金大城的傳奇

蓮生／文

　　在慶州，佛國寺與石窟庵是二大寺院。此二寺皆是同一人所建，二寺遙遙相對。（二寺均為世界文化遺產）

　　建寺者金大城有一個傳奇：

　　且說金大城生長在一窮困的人家，從小金大城出外靠著幫佣過日子。

　　金大城命運很苦，常受主人虐待。

　　金大城唯一的願望是早一點脫離窮苦的生涯，因為這種生涯痛不欲生。

　　他在佛祖面前求。在菩薩面前求。

　　有一天晚上——

　　金大城夢見一名和尚，相貌就像佛祖一般，來告訴他：

　　「佈施。把所有的全佈施出去。」

　　那名和尚說：

　　「家中所有財物全部佈施！」

　　金大城夢後，堅信這是佛祖的指示，而且不顧一切的把家中所有，一概不剩的捐了出去，真的連一毛錢也不存下，這簡直是太過份了。

　　自己已一窮二白。

　　但，連最後一口飯也捐了。

　　外人認為金大城瘋了。

　　過了一陣子，金大城沒有發財，反而病了，這一病就病重了，一病不起，死了。

　　在金大城死的時候。

　　該國宰相夫人剛好要生產，這嬰孩一出生，手中卻握著一塊金牌，上面寫著：

　　「金大城轉世。」

　　宰相之子金大城，後來長大之後，為了紀念前世的父母，和後來的父母，乃分別在土庵山及吐含山的兩座山頭上，建立了石窟庵與佛國寺。

　　不生不滅不去不來

　　金大城的傳奇，令我內心震撼！

　　先窮後富。先死後生。

　　隔代建寺。奇之又奇。

　　金大城的隔一層「生死」而建寺院，真如夢幻一般，這是金大城的貧窮業力因積聚善緣佈施而化解開來。

　　在我們來說，「生滅」是依因緣而有，叫著「生」，依因緣分散而無，叫著「滅」。

　　人本來就有生死，是因緣問題。

　　人本來就有貧福，也同樣是因緣問題。

　　在佛陀的教法之中：

　　不生不滅是無為法。

　　所以生死輪迴的問題，都是假生假死，不是實生實滅，如果是實生實滅，那便是無生無滅了。

　　所以有生有滅有去有來，視一切法有生滅去來，是小乘的妄見。

　　如果依中道的正見來說，則生滅去來本是如來藏。

　　因為一切本是不生不滅不去不來。

　　生即無生無生即生

　　金大城的傳奇，對外人來說，是一大奇也，佈施了一切財物，結果卻死了。

　　輪迴成宰相嬰孩，卻又是一個新的金大城。

　　在諸般若經中是有道理存在的：

　　生即無生。

　　無生即生。

　　世俗叫著生，真諦卻叫無生，因為世俗的生也只不過因緣的假合而已，一時合和便是窮，便是生。

　　在佛眼來看，金大城的生滅，是一時的因緣變幻，金大城的窮富也是一時的變幻，

　　全是機緣化現而已。

　　所以：

　　佛教中——

　　人轉世成豬。

　　人轉世成蛇。

　　人上昇天界，成了三十三天之天主。

　　人修成羅漢、菩薩、佛。

　　全是無生的生。

盧勝彥文集162冊《異鄉的漂泊》佛國寺與石窟庵的建寺者

多捨多得

本道院副院尊觀音菩薩　登台

聖示：福德是指過去世及現在世所行之一切善行，以及由於一切善行所得之福利。

　　　《金剛經》有一段記載：「須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施、不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故！若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

　　　是以，布施的基本原則，就是不執著於功德，心識毫無著相，能做純淨之善，自然是福德無量。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：福德和智慧是成就佛道的不二法門，是以，佛陀被稱為：福慧兩足尊。

　　　因此，若是世人想要得到他人的恭敬與信服，自己是需要培植相當的福德與智慧，才可能成就的。

菩薩：然也。

陳生：那所謂的「業」？

菩薩：宇宙萬有，無論是人、畜、花木等生物，或是山河大地等無生命之物，都是由地、水、火、風四大性所構成，而構成這些的原動力，實在是「業」。

　　　是以，所謂的「業」，就是從世人的身、口、意三處所發的「三業」。

陳生：也就是說，我們一切的行為、所為、行動、作用、意志等身心活動，都在因果關係中，由過去延續下來，而形成一股力量，成為善惡、苦樂、因果報應，以及前世、今世、來世等輪迴的思想。

菩薩：譬如：有一位農夫，因他所種植的玉米品質很好，連續好幾年都得到政府所頒發的傑出農民獎，同行也非常稱讚他。

　　　有一次，新聞記者來採訪他：「請問一下！要怎樣努力，才能種出那麼好的玉米？」

　　　農夫笑瞇了眼，說道：「其實，我也沒做什麼，只是每年把優良品種的玉米種子，分贈給鄰田去種而已！」

　　　記者問說：「為什麼你要這麼做呢？」

　　　農夫又繼續解釋道：「因為鄰田所種的玉米品種，如果是屬於次等的，在花粉傳授時，我的玉米也會受到影響，因此就長不出好品質的玉米來；所以，我會很在意鄰田所種玉米的種子是否也和我的一樣好。」

　　　這就是佛家所說的，創造相同的業因，才會有共同的果報。農夫的作法，就是製造一個理想的共同善業因，始能創造出美好的玉米生長淨土環境。若是農夫只為一己之私，不願意將自己優良品種的玉米種子提供出來，共同善業因的條件必不充足，自然理想的玉米標準就無法達成。

　　　是以，《道德經》說：「聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。」換言之，聖人之道，就是遵循自然法則，無私而不積藏，有德則教愚，有財則濟人，盡其所有來幫助別人，自己反而更充足。

陳生：此為「天助互助」。

　　　在社會生活之中，人人都可能擁有別人不具有的事物，以自己所有去濟人所無，是風尚，是襟懷，想這樣做的人也許很多，真正能夠這樣無私地分給別人的卻不多；因此，幫助別人，給予別人，自己的精神將顯得更加充實，人生則更顯光采！

　　　這就是幫助別人，自己會更富有，給予別人，自己會更多的道理。

菩薩：然也。自己活，也讓別人活。從包容別人更進一步造就別人，這就是所謂百川之王的風範。學習寬宏大量，那麼，所有美妙將含笑而降。自然之道，總是在不爭不競中，在不言不語中而得到回應。世界比你們想像的還大，你們比自己想像的渺小，隨時記著這樣的真理，那麼你們便可以多方位角度去看待多彩多姿的人生，可以更快樂的出航。

　　　可。停筆。　吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

寶德雜誌第162期-法語：不住相布施‧福德不可思量

神巫的相術

　　有一位神巫名叫季咸，從齊國來到鄭國，能推算人的死生、存亡、禍福、壽夭，所預言的歲、月、旬、日，無不準確如神。鄭國人看見他，都嚇得趕緊避開。

　　列子見了他，卻羨慕得心醉神迷​​，回來告訴老師壺子，說：「原先我以為先生的道術是最深的了，可是現在卻有比您還要高深的。」

　　壺子說：「我教你的只是通習了道的名相，還沒有經過事實的驗證，你就認為掌握道的根本了嗎？這正像只有很多雌性而無雄性，又怎能產卵繁殖呢？你既然拿道去與世俗的東西相較量，必定會顯露內心的真情，這就是巫師能拿你來算命的原因。你試著帶他一道來，讓他給我面相。」

　　第二天，列子帶他來見壺子。

　　他走出屋對​​列子說：「唉呀！你的先生要死啦，沒救啦，活不了十多天啦！我看到他神色異常，面色如灰。」

　　列子走進屋，悲傷哭泣，淚水沾襟，把這番話告訴壺子。

　　壺子說：「剛才我向他顯示了像大地那凝寂沉靜的外貌，表面看起來不動不止，像土一樣的濕灰，他這是只看見我堵塞了生機，因此說我要死了。你再試著與他來一次。」

　　第二天，列子又帶他來見壺子。

　　他走出屋對​​列子說：「幸運呀！他的病好啦。整個都有生氣啦，我看見他的神氣在閉塞之中死灰復燃，有了轉機啦！」

　　列子進屋告訴壺子，壺子說：「剛才我向他顯示了像天壤那樣柔和自然的外貌，而生機從腳跟開始向上發動，這便是閉塞之中生機發動。他只看見我發動了生機，再試著與他一道來。」

　　第三天，列子又同他見了壺子。

　　他出來對列子說：「你的先生，形神恍惚不定，我無法拿​​他來面相。等他精神安定了，我再來給他看。」

　　列子進去告訴壺子。壺子說：「剛才我向他顯示的是陰陽相合的太沖之氣，他這是看見我陰陽二氣的平衡了。你再試著帶他一同來。」

　　第四天，列子又帶他來見壺子。

　　他站立未定，就驚慌失色而逃。壺子說：「追他！」列子追去，沒有趕上，回來報告壺子說：「已經不見了，已經跑掉啦，我追不上他。」

　　壺子說：「剛才我向他顯示還未超出我的大道。我虛心忘懷順其自然地，變化無窮，他不能窺測我，所以就嚇得逃走啦！」

　　這以後，列子認為自己還不曾學到什麼，就返回家中，三年不出門，為他的妻子燒火做飯，飼養豬如同侍候人。對任何事物都不分親疏遠近，去除雕琢，返璞歸真，安然無動於衷，獨以形體存在；在萬物紛呈的大千世界裡，保持真樸，專心守一，虛靜自持。

※　※　※

　　《太上清淨經》提及：「大道無形，生育天地」，「大道」這個東西絲毫沒有任何形象可以捉摸，更沒有什麼形體可以看到。

　　天地之間，看起來並沒有什麼形體去撫摸它，因為天地之間根本是空無虛寂的，雖然天與地之間，毫無形體可言，卻是生出天地之間一切有生命的動物與植物，不但如此，更生出了無生命的一切沙土及石頭，以及許許多多的形體。

　　就因為「大道」完全沒有一定的形體，所以才能夠造就萬物的生息，天與地，若是有一定的形體，則無法包容山河川嶽，因此無形無相的天蓋地載，便是大道的真理，「道」就是那麼深不可測，難思難議。

　　「大道」的真理，卷之藏之於密，或有說藏之一粟，放之則彌六合，六合包納於太虛之間，雖然如同一粟米之微小，或者根本讓大家看不出什麼重要性來，但只要給予適合的土地播種，定期供給水份，並在粟米尚未成長的期間，進行雜草拔除，就能使小粟米逐漸成長直至壯碩，並且結出許多的果實來，這便是「大道無形」所衍生的微妙之所在。

　　修行之人，其目的亦是為了學習「大道之無形無相」的精神，並且應該效法天與地之間虛無空寂的德行，唯有每一個人都從「無我」的精神方面提昇成長，才能夠使心地包容一切有情，以及接納一切自然而然所衍生出來的種種實相，並且用平常心看待世間種種變化，使自己的心不輕易因為外在突然間的變化而隨著起伏不定，或跟著忐忑不安。

　　因為「無我」的緣故，自然任憑外在境界的「成住壞空」，或者人事之間的「因緣聚則和合而生，因緣散則滅」，都能不動於心，既然一心不動，則大道同住。

　　願眾生對於自我的期許，應該努力要求接納一切人事物的變化，並且心如太虛而不隨波逐流，不干涉紅塵一切，面對人生一切變化，都應處之泰然，如同天地之間接納萬物之自然生滅一樣自在也。

寶德雜誌第143期-述論：大道無形‧生育天地

得與失

　　於台中地區，乃有翁某，平時經營雜貨生意。雖然並非很富裕，總是生活有餘，加上本身聰穎，懂得投資方法，著實讓自己獲得不少利潤；是以，從原本租賃到購屋，甚至買下間一店面以繼續經營生意。

　　某日，翁某在一位非常要好的朋友的盛情邀約，並且信誓旦旦的保證絕對安全的情況下│跟會，因為每月所跟的互助會，金額並不大，所以就答應了；不料所跟的互助會，眼見就快要滿期而將可以拿回一筆資金，此時卻出現會頭倒會的情形，並且先前有些借予會頭的金錢完全都拿不回來，為此翁某數日以來氣急敗壞。

　　某日，有位親戚邀約翁某到醫院訪視，翁某因為心煩，乃立即隨親戚前往醫院訪視以及照顧一些重度傷害的病患，並且來到復健室，看到有些病患，光是要將眼前小小沙包，由左邊移到右邊，再從右邊移到左邊，平常人不到一秒鐘時間便能完成，但在這些人身上卻要花上很久的時間，並且這些人看起來是那麼的全力以赴，汗流浹背，就是一直沒法順利。

　　後來又參觀了其它病房，看到有些人年紀也不算大，卻是雙腳不聽使喚，在與病患談論當中，發覺這些病患心裡，原來有許多地方想去的，但不再有機會成行，有些甚至從來沒有過自己有能力出門過，翁某聽後，感覺心有慼慼焉；同時，又看到有人就連想要吃一口飯，都比三歲小孩慢很多，並且揮灑一地才進食不到幾粒飯，非得仰賴他人侍候著才行。

　　後來，翁某回到家裡，徹夜的反覆思惟，覺悟到在這個世界上還有一些人，連手腳都不自在，而我卻還能活動自如，還能做生意，身邊原來有著那麼困難生活的人們存在啊！我的朋友雖然倒了我的會，也許他正在面臨身心的痛苦，也許他吐訴無門，我該去關懷我的朋友，而不是一直在埋怨他倒了我的會錢。從此，翁某心境更寬廣，待人更平易近人了，生意上也比以前興隆很多，而朋友們更是肝膽相照。

　　世人之所以痛苦、煩惱不斷，皆因念頭太過於「執我」，欲解除痛苦及煩惱，必須轉念，藉由轉念讓自己可以更關懷別人，從關懷別人當中，才會獲得輕鬆自在及法喜，讓日子更快樂逍遙也。

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　　世人總是喜得而惡失，其實得與失要如何去分辨？即得失之價值令人費思也！其實可能因得而致禍，或因失而獲福，此等事例經常可見，同時得與失到底是福或是禍？則更令人費解也，故當明白思悟「不得、不失」，可能就是最安穩之事矣。

　　何謂不得不失呢？就是要能存有不必太過於得失之利害關係是也。因得與失到頭來細思之，都是幻滅、虛空的，並無必要刻意去爭取與努力，在平常心志之下，任其自然流行可也。得者，應在能造福世間眾生齊得幸福快樂，而得之真正計較之者，當以不能謀求解決眾生之疾苦而思痛之，這才是真正計較得失之可言性也，希世人能悟思此理，並能在此方向努力之，才可藉以存德、立性、造命，否則整個心志全付予無謂之得失，不但無功德可言，亦會因而造就己身不知之無形罪業來，當慎明之。

　　正己心、明正德以行之，這就會有所得也，更不會受到失之惑和煩惱不已。世人總是受失惑之害而旋轉不已，終窮一生，實在令人惋惜也！故今述明失惑之原義，以利世人，盼能悟之、勉行之。

惑-第五十八章　失惑

山巔點頭時

蓮生／文

　　唐朝僖宗的太子，長大成人，卻不喜從事政治，後來剃度出家，就是「龍湖」普聞禪師。

　　他先參訪石霜禪師。

　　普聞問:

　　「祖師教外別傳，可傳給我否？」

　　石霜禪師答：

　　「不可毀謗祖師。」

　　普聞再問：

　　「上下古今宗旨偉大，我不敢妄為！」

　　石霜禪師答：

　　「是事實如此。」

　　普聞又求：

　　「師意可傳給我？」

　　石霜禪師答：

　　「等待山巔點頭時，再告訴你！」

　　這時，普聞禪師當下開悟，得了玄旨。

　　（我在這裡問大家，為何普聞禪師聽了這句，山巔點頭時，便開悟，為什麼？為什麼？請細參）
。
　　普聞禪師到了「邵武」城外的山上，一住十年，有一天，一位老人來見。

　　普聞禪師問：

　　「住何處？至此何求？」

　　老人說：

　　「我住此山，但非人也，是龍。由於行雨失職，上天罰我死，希望能救我。」

　　普聞禪師說：

　　「你得罪上帝，我豈能救你？不過試一試吧！你入我袖子中。」

　　老人剎那不見，變為一小蛇，慢慢的爬入普聞禪師的衣袖之中。

　　到了晚上，雷電大作，風雨交加，全山大震動。

　　普聞禪師入定中。

　　第二天，天晴，小蛇從袖中爬出。

　　化為老人，對普聞禪師說：

　　「若非大士慈悲，我必污穢此山，我當回報於你，我尋泉穴，為將來你傳法時，眾人有水可喝。」

　　老人尋得泉穴，即是今日龍湖。

　　普聞禪師在邵武山上，龍湖，共說法達三十餘年。

　　臨終時聚眾說偈：

　　我逃世難來出家。

　　宗師指示箇歇處。

　　住山聚眾三十年。

　　尋常不欲輕分付。

　　今日分明說于君。

　　我歛目時齊聽取。

　　最後安然而逝。
。
　　我個人覺得，石霜禪師的一句：「等待山巔點頭時，再告訴你。」

　　此句至為偉大。

　　普聞禪師的偈：

　　「我歛目時齊聽取。」

　　此句同樣偉大。

　　我問大家：

　　山巔可有點頭時？

　　歛目時還聽什麼？

　　石霜禪師及普聞禪師，這兩位禪師，葫蘆裡賣的是什麼藥？我請問大家，你們大家，聖弟子們，會否？
。
　　有一天。

　　一位僧人求我：

　　「請盧師尊傳我玄旨！」

　　我說：

　　「附耳過來。」

　　僧人大喜。即附耳。

　　我：

　　「…………。」

　　僧人說：

　　「聽不清盧師尊說什麼？」

　　我答：

　　「傳玄旨已畢！」

　　僧人莫名。
。
　　我寫一首詩：

　　南山雅舍後山坡
　　開出串鈴花多枝
　　白藍黃紫多彩色
　　齊齊端立無差池

　　我看蜂而舞
　　我見蝶而飛
　　一隻一隻又一隻
　　真實數目我不知

　　你問玄旨
　　我指串鈴花一株

盧勝彥文集203冊《孤影的對話》山巔點頭時