槁木死灰

　　郭文，字文舉，河內軹縣人。小時候喜愛山水，推崇遁世。三十歲時，每每遊覽山林，十多天才回家。

　　郭文父母去世服孝期滿後，不娶妻，離家遊覽名山，經過華陰山崖，看到了石室裡的石函。洛陽淪陷後，郭文步行挑擔子進入吳興餘杭大辟山中荒谷無人之地，把木頭靠在樹上，上面搭茅草做了個小棚子，定居下來，四周也沒有圍牆。

　　當時猛獸很兇，闖進百姓家裏吃人，而郭文獨宿十多年，卻毫髮無恙。郭文經常穿著鹿皮衣服，戴著葛巾，不飲酒食肉，靠種糧食、采竹葉果實、販鹽為生。

　　有人給他錢少，他也賣給人家。後來人都認識郭文，不再使勁殺價了。郭文有吃不完的穀子，就送給窮人。別人送給他禮物，他只接受不值錢的，表示領了對方心意罷了。

　　有猛獸咬死一頭大麂鹿擱在棚子邊，郭文告訴別人，別人就拿去賣掉，賺的錢要分給郭文一半。

　　郭文說：「我如果要錢，自己就會賣掉鹿。我之所以告訴你，正因為我不要錢。」聽說的人都感歎不已。

　　曾經有猛獸突然張口對著郭文，郭文沒有逃跑，看到猛獸口中有一根橫骨卡住了，就伸進手去把橫骨拿掉。第二天猛獸把一頭死鹿擱在郭文棚子前面。

　　獵人經常到郭文家借宿，郭文摸黑出去為獵人挑水，沒有厭倦的神色。餘杭縣令顧颺與葛洪一起拜訪他，帶郭文一起回城。顧颺想郭文走山路或許需要皮革衣服，就送給郭文一件，郭文不要，告辭回山。

　　顧颺派使者追送，使者把衣服強行放到郭文棚子裡離去，郭文也不說什麼，皮革衣服竟然在棚子裡爛掉，郭文也沒有穿。

　　王導聽說郭文的名聲，派人把郭文請來，郭文不肯坐船坐車，挑擔子行腳。到了之後，王導安置郭文在西園，園中果木成林，又有鳥獸麋鹿，如同野生動物園。

　　於是朝廷士人都來圍觀這個稀罕動物，郭文懶洋洋的散坐，旁若無人。溫嶠曾問郭文：「人人都有親人能享天倫之樂，先生為什麼要放棄呢？」

　　郭文說：「我本來離家學道，沒想到遭到戰亂，想回家而無路，所以來這裡。」

　　溫嶠又問：「食色性也，人餓了就想要食物，長大了就想要老婆，這是人自然的天性，先生難道唯獨無情嗎？」

　　郭文說：「情由憶生，不憶所以無情。」

　　溫嶠又問：「先生獨居窮山，萬一得病有個三長兩短，就會曝屍荒野，被烏鴉天葬，這難道不殘酷嗎？」

　　郭文說：「土葬的也會被螞蟻吃掉，又有什麼區別！」

　　溫嶠又問：「猛獸害人，人人畏懼，先生難道唯獨不畏懼嗎？」

　　郭文說：「人無害猛獸之心，則猛獸也不害人。」

　　溫嶠又問：「亂世不寧，百姓身不得安。如今起用先生來濟世，如何？」

　　郭文說：「山野草莽之人，如何能濟世！」

　　王導曾雲集賓客，絲竹並奏，試著派人叫郭文來。郭文雙目圓睜、目不轉睛，走進華麗的高堂，如同走在荒山林野。

　　當時坐上嘉賓都大談玄理，郭文也常說不知來歷的玄話，天機莫測。

　　溫嶠曾說：「郭文有賢人之性，而無賢人之才，是柳下惠、梁踦這樣的人物吧！」

　　永昌年間，發生大瘟疫，郭文也病的奄奄一息。王導給他送藥，郭文說： 「命在天，不在藥。壽命長短天意使然。」

　　郭文住在王導園中七年，沒有出門。一天郭文忽然請求回山，王導不聽。後來郭文逃回臨安，在山中搭草房居住。臨安縣令萬寵接他到縣城裡安置。等蘇峻造反，攻破餘杭，臨安卻唯獨得以保全，人都覺的很奇異，以為郭文知道天機。

　　郭文從此以後不再說話，只是用手指揮表達意思。郭文後來病重，請求回山，想把屍體枕在石頭上，不想讓人安葬，萬寵不聽。

　　郭文就二十多天不吃飯，也不瘦。萬寵問他：「先生還能活幾天？」

　　郭文三次舉起手，果然十五天後逝世。

　　萬寵將他安葬在居住的地方，為他哭喪、舉行祭禮。葛洪、庾闡都為他作傳，讚頌他的美德。（均俱《晉書》）

※　※　※

　　云何「惱害」？以字義解：不因煩惱而害修行慧命。但是此戒不僅僅於此，實則廣泛包含因煩惱障所衍生諸多無益、有害之言行。

　　修行者多知三毒需戒慎，緣於貪、嗔、痴，乃一切煩惱根；但是人有喜怒哀樂、七情六欲，捨此身之欲望，談何容易？縱然老僧入定，猶然受氣所使，因此如何「槁木無灰」？實需依賴嚴戒律己。

　　在家修子除名利之韁索、血緣親情，以及男女情愛等縈心掛懷之外，仍然有繫念於此身之浮名（不論緇、俗俱皆涵蓋）。是以故，針對個人之缺失，「不惱害」即是針其所必要之戒。我宗修子或許可免於浮名之障礙，但身在紅塵，染著尤重，當需謹慎。

　　末法時中，我佛遠去，所憑藉者，僅有「僧師」與「法本」，不似嚴師在側時，有啟迪教誨；更因身在凡俗，總有凡業需了；更因教法僅憑僧（本宗尚且無之）、法，實難啟迪行者，嚴加約制自身。因此本戒對於本宗修子，更如醍醐灌頂之必要，時時謹記。

彌勒法本之顯密戒三部寶典-四十、不惱害戒

無情無怨亦無冤

　　出自《警世寶筏》

　　情有不滿則怨，怨有不消則冤，故無情則不怨，不怨則不冤，無情則無怨亦無冤矣。

　　例說：有王有星者，位列朝班，退休養老，盡全心於子女之教育，以成國器。

　　子峻德，女韶華，二人均才華洋溢，奈因戰亂全家失散，韶華被江邊江月波收為誼女。亂平，全家變為廢墟，韶華只有忍辛耐苦，幫誼父撒網補魚，成為漁家女。

　　某夜！船到江心，明月當空，月色皎發，韶華觸景傷情！吟起小調：萬里波平皓月明，滿船燈光照江城，自憐命薄孤舟穩，逢春草木枯又榮，一片冰心似水清……

　　吟罷，被隔船周文淵公子聽到，使人要韶華過船見面談談，韶華不肯，後來因誼父之勸，隨誼父過船與周公子見面。

　　周文淵見韶華美色，有如嫦娥，欲想妻之，一見面就有此念，未免大過唐突。於是在船行駛中，將韶華誼父推入江中，韶華甚為傷心，周文淵藉此獻殷勤，並安慰乃不慎所致，並替之安排葬禮。

　　後來藉機獲得芳心，金屋藏嬌，如此過了數月，周文淵乃是風流成性之人，認識一位元洋美女，同住一巢，韶華一氣之下，跳樓身亡。

　　後來就因為如此，屋內白天鬧鬼，乃韶華心有不甘。洋妞卷款潛逃，文淵亦因而精神恍惚，不久咬舌自盡，此乃怨冤之報也。

　　現今世人當以此為借鏡，凡事不可風流亂來，以免最後遭殃，造罪造業，醒明、之。

※　※　※

　　世間人總易墮落迷茫在情愛，這倒是容易形成感情糾紛，也易使人心陷入痛苦深淵。 

　　時下男女甚多對感情一事不能始終如一，男的不是背著另一方在外拈花惹草，背著欺騙感情，而女者則是較易沈迷在另一方的金錢，出門要享有特別的照顧，如不是所想易犯下暗中另找一個男人腳踏兩條船，此等事件在今社會時以發生。更有那已婚男女也是易犯背著夫家或背著妻家另尋他歡，社會的亂象非是社會問題，乃人心已變得非常嚴重，生病到快無藥可救。 

　　世人啊！人倫綱常尚必有其存在必要，男女之間情愛是要有信有真愛，不是用任何金錢可論定，而已婚的男女眾更要信守夫婦綱常，如能信守不偏離，那自然不會有任何邪淫邪妄邪念，無以上等邪思與作為，那社會怎會有這麼多的亂象呢？希世間人能多反照自心莫自落罪業深淵。

慈聖雜誌125期

尋找替代的鬼

蓮生／文

　　有一棟大樓，住著一位通靈的老媼，她一向能看見鬼物。

　　她說：

　　「鬼物實有。」

　　有一天晚上，她看見大樓的圍墻角落，有綠色的閃爍的光。是慘慘然的綠色。

　　她仔細看：光中是一位斷頭斷腳的鬼，頭雖斷，但仍連著皮。腳雖斷，但，仍一拐一拐的接近大樓正門。

　　斷頭鬼，七孔流血，竟然走入大樓的中庭。

　　過一會兒，就不見了。

　　老媼沒有恐懼，她分析，這個「跳樓鬼」恐怕是來找「交替」的。

　　因此，她決定要救大樓的某一個人，她要預防大樓有人跳樓。

　　老媼找保全總幹事：

　　「我們大樓會有人跳樓！」

　　保全說：

　　「不要胡說！」

　　老媼說：

　　「我看見跳樓鬼在中庭，祂正在等交替！」

　　保全說：

　　「你黑白講！我們大樓怎麼會有鬼！」

　　老媼說：

　　「我們可以在佈告欄，電梯口，多貼幾張『自殺防治中心』的電話。」

　　保全說：

　　「沒事，貼自殺防治中心的電話幹什麼？」

　　老媼說：

　　「可以防治人自殺啊！」

　　保全說：

　　「沒有人自殺，亂貼自殺防治中心的電話，會讓人笑話。」保全總幹事不幹。

　　老媼嘆氣，無可奈何。

　　隔了約一星期。

　　大樓真的有人跳樓，是住在十二樓的住戶。

　　一對夫婦吵架。

　　男主人懷疑妻子有外遇。

　　妻子自言清白。

　　一念之差，竟然從住戶的陽台一躍而下，跌入中庭。

　　「碰」的一聲大響。

　　死了！

　　當然頭殼開花，全身骨折，慘不忍睹。

　　全大樓的住戶，人人震動。

　　老媼說：

　　「我講的，一定準，可惜就是有人不信。」

　　又有一次。

　　老媼看見同一層樓的鄰居，家門口聚集了一群鬼，似乎在迎接某一個人。

　　探聽一下，果然。

　　隔壁鄰居的老頭子，昨夜心臟病發，死了！

　　我說：

　　現代社會，鬼仍然有「尋交替」的嗎？我答有之。這是鬼趣之一。

　　又，鬼何能知之，有人會跳樓，我答鬼仍然有通力，只是通力不大而已。

　　交替之事，我有一事證明：

　　有一學生，在西雅圖某溪游泳，遭溺斃。

　　我通靈：

　　「遭四男一女捉去矣！」

　　問住在溪附近的人家。答說，一年前，有四男一女，同在一處游泳，溺斃於此。

　　四男一女溺斃的地方，也是學生溺斃的地方，如此巧合。

　　聽者，悚然。

盧勝彥文集242《怪談一篇篇》尋找替代的鬼

把人看扁

　　被狗吠的人，不一定是賊；留長鬍子，也不一定是藝術家。

　　但有了「偏」見，就會把「人」看「扁」了？

　　也許你也聽過這則故事..

　　有兩個女人，坐在同一張桌子喝飲料。

　　其中一個，把雨傘靠在桌邊，另一個在喝完飲料時，迷迷糊糊的，順手拿起雨傘就走。

　　雨傘的主人大聲叫說：「喂！妳拿了我的雨傘。」

　　前面那個女人一臉尷尬，紅著臉向對方道歉，說是忘了自已沒帶傘，一時誤拿。

　　這件事，讓她想起需要買把雨傘，順便也買一把給孩子，於是她便去買了兩把。

　　回家的路上，她正巧又跟之前那位雨傘的主人坐在同一輛公車上。

　　雨傘的主人注視著那兩把雨傘，說：「我看妳今天的成績還不錯嘛！」

　　人們在判斷別人時常有一種傾向，就是把人概分為「好的」或「不好的」兩部分。

　　當一個人留給人的印象是「好的」時，人們就會把他的言行舉止用「好的」角度去解釋。

　　反之，如果一個人被歸於「不好的」的印象時，那麼，一切「不好的」看法都會加在他的身上---這種現象稱之為「月暈效應」。

　　意即當人們看到月亮的同時，周邊的光環也會被注意到，當一個人的「印象確立」之後，人們就會自動「印象概推」(HaloEffect)將第一印象的認知與對方的言行聯想在一起。

　　幾乎每一分鐘、每一件事，我們都依憑著過去所得的知識、經驗在作判斷。

　　比方，我們常聽說(或認為)：「生意人都很狡猾」、「女人都是爛駕駛」、「男人都很不衛生」、「猶太人都很吝嗇」、「美國人都很浪漫」.......等等。

　　此後我們心中就會建立一套刻板的印象，並用這個「成見」去解釋或評斷周遭的人事物。

　　有一則故事，大意是這樣的：有一位先生初到美國不久，某個早上到公園散步，看到一些白人坐在草坪上聊天、曬太陽，他心想：「美國人生活真是悠閒，有錢又懂得享受生活。」

　　走了不久，又看到有幾個黑人也悠閒地坐在草坪的另一邊，這位先生不禁想到，「唉！黑人失業的問題還真是嚴重，這些人大概都在領社會救濟金過生活。」

　　哈茲立特有句話：「偏見是無知的孩子。」

　　說得一點都不錯，「人」「扁」為偏，人一旦有了偏見，就會把「人」看「扁」、看「偏」了。

　　大多數的人並不了解你，你也不完全了解這些人，既然如此，我們就不該輕易地去論斷他人，當然也不必在意別人的論斷。

　　因為，每個人都可能扣錯第一顆釦子不是嗎？

刀割得悟

　　昔日，南京有一位姓張名謨，官居校尉之職。有一日聖上命他監斬罪犯，張謨在磨刀時，不覺誤傷自己手掌，血流不止，疼痛難當。

　　張謨心中悔悟，吾平生殺戮太重，雖犯人受罪刑，於心何忍，雖然官受校尉，其性本向善，時常供佛齋僧，遂自悔悟。

　　乃作偈曰：

　　百歲光陰似水流，殺人償命幾時休

　　不如辭職歸山去，好念彌陀得自由

　　張謨就入朝辭官，將家業金銀財產，盡喜捨入寺，尋訪明師。行到紫雲山宗福寺，有一位祖師，開堂說法。

　　張謨看見心中大喜，即跪下拜求，將金銀置在頭上，口稱姓名，欲拜為師，弟子願要持齋修行。

　　祖師答曰：「爾官居校尉，殺戮太重，此金銀錢財乃是罪業之財，吾卻不用。」就退他回家。

　　張謨出來乃嘆曰：「吾因前生失修，今生無緣，並無怨恨之心。」等候數月，又來求拜祖師，扔閉門不納。

　　張謨就向大眾言曰：「吾雖然殺戮業重，合應自作自受，虧得我九玄七祖受累地獄之苦。」張謨兩眼流淚，心中哀切懇求，大眾看見張謨果有實心哀求大眾，就替他懇求師父，收他為徒。

　　祖師見此無義之財，以致不受，就將此銀，買辦香齋果品油香燭，齋僧供佛，方能脫了業債。張謨與大眾一齊跪下，懇求師父帶他懺悔冤愆。師父即命張謨，往寺邊栽種梅樹一棵，付予爾照管，三年不許你懶惰。

　　張謨即行到寺邊，栽種梅樹一棵，自此照管梅樹，日夜勤照顧，勞力栽培。不覺有三年間，梅樹成林高大。張謨即往寺中，對師父言曰：「現今梅樹茂盛，高大成林，較子弟如何？」

　　師父荅曰：「你在此受苦功有三年，功完果滿，隨你自便而去。」此時張謨信受奉行而去。行到半途遇著大江，有獨木橋就不能得過，既回轉寺中、遂問師父曰：「弟子行有數里，遇看大江有一獨木橋，不能過去。」

　　師夫答曰：「你可以從來路而去。」此時張謨被師父指點，醒悟知機，悟知前因，行到大江，賴獨木橋方能得過去。

　　張謨作偈曰：

　　百歲光陰一剎那，我脫塵勞為磨刀。

　　經中玄妙來指點，急早修行念彌陀。

　　感蒙祖師收容我，不辭辛苦不辭勞。

　　直點歸家本來路，獨木橋上離南柯。

　　張謨作偈以畢，轉回家中，加進修行，後修成正果。

※　※　※

　　人生在世，不過幾十春秋，在世若不知修身養性，行善立功德，一旦無常，三寸氣斷，則墜落地獄，受六道輪迴之苦，再轉世時，不一定再轉生為人，所以說：「人身難得。」今世能為人身，乃前世功多過少而得人身者也。否則若輪迴畜道，豈能得為人身？既得人身者，應知人身之可貴，致力修持「大道」，以避輪迴。當知自古以來，諸天聖佛仙神都是由凡人修成，所以要珍惜既得之人身。

　　修「道」是改善人生的標的，以免陷於罪惡的深淵。因而修道應先修人道為主，首須自己淨化，否則自己尚在泥淖裡，是不可能高瞻深通的。所以世人學道，是離不開人生，人生的過程都是修道的表現。由下而上，由淺而深可也。

　　人世間，完全在變中，由襁褓孩提，少壯、衰老，是什麼樣子？相信一定是模糊不清的，甚至自己以外的事、物、環境，也是隨時在轉變著。所以說：人生是假的，真假是一個，「假」是屬於後天的，「真」是屬於先天的，由此應借後天之假，以修先天之真，此乃是修道之旨要也。

　　天道真理，即「性命」雙修也。修性者，養性也，真養本來之善性，俾使靈性光明，所謂內聖之果也。修命者，修身是也，修身不作惡事，不屐邪徑，無貪無欲，多行善事，造功立德，即外王之功也。所以修天道者，可解脫人世間的一切煩惱，內聖外王既就，就可歸真返璞也。

禪化闡道篇第四篇-人身難得，借假勤修