美夢一場

　　「雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。」

　　張岱〈陶庵夢憶自序〉

　　張岱，明末清初散文家，字宗子，號陶庵。出身仕宦家庭，早年生活優渥，極愛繁華。喜好精舍美婢、鮮衣美食、駿馬華燈、古董花鳥與音樂書畫。一生落拓不羈，淡泊功名。

　　但他在四十九歲那年，人生遭逢重大轉折，清兵入關，他位於杭州的家產頓時毀於戰火。他和家人逃難隱居於紹興，務農為生，晚年窮困潦倒。

　　經歷了如此巨大的變化，他曾坦言身心都難以接受。生活頓時從繁華，轉變為避居山野，布衣疏食；不僅奢侈生活不再，所存者皆是破床碎几和殘書破規。

　　這對於講究生活美學的張岱來說，無疑是畢生難忘的創傷。

　　在這段名句中見到張岱回顧過往榮華富貴的生命，不禁大嘆猶如一場美夢。

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　　觀現今世人皆嚮往松濤竹韻、鳥囀蟲鳴的怡人生活，然而一顆心又到處攀緣 ，如猿猴般上蹦下跳，最後不但沒有尋得一縷寧靜，反而感到生活空虚，苦痛倍增。當在靜夜燈下追憶往事時，才發現過往盡是華岳奔馳、滄桑如夢。

　　人生於世，酒色財氣，名利恩愛圍繞於身，鮮有人能夠脫身長享自由。困頓其中之人，雖得有部份逍遙時刻；但其最後所帶來之苦痛，則又不堪言之。由此可以了悟短暫樂趣，本如夢幻泡影，虛浮不實。故覺者智士在體悟此種心境痛苦之余，頓發向道之心，追求未來長遠道路，而宗教之理想法門，正是拯救人類靈性升華之最佳去處。

年老出家可以嗎

蓮生／文

　　有一位八十多歲的老人，由其子女帶著，到了寺院，要我為其剃度出家。

　　他們問：

　　「八十老頭，可否出家？」

　　我望向老頭子，只見他老態畢現，頭昏眼花，舉步艱難，鼻涕直流，口水流淌，眼屎也沒擦，跪了下來，便爬不起來。

　　我心中有些為難，我想，八十老頭出家，是有難處，年老體衰，多病纏身，他一出家，住在宿舍（僧寮），恐怕要四位年輕比丘去服侍他。

　　現代的寺院，對出家也有評估：

　　四十歲以前出家。

　　寺院會收留。

　　六十歲出家。

　　自己要準備資糧。（自費）

　　八十歲出家。

　　請其子女帶回，給剃度，但自家人要照顧出家人了。

　　很多寺院為此問題，困擾不已：

　　耳聾眼花，記憶力差，記得住經文嗎？聽得懂佛法嗎？

　　牙齒脫落，口齒不清，怎能誦經持咒？

　　腰彎駝背，兩腳僵硬，手抖腿顫，怎能拜佛禪定？

　　風燭殘年，如何修行？

　　這個問題，實在讓我太為難了！

　　然而：

　　盧師尊想起，確有八十老頭出家，得大阿羅漢的果位的。

　　那是「思惟菩薩」。

　　思惟菩薩八十多歲才出家，他一直被年輕比丘嘲笑他。

　　思惟菩薩並不灰心，他虔誠拜佛，毅力十足，每天精進念佛、念法、念僧、念天、念戒。記不住經典，仍然強記，他想通曉三藏正理，斷三界慾，得六通具足，具八解脫。

　　老比丘日日苦思。

　　白天苦背經文。

　　夜晚沉默思惟。

　　精進修持，從不懈怠。

　　連走路、散步、吃飯、靜坐，不停思惟如來的正理，他思惟了三年之久，才豁然悟透了。

　　老比丘終於能說法了。

　　人們叫他「脇尊者」。

　　又稱思惟菩薩，他圓寂時，證阿羅漢果，由於他常低頭思惟，就被稱為思惟菩薩。

　　我認為：

　　年輕人出家。

　　老年人出家。

　　一概平等、平等。

　　我一律給剃度出家。

　　如果每一位老比丘能夠像「思惟菩薩」，這就好了。

　　如果老比丘把寺院當老人院、療養院、慈善機構，那就不好了！

　　我今天已年近七十歲了，我體會到當年「脇尊者」（思惟菩薩）的精神。

　　我願為眾生剃度，少年人、年輕人、中年人、老年人修行。

　　師父領入門，修行靠自己。

　　要自律之！

盧勝彥文集231冊《法王的大傳說》年老出家可以嗎？

誰妨礙你成長

　　在美國密蘇里州聖路易市一家大公司的職員吃完午餐，回到公司門口，看到一個牌子，上面寫著：「昨天那位妨礙你成長的人去世了。公司在運動中心為他設置靈堂供同仁弔祭。」

　　一時間，每位員工都對這位逝去的同仁感到難過，但過了一會兒，他們開始好奇這位仁兄到底是誰？

　　於是，他們帶著一種好奇的心情走到運動中心向死者致哀。

　　每個人都在心裡嘀咕著：「這個人到底是誰呀？」「他怎麼會妨礙到我們的成長呢？」「算了！不想了！反正他已經不在了。」

　　然後，每位員工慢慢靠近棺材時，當他們看到棺材後，每個人忽然間都無言……

　　棺材中有一面鏡子，探頭進去看的人必定會看到自己，而且鏡子旁邊還有一個牌子，上面是這麼寫的：「世界上只有一個人可以限制你的成長，那就是你自己。」

　　只有你才可以改革你的人生，也只有你自己才能帶給你幸福快樂，對人生的認知及成功，只有你自己才能幫助你。

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　　俗云：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」這說明了光陰的寶貴。

　　人生在世，只有短短數十年光陰，當知所善用有限的生命。有者珍惜每一分一秒，精進學習，努力向上；有者卻虛度光陰，渾渾噩噩的生活，實在甚為可惜！

　　眾生將時間花用在哪裏，成就就在那裏；如是因，如是果。故知能否善加利用時間，就能影響一個人之成敗，是故眾生當思時間之應用是否合宜？光陰似箭，歲月如梭，一眨眼又過數年，可不慎乎！思悟之。

虛原雜誌191期

跟蝸牛去散步

　　一個小和尚在師父的安排下牽著一隻蝸牛去散步。蝸牛慢吞吞的爬行讓他深感厭煩，不由心生埋怨，一路上數落著蝸牛。

　　但當他安靜下來不再抱怨的時候，他卻聞到了沁人心脾的花香，聽到了久違的蟲鳴鳥叫，看見了滿天的璀璨星光。

　　這時他頓然領悟，原來師父不是讓他牽著蝸牛散步，而是安排蝸牛牽著他散步啊。

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　　一個人的生活包含行、住、坐、臥等動作的交替變化，因此修行也離不開行、住、坐、臥四種威儀，若是禪修者修行的方法只有坐姿，那就會與現實生活脫節，無法融入生活中修行。

　　《雜阿含經》記載許多有關經行的場所、利益、時間與實踐方法，茲分述如下：

　　一、經行的意義

　　織布機或編織物上的直線，稱為「經」。故，「經行」就是如編織物的縱線般行走。

　　二、經行的場所

　　《雜阿含經》記載：「爾時，世尊出房露地經行。」、「爾時，尊者阿難於園門外經行。」、「時，有眾多比丘出房外林中經行。」……。經中大多數所記載的經行場地，是戶外「空曠之處」。但是若環境不許可，在室內有適合的場所亦可做經行。

　　三、經行的長度

　　經行步道的長度無一定的規範，而是必須視環境而定，因此，十步、三十步、五十步皆可。若對初學者而言，二十步是比較適合的長度。

　　四、經行的利益

　　《增支部》記載︰「經行有五種效益。哪五種？(一)耐遠行；(二)堪精勤；(三)少病；(四)吃喝、嚼嘗後，幫助消化；(五)由經行的操練而久住於定。」

　　五、經行的時間

　　佛陀時代的弟子除了中夜(晚上十點至凌晨二點)睡眠之外，在白晝、初夜及後夜，都藉由「經行」與「禪坐」，淨除五蓋。而一次經行的時間，以不少於三十分鐘為原則。

　　六、經行的實踐方法

　　(一)直行；(二)不疾速；(三)不急、不緩；(四)身正直、不搖擺；(五)不過度低頭；(六)收攝六根，只注意眼前約一公尺半之處。

　　坐禪過久容易造成昏沉或產生身體的疼痛、不適，因此每靜坐四十至九十分鐘後，可起座改為經行，以此交替練習。

　　初學者可在安靜的步道上或房間內練習，因為初學者心較散亂，五蓋又強而有力，因此容易失去正念，如果將經行速度放慢，或將走路的過程以分解動作進行，這樣比較容易做觀察。待未來熟練之後，就可以和平常一樣自然的行走，並且一心專注保持在當下，正念清楚地覺知每一個姿勢動作的變化。

　　在經行時，要覺知於腳和腿的動作，右腳開始起步時，覺知「抬起」，移動時，覺知「移動」，放下時，覺知「放下」。而且只要保持正念清楚走路的變化過程，不要做任何的推理、暗示、思考、判斷。左腳也是一樣如此。

　　走到盡頭時必須轉身並朝反方向走，一般在還差兩三步時，會察覺到想要轉身的意念。走完最後一步，真正要轉身時，注意「轉身」，一隻腳抬起時，注意「抬起、轉彎、放下」，另一隻腳也是如此。然後起步走回去時，注意「抬起、移動、放下」。

　　經行時若有禁不住的誘惑，而眼睛餘光「飄忽」時，應立刻覺察「想要看」或「飄忽」，然後將正念移回到腳的動作上面。日常生活或因環境關係不方便慢行時，可以只簡單地注意「左右、左右」、「生滅、生滅」即可。

　　經行的重點不在於分幾個步驟觀察，而在於是否能覺照當下身心現象的變化。如此，禪修者就可從經行中，清楚的經驗到，每一個行走只是身、心（五蘊）互依互緣，所產生出來的作用而已，沒有一個我在內，因而體會到無常，並進一步經驗到身、心對六塵境生起貪染的禍患，因此生起離欲之心。

禪修的重要-第四二章經行(行禪)

歡場DJ

　　出自《現世報律例》

　　台疆南部有位年僅三十五、六歲男子，在夜半中因酒客起衝突，無辜遭波及竟成殘障，往後半生雖未必癱軟臥床，但其右手幾難復原，將造成日後諸多不便。

　　說明：此男子頗有音樂素養，唯不循正途往音樂學府進修，卻嚮往於娛樂聲色等場所；乃就職於即今所謂之夜店，擔任DJ之行業，且其具音樂素質，加上思緒聰敏，故頗具名氣。

　　亦因如此，在此場所中，乃甚具吸引力，且又貌相不俗，交往乃有複雜，終致沾惹在此場合中最常見之禁藥，並以此為餌。常有搭訕幾至半醉，或有心事情緒不穩之妙齡女子，前後七、八年間，樂此不疲，積造甚深觸犯陽法之事，但卻因未東窗事發，竟免於刑罰。

　　唯天道好還，天律昭烱，故累積罪業歷經有司彙整，已達施懲標準，故藉其店中事端，應報身障之罰。

　　註解：末法時中，眾生易受紅塵五光十射之聲色染著，尤其年青一代際值此時，不論身心之偏歧，以及外在環境之牽引，故易為此耽迷；甚至頗多年輕一代，以誤為正：認為大家如此，應非為錯。

　　但是「天律亙古不變」！凡陽法所禁，即視為罪，有些更是天律嚴於陽律。類此篇之男子，不但藉此沾惹禁藥，更以身處場合之便利，濫造淫業，當然受報！甚願今之年輕一代，有所省思。

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　　曾幾何時，西風東漸，搞得純樸的東方文化也跟著紊亂不已。不論在各種生活形態，在歐美國家有的，東方地區也跟著起來，由於如今科技傳播的快速，很可能今天有的，明天就會呈現出來。如果是好的風俗習慣，作為參考還算不錯，但令人可惜的都是些傷風敗俗的習慣傳了進來，造成今日社會淫亂現象之不可收拾。

　　在往昔女人三從四德已漸漸淡忘，在以往怎會隨便提出離異，而今如歐洲像兒戲一般的仳離，像是家常便飯，男不男，女不女，這就是淫亂的第一惡源。再者，以前的人生活單純，甚少有社交活動，這社會活動也是歐美的流行，導致今日男女亂交，一亂交往，產生情誼，接著就產生感情家庭問題。有的背著妻兒，有者背著夫君在外亂來，棄家庭於不顧，造成社會嚴重的傷風敗俗的情事。在以往男女甚少有牽手外出，現在摟摟抱抱沿街而走，說什麼增加感情，說什麼恩愛夫妻，說明了就是不顧廉恥，傷風敗俗而不自知。

　　社會這種淫亂的嚴重性，也將越趨嚴重，如果處理不當，還會招惹來殺身之危險。別以為自己風流而洋洋得意，等到災禍臨頭，悔則晚矣！一個人何苦那麼不檢點而棄身自己呢？如近期有一例，與友人妻有染被發覺，心有不甘，夥同友人將對方殺害，以水泥捆綁住身子，棄屍於溝中，這就是邪淫的下場，能不以為鑑嗎？然淫亂社會須靠大家的檢點改進，才能湊效，盼世人明勉之。

世態迷失與醒覺-第三七章　社會淫亂的省覺