求精進

　　修行為人生至大之事，又為天下至難之事，而所有聖功的成就，都要靠精勤，六波羅蜜中「發心布施、持戒修身、修行忍辱、修學禪定、勤求智慧」都要「精進」，故唯有經過攻苦殷勤，志念堅固，愈久愈力，有始有終，方能進益。

　　晉朝時，有一位出家人法名釋法衡。他雖然出家為僧，但一直未能精進修煉，僅僅只是心中懷有對佛法與修煉之仰慕而已。後來有一日他罹患重病，經十餘日之病苦後，於虛幻飄渺中元神離體飄至陰間，且被陰差抓去受刑。釋法衡在此時心中無比恐懼與自責，懊悔自己在陽間時為何不精進修煉，反而荒廢怠惰，否則又豈會遭受今日之酷刑？

　　於是，他心中開始念佛號，立誓將來若有機會，一定精進修煉。就因此一念之善，加上其陽受未盡，故又得以還陽復活。從此，釋法衡寸陰是惜，時時勉力，刻刻用功，晝夜不停的精進，終於超越習氣，破除內外惱害，得清淨自在。

　　世間糊塗學人，常常一功不立，一德不修，卻只圖安樂，而怕受辛勞。求法時妄想一言半語，就大徹大悟，既不肯細心窮理，又經不得陶冶磨煉，當求訣不得時，即以為無緣，即便遠去。如此行為，即無長久志氣，又無學道真心，自然自性光明無所啟發，心量也無從提升，如此不但難上天堂，反而易墜地獄。

　　故真心學道者，應速提起精進之心，以一、已生惡令斷。二、未生惡令不生。三、未生善令生。四、已生善令增長，的四精進精神，廣積陰德，量力行功。外而利物，內而煉己。朝斯夕斯，以性命為重，終久會有個出頭之日，得意之時。否則，躊躇不前，懶惰打混，虛度歲月，小苦大功不能行去，至於成仙作佛，稀有之大事，怎可能有所成呢？如此妄想明道，超越人天，出離苦海，難矣。

修道基本功 - 第十二章　求精進

凡事常懷感恩心

觀世音菩薩　降

菩薩：今夜，帶領宣筆出遊。

　　　可。賜符化飲，靈體出竅。

邱生：學生參見菩薩聖安！

菩薩：賢生免禮！速坐穩蓮台。

邱生：〈師生二人步入蓮台，剎時蓮台升空，但見星光伴隨著大地之燈光，交織出綺麗光影，令人嘆為觀止。〉

菩薩：賢生可知，人生在世，就有一項與日常生活中息息相關，並且一絲一毫都不能給予或忘的一件事，究竟是為何事乎？

邱生：依學生淺見，僅知道「行孝與行善不能等」，除此之外，不知菩薩覺得尚有什麼事情，能與日常生活之間會產生有相關連的呢？

菩薩：那就是感恩之心啊！

邱生：常懷感恩之心，就是遇到任何人、任何事，都要抱持感恩之心，才能使人我都擁有好的人生。

菩薩：不僅眾生每一個人要有感恩之心，並且面對種種一切順境以及逆境，都必須內心常懷感恩的態度才行。

邱生：恭請菩薩賜訓！

菩薩：眾生置身於世，無論居處於何種層級的身份，或是本身在社會上的地位所在，都要心懷感恩才好。

邱生：依菩薩之意，究竟什麼樣地位的人，必須要有感恩的心呢？

菩薩：縱然身為一個企業主，亦必須心懷感恩，感恩在自己帳下的那些長期為自己打理瑣事的秘書人員、…等，因為有了秘書日日為自己整理一切雜項事物，並且時時提醒每一天之行程，讓自己並不會因為忙碌或者偶而疏忽，進而壞了重要的會議以及約會，甚至於有時候，秘書還得要充當自己的藥師，隨時提醒自己服用藥物的時間到了。

　　　是故，雖然本身的身份是一位企業主，亦應該對於底下的秘書人員、…等，內心深深的懷著感恩的念頭才行。

邱生：很多秘書人員都在替老闆打理日常瑣事，使老闆免於過度操勞，這種精神倒是令人感到佩服。

菩薩：無論眾生置身所在謀生之處所，究竟是屬於何種層級的企業體，難免對於企業體制裡的主管人等有些不滿意，心中既然產生不滿，則自然怨言將隨之而出，像這樣的情形理該避免。

邱生：常有員工們抱怨公司的主管，或者抱怨公司的老闆，似乎已經成為每一個企業體，完全不可能免除的事情。

菩薩：身為員工的人，若能對於主管的教導，內心抱持著感恩之心念，那麼將能夠心平氣和，並且學到主管所教導的技術；俗世之間，對於所謀求之工作要能夠勝任，不外乎技術之熟練而已。

邱生：確實。當員工的人，要對所有主管心懷感恩，尤其是直屬的主管，乃是直接指導工作流程的主管，必須給予感恩才是。

菩薩：對的。每一位員工所屬主管，便是最直接指導於員工的工作流程，並且安排固定點之工作，給予技巧上的指導，相當於老師一樣，應該內心給予感恩。

邱生：有時候做主管者，對於員工的指導，都很容易不耐煩，應該怎麼去感恩呢？

菩薩：有時候，某些主管或許在指導方面有些急躁，造成態度或口語方面的不佳，亦應該體諒該主管，並且感恩該位主管才行。

　　　有了感恩主管的心念，亦可善解主管之立場；如此一來，便可減少產生不必要之怨言，工作上才能安然自在。

邱生：員工畢竟只是謀求工作，對於主管在教育員工方面比較缺乏耐心，心裡也是不喜悅的，又該如何面對？

菩薩：對於主管之耐心不足，所延伸而來的不佳言語，著實令大部份員工感到厭惡，但仔細想一想，本身在工作上必須藉由該名主管之教導，才能習得此工作之技術與技巧；因此，面對主管在指導上之繁複或哆嗦，即使感到不耐煩，仍然應該給予感恩才是；切莫因為遭受到主管不佳的態度以及語氣不善之對待，就從心裡頭產生怨戾之氣，這是對自己並不利的。

邱生：有一些職員及員工經常抱怨企業主，無視於他們的辛苦。

菩薩：確實。社會上乃是有一些企業主在事業已經步入軌道後，便逐漸轉變性情，從原本的對待每一個人都很和藹與客氣，逐漸的轉變成不容易心生喜悅，甚至於對待一切的人事物竟然轉變成為無情；但身為員工及職員們尚必須感恩企業主，至少企業主創立事業體，提供自己一個工作之場所，若沒有企業主的創立事業，那麼自己便無工作圖謀生活之因緣，更不要說是擁有展現一己之長才與能力的時候。

　　　雖然企業主於人情細事比較欠缺，員工亦必須感恩企業主所提供之工作舞台，才能使自己有一處展現先前所學與所知的機會。

邱生：理該如此。但不知企業主們又該抱持何種心情，面對職員及員工呢？

菩薩：身為企業主必須仔細想一想，打拼的過程，雖然本身在打拼事業期間，或許曾遭遇過不少逆境事，但都必須樣樣自己上陣，隨著事業愈漸穩定，進而擴展事業體，員工增加，減少了樣樣都必須親身上陣的忙碌，此時驕慢之心切不可生；須知自己能穩做企業主之地位，無不是仰賴許多職員以及更多員工分工合作，才能形成堅而有利的企業體。

　　　因此，企業主必須心懷感恩，善待旗下職員及員工，能如此居上位者感恩下位者，對下位者將能善加回報之；居下位者對於上位者心懷感恩，則以忠誠積極做事以必報之，上有慈憫，下有忠義，企業必百年不絕也。

邱生：看來人生隨時都要懷有感恩之心，才能利樂生活。

菩薩：世人若行之，人生何患不光明，時候不早，也該回道院。道院已到。賢生靈投體。

邱生：學生恭送菩薩聖駕！

菩薩：可。停筆。　吾回！

人生遊記- 第廿六回　凡事常懷感恩心

如幻檔案

蓮生／文

　　《金剛經》中有曰：

　　一切有為法。
　　如夢幻泡影。
　　如露亦如電。
　　應作如是觀。

　　此四句永遠深烙我心。

　　王守仁的夢詩：

　　知世如夢無所求。
　　無所求心普空寂。
　　還似夢中隨夢境。
　　成就河沙夢功德。

　　此四句永遠深烙我心。

　　於是我對此人間萬象；唯有哈哈哈大笑三聲，或一「爽」字。

　　《智度論》曰：

　　「一切諸行如幻欺誑小兒，屬因緣不自在不久住，是故說諸菩薩知諸法如幻。」

　　《維摩經》曰：

　　「諸法如幻，無自性，無他性。」

　　《圓覺經》曰：

　　「修習菩薩如幻三昧方便，漸次令諸眾生得離諸幻。」

　　《智度論》曰：

　　「如幻三昧者，如幻人一處住，所作幻事遍滿世界，所謂四種兵眾、宮殿、城郭、飲食、歌舞、殺活、憂苦等。菩薩亦如是，住是三昧中，能於十方世界，變化遍滿其中。」

　　在我修習佛法之中，我認證：

　　我是幻人。

　　我做幻事。

　　我弘幻法。

　　我創幻宗。

　　我度幻象。

　　因而，我從來不執著一切幻，故能自由自在，斷除一切煩惱，及邪見。

　　（我知幻，我離幻）

　　為什麼我無煩惱，因為我知幻，為什麼沒有邪見，因為我離幻。

　　我見人建佛教大山頭，見人建佛教大醫院，見人建佛教大電視台，見人擴建佛教大地盤，見人建佛教大大學。………

　　我說：「善！」

　　我又說：

　　「教眾生知幻！」

　　我再說：

　　「教眾生離幻！」

　　我度眾五百萬，等於沒有度眾五百萬，因為沒有度眾五百萬，才叫度眾五百萬。

　　我創辦真佛宗，等於沒有創辦真佛宗，因為沒有創辦真佛宗，才叫創辦真佛宗。

　　有人來問事，問：「生老病死。」

　　我答：

　　「無事！」

　　來人說：

　　「怎會無事？」

　　我答：

　　「無生老病死！」

　　他們說，盧師尊發瘋了！

　　我哈哈哈大笑。喫茶去！

盧勝彥文集第212冊《盧勝彥的機密檔案》如幻檔案

謙者為大

　　朝會，是諸侯與諸侯相互往來作客的禮節，如果賓客有兩人以上，就需分長幼尊卑，行禮的先後順序有別，如果自認為輩分較高，卻被排在後面，就會覺得很沒面子，有時甚至為此結仇。

　　魯隱公十一年，滕侯與薛侯來魯國作客，就為了誰當主賓而鬧得很不愉快，做主人的隱公也不知如何是好。

　　薛侯說：「我薛國是夏朝所封國，在周之前就有了，當然是我為尊。」

　　滕侯說：「我的祖先當過周天子的卜官長，我是文王的後代，薛國是外姓國，應該是我為尊。」

　　周朝天子姓姬，姬姓國都是本家，稱其他國為外姓國。

　　魯隱公命大夫羽父對薛侯說：「寡人辱蒙薛君與滕君來朝，倍感榮幸。關於誰當主賓，有句諺語說：『山上的木料，由工匠來挑；尊客的禮數，由主人來選。』周的祖先有盟書：『姬姓在前，外姓在後。』如果寡人到貴國作客，也是不敢和任姓國君爭為主賓的（薛國姓任）。請貴國君見諒，賜准寡人以滕侯為主賓。」

　　由於隱公的溫和有禮，態度謙卑之至，薛侯就答應此次朝會由滕侯當主賓。

　　魯國是大國，自然不可能屈駕到薛國，可是魯國這麼說，給足了薛國面子，薛國國君自然心甘情願地退讓了。魯國的謙抑平息了兩國可能的紛爭。

　　魯隱公放下大國的尊貴身分，屈居小國的卑微地位。剛開始時雖然看起來像是弱小的表現，然而可以用幾句話就弭平兩國的紛爭，還有誰能比這樣更強大呢？因此要達到強大的方法，先從謙卑開始；而導致衰弱的結果，往往是從自大逞強開始。若非不在意強大弱小的人，誰又能真的知道強大弱小的差別呢？

三界由我

　　皓月供奉有一天請示趙州禪師道：「如何是陀羅尼（密咒）？」

　　趙州禪師不開口，以手指指著禪床右邊。

　　皓月：「這個？」

　　趙州：「你以為這不是陀羅尼咒嗎？僧卻誦得。」

　　皓月：「還有人誦得否？」

　　趙州禪師又指著禪床左邊。

　　皓月：「這個？」

　　趙州：「有什麼不對，僧亦誦得。」

　　皓月：「我為什麼聽不到呢？」

　　趙州：「大德豈不知道，真誦無響，真聽無聞。」

　　皓月：「這麼說則音聲不入法界性了。」

　　趙州：「離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。」

　　皓月：「如何是不離色是正見，不離聲是正聞？」

　　趙州禪師示偈道：

　　滿眼本非色，滿耳本非聲；

　　文殊常觸目，觀音塞耳根。

　　會三元一體，達四本同真；

　　堂堂法界性，無佛亦無人。

※　※　※

　　《阿含經》中對於「界」有：二界、三界、四界、六界、十八界等之記載。但世人常不明三界真義，一味追求外在的三界天，誤解了經典真實義，致而造成修行觀念混淆。其實經典所云三界是指欲界、色界、無色界，但並非指欲界天、色界天和無色界天，故修行者之三界是在現實的生活中，而不是等到命終之後才到三界天。

　　昔時婆羅門往詣佛所，問佛言：「你所謂的一切法，云何名一切？」佛告訴婆羅門：「一切者，謂十二入處。」由此即可知修行是超越「自我」而自律、自由自在地生活，所謂的解脫者則突破了「自我」的牢獄，也就是不再被三界所束縛，因此不再有煩惱。故「界」之定義是「界線」，而不是死後的三界天。

　　例如經中記載十八界是指：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。而欲界眾生，即是他對於色、聲、香、味、觸、法等感官上的感受，產生貪、嗔、癡的情緒反應。亦即是說，在六根觸六塵時，會生起貪、嗔、癡行為者，稱之為欲界眾生；若是心沈迷於喜、樂的感受之中，這就是色界眾生；若是心執著於無想、無念的禪境之中，稱之為無色界眾生。凡夫因為被三界束縛，因此憂悲惱苦不斷，三界是由「自我」所生起的，解脫了自我的束縛就斷除一切苦。

　　生活在同一個屋簷下的家人，雖然環境相同，吃同一鍋飯，但每個人貪嗔癡不同，故每個人的世間也不同。因此天堂或極樂世界是在自己的內心，若是現在心不淨，煩惱沒有止息，則不論到哪裡也是依舊煩惱不斷，也就是說，煩惱並不是在身心以外，而是在自己的心。

修道基本功-第廿七章　明三界