九歲時，他登上了世界最高峰珠穆朗瑪峰。

　　二十一歲時，他登上了阿爾卑斯山。

　　二十二歲時，他登上了乞力馬扎羅山。

　　二十八歲前，他登上了世界上所有著名的高山……

　　然而，就在他二十八歲這年的秋天，他卻突然在寓所裡自殺了。

　　功成名就的他，為什麼會選擇自殺呢？

　　有記者了解到，在他十一歲時，他的父母在攀登乞力馬扎羅山時不幸遭遇雪崩雙雙遇難。父母臨行前，留給了年幼的斯爾曼一份遺囑，希望他能像父母一樣，一座接一座地登上世界著名的高山。

　　年幼的斯爾曼把父母的遺囑作為他人生奮鬥的目標，當他全部實現這些目標的時候，感到了前所未有的無奈和絕望。

　　在自殺現場，人們看到了斯爾曼留下的痛苦遺言：「這些年來，作為一個殘疾人創造了那麼多征服世界著名高山的壯舉，那都是父母的遺囑給了我生命的一種信念。如今，當我攀登了那些高山之後，我感到無事可做了……」

　　斯爾曼因失去人生的目標，而失去了人生的全部。

　　我想，生命的意義，不僅在於不斷實現人生的目標，更在於不斷提升人生的目標。

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　　目標者，行事之方向，若無目標方向，總難勇往邁進，尤其人之心志更是如此。一旦迷失了方向，這好比汪洋中一條船，沒有人掌舵一樣，在茫茫無著之中漂浮不定，無法達到目的地，故當知目標對人生甚為重要。

　　人最害怕的就是迷失了自己而不自知，迷茫不知所為何事，生活漫無目的，內心隨著日子一日復一日。因為自身無法落實，人生缺乏了依歸，所以茫然、焦躁、鬱悶、失意、矛盾、寂寞，充滿自己的內心世界。生活欠缺生氣與活力，導致懵懂一生，不知何去何從，把光輝燦爛的人生給抹煞了，變成行屍走肉般的活著，多沒意義。

　　世人當知，不管在生活的任何一個基點都得落實，才能顯現出其實質性，也可因而有所成就。光輝的人生，其實是由自己決定的，蓋人生命之價值高低，完全視己身對目標之實踐、之奮鬥而定。是以，人們無論做什麼事，都應該事先確定中心目的，把握方向，朝著既定目標，努力不懈，奮發向前，勇往邁進，始可在人生旅程上得到好的成果。

何處不震裂

蓮生／文

　　我讀大學時，有讀過「地質學」。從地球形成以來，已有七次以上的「天翻地覆」，也就是「造山運動」，海變成高山，高山變成海，多少桑田滄海之變，均在歲月洪流之中。

　　人活在地球，可算是滄海一粟了，時間實在太短了，太渺小了，太微不足道了。

　　如夢幻泡影。

　　如露亦如電。

　　佛經提到大三災：

　　第一大火災－－七個日輪，同時並出，焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界的初禪天。

　　第二大水災－－下自無間地獄，上至色界的第二禪天，為水所淹沒者。

　　第三大風災－－下至無間地獄，上至色界第三禪天，一切物質，為風所吹散。

　　這大火、大水、大風，並不是只有一次，而是共有六十四大劫。

　　另外：

　　這個地球，何處不地震？一會兒台灣九二一，一會兒中國汶川、一會兒日本阪神、一會兒伊朗、一會兒美國。……

　　全球五大洲，何處不震裂？

　　佛經提到六種震動：

　　動、起、涌、震、吼、覺。

　　動、涌、震、擊、吼、爆。

　　《梵天經》曰，六種震動，有七因：

　　一、驚怖諸魔。

　　二、令眾生不起散心。

　　三、令放逸者覺悟。

　　四、令念佛法僧。

　　五、令眾生修行。

　　六、六成就者得解脫。

　　七、令隨順回正義。

　　《智度論》曰：

　　「六種震動，欲令眾生知一切皆空及無常故。復次如人欲染衣先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔轉，然後說法，是故六大震動。」

盧勝彥文集211冊《一支箭射向蒼天》什麼處不震裂

天災頻傳

瑤池金母　降

詩曰：天災頻傳生靈悲。福禍消長此中歇。
　　　速斷塵因重生啟。大道不遠惟心協。

聖示：天災頻傳，人世福禍各有其消長。有福者未受其害反蒙其益；無福者受諸災劫之禍，有者重新做起，有者一蹶不振，惟在禍福之增減。而生靈之創即非此禍福即可蓋之！有者軀亡、有者窩毀，非是短期即可復原，此亦為世中災劫輪迴之契機始成今時之象。緯筆靈起。

緯筆：叩見師尊聖安！

金母：免禮！吾等出發吧！

(星月朗空往南而行)

金母：前快到了！

緯筆：前方茫茫一片，看不到什麼！

金母：生靈受劫、大地受創，悲怨之氣漫於此中故無以見之。

緯筆：是否因此次之風災而有如此之象，日後之影響會如何？

金母：本次災劫處處皆有生靈受災，於人而言雖未有生死之劫卻有福禍之消長，至於人道之氣運因仍有善氣之存在，故未有較大之災厄，有者財物之損、有者身心之創、但皆未若生靈之悲淒！此次河族受創亦重，於輪迴之道上，亦契其宿世之業早脫，亦得早日重生以接新機；而於人道中倘天地之正氣高於此悲怨之氣即未有其後續之災劫，倘此混濁之氣未消，衍生而來將是另一災劫之啟。

緯筆：此關輪迴之機又何述之？

金母：於惡道中受諸刑罰，有者轉世數載，有者輪迴數世，早脫其劫亦早重生。於人道中生成，年歲至長六、七十歲始終其一生，福薄者亦三、四十歲。生靈終究不同，有者一世輪迴僅數日、更多至三、四年皆需受諸劫磨始得脫此惡道之輪迴，其福亦較人道中為薄，故一受天災之創即入輪迴之途，受一劫總有其悲怨之氣，其因在此。

緯筆：若此一南部之災劫是否會衍生下一災劫之起？

金母：非是今日即可定論之，天運有數，注意傳染病滋生，惟有大家之善願力即可減低此中之傷害。今時已晚，吾等回宮吧！可，緯筆靈入，著書至此，吾退。

善惡采風錄

生死隨緣

　　有一位保福從展禪師，他在即將辭世示寂之時，向門下的弟子們說：「我近來氣力不繼，想來大概世緣時限已經快要到了。」

　　弟子們聞言大驚，紛紛安慰師父說：「師父的法體仍很健康！弟子們仍然需要師父的指導！請求師父常住世間，為眾生說法，千萬不能這麼早就辭世啊！」

　　其中有一位弟子走上前，問說：「老師，假如人生的期限已至，是去好呢？還是留好呢？」

　　保福禪師以非常安詳的風度，非常親切的口吻反問這位弟子：「那你說怎麼樣才好呢？」

　　這個弟子毫不考慮的回答：「生也好，死也好，一切隨緣，由它去吧！」

　　保福禪師哈哈一笑，說：「我心裡要講的話，不知什麼時候被你偷聽去了。」

　　話才說完，保福禪師便結跏趺坐，安然示寂。

　　說到生死，在一般世人看來，生之可喜，死之可悲，但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。生死是一體兩面，生死循環，本是自然之理。

　　宗衍禪師曾說：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」

　　芙蓉道楷禪師示寂時更說得好：「吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄；撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？」

　　禪者的生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。總之，生不貪求，死不畏懼，禪者視生死均為解脫。

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　　天有陰晴，月有圓缺，人有旺衰。此乃遷移流轉的循環。故出家人根本不以為意。不似凡俗人之藉雨興悲，花落神傷。

　　須知如果人生一直無波無浪，試想怎會精進？見過逆境才知順境之甜，經過甜才會避逆。

　　學佛者，必先看輕順逆，任何環境都能處之泰然。一心修持，定可有成就也。

雨華三集－23　晴雨