托爾斯泰在戰爭與和平的跋裡，曾描寫一對他認為理想的夫婦，美滿的婚姻。
女的在婚前是個愛打扮、愛賣俏的女郎，但在婚後卻洗盡鉛華，拋棄一切社交活動，深居簡出，專心一意地相夫教子，並學會對丈夫吃醋。
男的在婚前原也有很多志同道合的朋友，但在婚後也放棄了這些朋友，而把全部心力放在家庭及維繫家庭生計的事業上。
事實上，這種令人羨慕的婚姻是「閉鎖式的婚姻」。情絲萬縷，為的是將摯愛的人縛在自己身邊，這嚴重地妨礙了夫妻倆人的人格成長。
托爾斯泰本人的婚姻並不太如意，當他三十四歲向蘇妮雅求婚時，已是一個閱人無數的花花公子，但蘇妮雅卻仍是個年華十八、天真無邪的美麗少女。
為了坦白自己的罪惡，托爾斯泰把詳述過去荒唐事蹟的日記交給蘇妮雅看，她看了雖不勝駭異，但仍決定嫁給他。
在往後四十八年的婚姻生活中，蘇妮雅為托爾斯泰生了十三個小孩，生活雖然十分忙碌。可是單單為他那卷帙浩繁的戰爭與和平的手稿，就因托爾斯泰的一再修改，而手抄了七次之多。表面上他們過著托爾斯泰所描繪的理想婚姻生活，但實際上卻是像鎖鍊般鎖在一起，互相折磨。
在婚前，蘇妮雅是個令人心醉神迷的美麗少女，但老來卻成為一個脾氣暴躁的惡妻，經常讓托爾斯泰耳根不得安寧。當托爾斯泰八十二歲時為了逃避妻子的吵鬧，而在一個嚴冬離家出走，走沒多久就發作了急性肺炎。
蘇妮雅雖火速隨後趕來，但只看到昏迷不醒的托爾斯泰，她只能在他已然聽不見的耳邊訴說她對他的愛。
2018年4月29日 星期日
花開無聲
某寺院，有一個小沙彌，悟性非常高，但卻心浮氣躁、喜歡張揚，常常是剛學到一點東西就到處炫耀。
一天，法師送給小沙彌一盆含苞待放的夜來香，讓他在值更的時候，注意觀察一下花卉的生長狀況。
第二天一早，小沙彌就欣喜若狂地抱著花一路招搖地跑來了，當著眾僧的面大聲對法師說：「您送給我的這盆花太奇妙了！它晚上開放，清香四溢，美不勝收。可是，一到早晨，它又收斂了它的香花芳蕊……」
法師溫和地問小沙彌：「它晚上開花的時候，吵你了嗎？」
「沒有。」小沙彌說：「它的開放和閉合都是靜悄悄的，哪能吵我呢？」
「哦，原來是這樣啊。」法師淡淡地說：「老衲還以為花開的時候得吵鬧著炫耀一番呢。」
小沙彌愣了一陣之後，臉刷一下就紅了，諾諾地對法師說：「弟子知錯了！」
低調做人不僅是一種境界、一種風範，更是一種思想、一種哲學。一個人不管取得了多大的成功，不管名有多顯、位有多高、錢有多豐，也應該保持做人的低調。
※ ※ ※
人需有謙卑心，凡對自己成就不可太過於張揚，亦對別人不能有貶低或看不起心態。在這群居社會，人與人之間皆有不同的理想與理念，然不論是什麼樣的目標，都是一個人心中追求目的，這種精神是要相互的鼓勵，相互讚嘆，能有此互輔助力，那要達到目標一定能如願，此是世人要懂的處世之道。
修行亦如是，在道場先進能夠成全後輩，這種成人之美是修行人要行的事，對自己在道程裡成就功夫，需不吝教導後輩，而不能有自傲之舉，這才算在修行上達己達人。社會中或道場中等每一個人都有智慧，而應明智慧是由平時的謙卑慈悲開始增長，只要用慈悲心對待每一個人，用謙卑心來善對每一個人，那內德品性自超俗庸。
慈聖雜誌第一五七期
一天，法師送給小沙彌一盆含苞待放的夜來香，讓他在值更的時候，注意觀察一下花卉的生長狀況。
第二天一早，小沙彌就欣喜若狂地抱著花一路招搖地跑來了，當著眾僧的面大聲對法師說：「您送給我的這盆花太奇妙了！它晚上開放，清香四溢，美不勝收。可是，一到早晨，它又收斂了它的香花芳蕊……」
法師溫和地問小沙彌：「它晚上開花的時候，吵你了嗎？」
「沒有。」小沙彌說：「它的開放和閉合都是靜悄悄的，哪能吵我呢？」
「哦，原來是這樣啊。」法師淡淡地說：「老衲還以為花開的時候得吵鬧著炫耀一番呢。」
小沙彌愣了一陣之後，臉刷一下就紅了，諾諾地對法師說：「弟子知錯了！」
低調做人不僅是一種境界、一種風範，更是一種思想、一種哲學。一個人不管取得了多大的成功，不管名有多顯、位有多高、錢有多豐，也應該保持做人的低調。
※ ※ ※
人需有謙卑心，凡對自己成就不可太過於張揚，亦對別人不能有貶低或看不起心態。在這群居社會，人與人之間皆有不同的理想與理念，然不論是什麼樣的目標，都是一個人心中追求目的，這種精神是要相互的鼓勵，相互讚嘆，能有此互輔助力，那要達到目標一定能如願，此是世人要懂的處世之道。
修行亦如是，在道場先進能夠成全後輩，這種成人之美是修行人要行的事，對自己在道程裡成就功夫，需不吝教導後輩，而不能有自傲之舉，這才算在修行上達己達人。社會中或道場中等每一個人都有智慧，而應明智慧是由平時的謙卑慈悲開始增長，只要用慈悲心對待每一個人，用謙卑心來善對每一個人，那內德品性自超俗庸。
慈聖雜誌第一五七期
2018年4月27日 星期五
君子報仇
豫讓是春秋時晉國的勇士，起初替范中行做事，但范中行並不重視他，相待很薄。豫讓既得不到施展才能和抱負的機會，乃辭離范氏，投靠智伯。智伯很欣賞豫讓的為人及才志，於是漸漸器重他了。
智伯，名瑤，是當時晉國四卿中，勢力最龐大的權臣，因有廢君自立之謀，遂為韓、趙、魏三卿合力攻滅。三卿殺了智伯之後，又滅盡其族，瓜分其土，併入各己的勢力範圍，這也就是後來「三家分晉」的前奏。
豫讓在這場戰亂，雖沒被殺，但他日夜涕泣，悲痛不已，說道:「『士為知己者死』，我受智伯厚恩，現在智伯宗族俱滅，主子又被斬成數段，我若偷生於世，此心何安？」
因趙卿襲殺智伯的主腦，所以豫讓立誓一定要殺趙襄子報仇。他首先更名換姓，混入趙家兵卒，然後潛伏在襄子的廁所內，等待時機以利刃刺殺之。
趙卿去小便，忽然心裏覺得跳動，知道有仇家要對己行刺，便令人搜查廁所，擒了豫讓。
趙襄子認得他，問道:「你身懷利刃，是準備刺殺我？」
豫讓正色回答:「不錯！我是智伯的亡臣，這次來就是想替主子報仇。」
左右士卒喝道:「此叛逆該殺！」
「不！智伯宗族盡滅，而他想替智伯報仇，乃忠義的行為，殺義士者不祥。」於是襄子下令釋放豫讓回家。臨去時，又召問他說:「豫讓，我今天釋放你，你能夠和解前仇嗎？」
豫讓答道:「大人的恩情，我不敢忘懷，但為君報仇一事，我義不容棄，請你諒解才好。」
左右道:「此人無禮，釋放他走，必成後患。」
襄子嘆道:「我已准許他走了，難道還能失信嗎？今後要好好防範就是了。」隔日，就轉居別地，以逃避豫讓的行刺。
不久，豫讓又用漆塗抹身體，剃去鬍鬚和眉毛，毀了容貌扮成乞丐，連自己的妻子也認不出來。但豫讓又嫌聲音尚無改變，於是又吞炭使聲音變啞。他預知趙襄子將於某日，往新造的赤橋觀覽，於是又懷了利刃，詐為死人，潛伏在橋樑下，準備再度行刺。
這一天，趙卿果然露面了，正當接近橋面時，趙襄子的坐馬忽然驚叫起來，不再前進。一位趙卿的謀士進諫道:「臣聞古人說過:『良馬不陷其主』，現在馬不渡赤橋，必有異故，說不定附近有奸人潛伏，不可不察。」
搜查結果，兵卒報說:「除橋下有一死人僵臥外，餘處並無可疑危機。」
趙襄子喝道:「新建的橋，怎就有死屍，一定是豫讓偽裝的。」拖出細認，果然沒錯。
趙襄子怒火填胸罵道:「我上次釋放了你，想不到你心如鐵石，又來謀刺！你不覺得太狠？」罵完，命人立刻斬殺。
豫讓呼天而號，血淚俱下。襄子冷笑道:「豫讓，你是怕死嗎？」
「不！我並非怕死，我只是悲痛我死後，再也沒有替主子報仇的人了。」
趙襄子道:「豫讓，你為知己報仇，固然有義理在，但為了維護法律和自身安全，我不能再赦放你了。我也不想斬你，劍在此，你自己了斷吧！」
豫讓深深吸了一口氣，道:「我聞『忠臣不憂身之死，明主不掩人之義』。蒙君人恕愛惜，豫某已滿足了，今日我那敢妄想再活？只是仇恨之念，難消心胸，請求君子脫下錦衣，讓罪臣刺擊一下，以寓報仇之意，那罪臣死亦瞑目了。」
襄子憐愛其志，答應了下來。豫讓執劍在手，怒目助視衣袍，猛力刺了三劍，劍劍到底，說道:「現在，我可以報智伯於地下了。」說完，伏劍而亡。
後人為紀念豫讓的義行，遂改赤橋為豫讓橋。
智伯，名瑤，是當時晉國四卿中，勢力最龐大的權臣，因有廢君自立之謀，遂為韓、趙、魏三卿合力攻滅。三卿殺了智伯之後，又滅盡其族，瓜分其土，併入各己的勢力範圍，這也就是後來「三家分晉」的前奏。
豫讓在這場戰亂，雖沒被殺，但他日夜涕泣，悲痛不已，說道:「『士為知己者死』，我受智伯厚恩，現在智伯宗族俱滅，主子又被斬成數段，我若偷生於世，此心何安？」
因趙卿襲殺智伯的主腦，所以豫讓立誓一定要殺趙襄子報仇。他首先更名換姓，混入趙家兵卒，然後潛伏在襄子的廁所內，等待時機以利刃刺殺之。
趙卿去小便，忽然心裏覺得跳動，知道有仇家要對己行刺，便令人搜查廁所，擒了豫讓。
趙襄子認得他，問道:「你身懷利刃，是準備刺殺我？」
豫讓正色回答:「不錯！我是智伯的亡臣，這次來就是想替主子報仇。」
左右士卒喝道:「此叛逆該殺！」
「不！智伯宗族盡滅，而他想替智伯報仇，乃忠義的行為，殺義士者不祥。」於是襄子下令釋放豫讓回家。臨去時，又召問他說:「豫讓，我今天釋放你，你能夠和解前仇嗎？」
豫讓答道:「大人的恩情，我不敢忘懷，但為君報仇一事，我義不容棄，請你諒解才好。」
左右道:「此人無禮，釋放他走，必成後患。」
襄子嘆道:「我已准許他走了，難道還能失信嗎？今後要好好防範就是了。」隔日，就轉居別地，以逃避豫讓的行刺。
不久，豫讓又用漆塗抹身體，剃去鬍鬚和眉毛，毀了容貌扮成乞丐，連自己的妻子也認不出來。但豫讓又嫌聲音尚無改變，於是又吞炭使聲音變啞。他預知趙襄子將於某日，往新造的赤橋觀覽，於是又懷了利刃，詐為死人，潛伏在橋樑下，準備再度行刺。
這一天，趙卿果然露面了，正當接近橋面時，趙襄子的坐馬忽然驚叫起來，不再前進。一位趙卿的謀士進諫道:「臣聞古人說過:『良馬不陷其主』，現在馬不渡赤橋，必有異故，說不定附近有奸人潛伏，不可不察。」
搜查結果，兵卒報說:「除橋下有一死人僵臥外，餘處並無可疑危機。」
趙襄子喝道:「新建的橋，怎就有死屍，一定是豫讓偽裝的。」拖出細認，果然沒錯。
趙襄子怒火填胸罵道:「我上次釋放了你，想不到你心如鐵石，又來謀刺！你不覺得太狠？」罵完，命人立刻斬殺。
豫讓呼天而號，血淚俱下。襄子冷笑道:「豫讓，你是怕死嗎？」
「不！我並非怕死，我只是悲痛我死後，再也沒有替主子報仇的人了。」
趙襄子道:「豫讓，你為知己報仇，固然有義理在，但為了維護法律和自身安全，我不能再赦放你了。我也不想斬你，劍在此，你自己了斷吧！」
豫讓深深吸了一口氣，道:「我聞『忠臣不憂身之死，明主不掩人之義』。蒙君人恕愛惜，豫某已滿足了，今日我那敢妄想再活？只是仇恨之念，難消心胸，請求君子脫下錦衣，讓罪臣刺擊一下，以寓報仇之意，那罪臣死亦瞑目了。」
襄子憐愛其志，答應了下來。豫讓執劍在手，怒目助視衣袍，猛力刺了三劍，劍劍到底，說道:「現在，我可以報智伯於地下了。」說完，伏劍而亡。
後人為紀念豫讓的義行，遂改赤橋為豫讓橋。
2018年4月26日 星期四
開悟者說無我
蓮生／文
有一位弟子問：「如果沒有我的存在，師尊常說『無我』。為什麼我人會有痛苦？我人會有煩惱？」
我的回答是：
開悟者說無我。
沒有開悟者說有我。
開悟說：痛苦不真實，煩惱不真實。
沒開悟者說：都很真實啊！
我實實在在告訴大家：
世俗諦：
痛苦。
煩惱。
勝義諦：
無生。
空。
前者：幻生幻受。
後者：無生空幻。
所以有一偈：
勝義諦中雖無我，迷亂眾生卻說有。
痛苦雖不真實存，迷亂眾生卻說有。
是故應依二真諦，勝義諦與世俗諦。
我常常如此比喻：
一百年後──
痛苦還在否？
煩惱還在否？
夫妻還在否？
子女還在否？
愛恨情仇還在否？
唐、虞、夏、商、周、秦、漢、三國、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，到了今天，都已不真實存在了。
剩下的是：
……。
一百年後，剩下的也是：
……。
且問：
計較些什麼？
《金剛經》裡告訴我們：
無我相。
無人相。
無眾生相。
無壽者相。
這就是現象的原本就是空，它們的本質都是空的。
只是因緣聚合。
原本一無所有。
所以：
盧勝彥是空。
二百四十六冊書是空。
說法四十年是空。
真佛宗是空。
雷藏寺是空。
五百萬弟子是空。
所以我自己問自己：
「盧師尊！你對未來有何計劃？」
我答：「沒有。」
「盧師尊！你度眾生嗎？」
我答：
「我叫眾生醒來而已！」
盧勝彥文集246冊《自己與自己聊天》弟子之問
有一位弟子問：「如果沒有我的存在，師尊常說『無我』。為什麼我人會有痛苦？我人會有煩惱？」
我的回答是：
開悟者說無我。
沒有開悟者說有我。
開悟說：痛苦不真實，煩惱不真實。
沒開悟者說：都很真實啊！
我實實在在告訴大家：
世俗諦：
痛苦。
煩惱。
勝義諦：
無生。
空。
前者：幻生幻受。
後者：無生空幻。
所以有一偈：
勝義諦中雖無我，迷亂眾生卻說有。
痛苦雖不真實存，迷亂眾生卻說有。
是故應依二真諦，勝義諦與世俗諦。
我常常如此比喻：
一百年後──
痛苦還在否？
煩惱還在否？
夫妻還在否？
子女還在否？
愛恨情仇還在否？
唐、虞、夏、商、周、秦、漢、三國、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，到了今天，都已不真實存在了。
剩下的是：
……。
一百年後，剩下的也是：
……。
且問：
計較些什麼？
《金剛經》裡告訴我們：
無我相。
無人相。
無眾生相。
無壽者相。
這就是現象的原本就是空，它們的本質都是空的。
只是因緣聚合。
原本一無所有。
所以：
盧勝彥是空。
二百四十六冊書是空。
說法四十年是空。
真佛宗是空。
雷藏寺是空。
五百萬弟子是空。
所以我自己問自己：
「盧師尊！你對未來有何計劃？」
我答：「沒有。」
「盧師尊！你度眾生嗎？」
我答：
「我叫眾生醒來而已！」
盧勝彥文集246冊《自己與自己聊天》弟子之問
2018年4月25日 星期三
遭辱能忍，恕人免禍
公藝娶陳氏為妻，在完婚當日，親友滿堂，在吃喜筵的當時，其中有一位姓秦的人，喝醉酒後指著公藝發狂言說：「今日喝喪事酒，我已經喝醉了，趕快送我回家。」
眾親戚聽到這些不吉祥的話後，都說將秦某捆綁起來。
公藝急著制止說：「酒後口出狂言是無傷大雅的，君子是不會討厭酒醉的客人，而且他所說的喪事，不知道是誰家的喪事？叫我送他回去，其中一定有原故，如果我不送他回去，恐怕會發生牽累的禍事，諸位親友不可以造次。」眾人都譏笑公藝太過懦弱了。
公藝就將此人保護回去，叫他家人接進他家，公藝就轉身回家。次日，聽說秦某回家後，晚上宿於樓上，到了半夜，可能起來小便，不小心跌下樓來，頭破而死，就這樣飲酒之過，耽誤了一生的前程。
所以說人的一生，就是受到貪欲酒色財氣之害。單說一個「酒」字，小飲可補身，大醉就誤身，從古時到今日，因為酒而誤事的人，是難以計算的，就如秦某在喜筵上喝醉酒，還口出無禮不祥的話，結果發生如此不幸。
好在公藝存寬容，才免於生出禍端。之後，眾人都感服公藝的心胸。
這是張公藝「遭辱能忍，恕人免禍」，為第十個「忍」。
後人有詩贊歎說：
酒後發顛狂，機關暗裡藏；
眾人皆不識，惟藝免禍殃。
※ ※ ※
忍氣吞聲，並非意味著懦弱，而是求得和睦的最佳方法。心平氣和，在處事上即可明辨，不會步入險境，為人常可和順，顯現出儒雅的風範，一個修道之人應該明白這個道理。
同時，能忍可致太和，有助益於本身修靈的層次，這是必然的道理。如一個人不能知忍，則氣逆暴躁，肝火突昇，不止傷身，亦傷及本身之性靈，更同時會致發出難以想像之後果。
故而能忍，則可安性靈，靈可明可清，身靈可鍊至太和，希世人勉而鍊修之。
禪化闡道篇第三輯-忍氣太和
眾親戚聽到這些不吉祥的話後，都說將秦某捆綁起來。
公藝急著制止說：「酒後口出狂言是無傷大雅的，君子是不會討厭酒醉的客人，而且他所說的喪事，不知道是誰家的喪事？叫我送他回去，其中一定有原故，如果我不送他回去，恐怕會發生牽累的禍事，諸位親友不可以造次。」眾人都譏笑公藝太過懦弱了。
公藝就將此人保護回去，叫他家人接進他家，公藝就轉身回家。次日，聽說秦某回家後，晚上宿於樓上，到了半夜，可能起來小便，不小心跌下樓來，頭破而死，就這樣飲酒之過，耽誤了一生的前程。
所以說人的一生，就是受到貪欲酒色財氣之害。單說一個「酒」字，小飲可補身，大醉就誤身，從古時到今日，因為酒而誤事的人，是難以計算的，就如秦某在喜筵上喝醉酒，還口出無禮不祥的話，結果發生如此不幸。
好在公藝存寬容，才免於生出禍端。之後，眾人都感服公藝的心胸。
這是張公藝「遭辱能忍，恕人免禍」，為第十個「忍」。
後人有詩贊歎說：
酒後發顛狂，機關暗裡藏；
眾人皆不識，惟藝免禍殃。
※ ※ ※
忍氣吞聲，並非意味著懦弱，而是求得和睦的最佳方法。心平氣和，在處事上即可明辨，不會步入險境，為人常可和順，顯現出儒雅的風範，一個修道之人應該明白這個道理。
同時，能忍可致太和，有助益於本身修靈的層次，這是必然的道理。如一個人不能知忍，則氣逆暴躁，肝火突昇，不止傷身，亦傷及本身之性靈，更同時會致發出難以想像之後果。
故而能忍，則可安性靈，靈可明可清，身靈可鍊至太和，希世人勉而鍊修之。
禪化闡道篇第三輯-忍氣太和
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