楊自懲忍饑濟困

　　楊自懲是浙江省寧波縣人，在縣府的監獄中擔任獄吏。他的存心很仁慈，待人忠厚，辦事守法，尤能公平寬大的管理囚犯。可是當時的縣官很嚴酷，在訊問案件的時候，常常聲色俱厲，甚至嚴刑拷打。因為古時的政治，行政與司法是不分的，所以縣府衙門也就是執法行刑的機關。

　　有一天，縣府拘來了一個犯罪的老百姓。縣官認為那個犯人惡性很重，命令警衛們押那犯人跪在地上，用竹鞭木棍毆打全身，一時被打得皮破血流，慘不忍睹。犯人受不了嚴刑，表示不服，更引起了縣官的大發雷霆，繼續痛毆。

　　楊自懲看了很是不忍，就跪下來向縣官求情，請求縣官饒恕那犯人。縣官說：「這人違犯法紀，背叛情理，怎得使人不怒！」

　　楊自懲又叩頭向縣官解釋說：「古人有言，如得其情，哀矜弗喜。喜尚且不可，怎可發怒呢！」縣官聽了他的話，很受感動，就把怒火平息下來，停止毆打。

　　楊自懲的家中雖很貧窮，但決不收受他人的饋贈，當然更不會做納賄的貪污勾當。並且遇到囚犯缺糧的時候，還多方的設法救濟。

　　有一次，新到了幾個囚犯，已有一天沒有吃飯，因為囚犯糧還沒有配到，監獄中也無法立刻供給飲食。楊自懲目睹那幾個新來的囚犯，餓得奄奄一息，很是可憐。要想設法救濟，可是自己家中也沒有多餘的米，怎麼辦呢？

　　回家與他妻子商量，他妻子問：「囚犯從什麼地方來？」

　　他說：「幾個都是從杭州解來的新犯，沿途整天沒有吃東西，因此個個都餓得面黃乏力，垂頭喪氣。」

　　他妻子聽了也很同情，夫婦二人決定犧牲了自己炊飯的米，煮成稀粥，分給那幾個新犯同吃。雖然他夫妻因此不能自己吃飽，但奄奄待斃的幾個囚犯，幸而沒有成為餓鬼，延續了性命。

　　後來他的子孫都很顯達，長子守陳，次子守址，都做到南北吏部侍郎的官職。長孫茂元，任刑部侍郎，次孫茂仁，任四川巡察使，都是一代名臣。

　　德育古鑒讚歎楊自懲有 云：「此一獄吏爾，而積德獲福如此。古云：公門中好修行。何也？公門時時刑罰，其間貧而負累，冤而獲罪，愚而被欺，弱而受制，呼天搶地，無可告訴，惟公門人，下得民隱，上知官情，艱苦孤危之際，扶持寬假一分，勝他人方便十分。若能釋貧解冤，教愚扶弱；無乘危索騙，無因賄唆打，無知情故枉，無舞文亂法，則一日間可行十數善事，積之長久，自然吉慶日至，子孫昌盛矣。」（取材自德育古鑒）

慈悲心

蓮生／文

　　一

　　觀世音菩薩就是慈悲的化身。

　　我們人類有慈悲裡才能繼續成長。同時繼續將慈悲的種子撒向周圍的人們，這樣才產生整個人類的和諧。

　　盧勝彥的金句說：「人的心靈之中，有一個潛在的東西，它在等候適當的時機，被表現出來，這就是慈悲。」

　　人之初，性本善。

　　我不以為物質主義者，永遠是物質主義者。我永遠知道，物質主義者的心中，一直攜帶著靈性的慈悲，總有一天，物質主義者的心靈，會被喚醒。

　　我認為「慈悲」是催化劑。

　　我認為「慈悲」是一種法力。

　　我認為「慈悲」使一切井然有序。

　　我認為「慈悲」令人類歡欣善悅。

　　二

　　「慈悲」令所有的人，變成整體合一，可以令人類融解，變成一體，這是佛菩薩的努力。

　　假如沒有「慈悲」：

　　人類會「孤獨」。

　　人類會「受苦」。

　　人類會「死」。

　　如果有「慈悲」，就會「成長」，會有「滋潤」，會有「歡喜」，會有「滿足」，會有「意義」。

　　每一個人不可以自我封閉自己，這一點每一個人都要瞭解，因為自閉的結果，便會自我的枯萎，終久會失掉你自己，事實上自閉的結果，就是孤獨受苦而死。

　　我們每一個人，要心存慈悲，發揚慈悲，經歷慈悲，瞭解慈悲，融入慈悲。

　　因為：

　　慈悲就是快樂。

　　慈悲就是滿足。

　　慈悲就是滋養。

　　三

　　《涅槃經》曰：

　　大慈大悲，名為佛性。

　　慈即如來，如來即慈。

　　《觀無量壽經》曰：

　　佛心者，大慈悲是也，以無緣慈，攝諸眾生。

　　這「無緣慈」，這種慈悲，不限於親疏，不管有緣無緣，一律平等慈悲，這是包含著無限的慈悲憐憫，不分親疏厚薄，包括胎生、濕生、卵生、化生。

　　《無量壽經》曰：

　　我於無量劫，為大施主，普濟諸貧苦，誓成正覺。

　　四

　　與樂曰慈。

　　拔苦曰悲。

　　三種慈悲：

　　一、眾生緣慈悲──以一慈悲心，視十方六道眾生，如自己親人，生與樂拔苦之心，名眾生緣慈悲。

　　二、法緣慈悲心──已斷煩惱的三乘聖人，但憐憫眾生不知是法空，依法的因緣與樂拔苦，是法緣慈悲心。

　　三、無緣慈悲──此慈悲心，惟佛才有。是佛以平等無分別的最廣大普度，名無緣慈悲心。

　　「慈悲」有十二利：一、福常隨身。二、臥安。三、覺安。四、不見惡夢。五、天護。六、人愛。七、不毒。八、不兵。九、水不喪。十、火不喪。十一、在所得利。十二、死生梵天。

　　我深深覺得，「慈悲」是一個使人間開滿了美麗花朵的瑰麗主人。它本身是價值不菲的，真正的「慈悲」是利他而不是自利，沒有目的，沒有企圖，沒有盡地。

　　「慈悲」的範圍，是不須結界的，在最美的空間。

　　「慈悲」是內心花朵的芬芳。

　　「慈悲」是恩賜，是理性最偉大的力量。

(省略……)

盧勝彥文集第095冊《盧勝彥的金句》第十五章：慈悲

豬哥們的評議

　　一年有春夏秋冬之分，四季有陰晴雨雪之別，但是，豬哥們打發日子的方法卻永恆不變：吃了睡，睡了吃，吃飽喝足，便在院子裡溜達溜達。一日如此，天天如此。

　　這樣的生活太沒意思了。一頭不願這樣混過一生的白豬獨自跑到田裡，用嘴幫助水牛耕地。它辛辛苦苦地拱呀，拱呀，直累得大汗淋漓。

　　傍晚，豬哥們傾巢出動，開始對白豬的勞動進行評議：

　　「嘿！這裡還有一根草沒拱掉呢！」

　　「看啦，田裡的水都叫它搞渾了。渾水裡怎麼能長莊稼呢！」

　　「你們聞聞，它把汗水都流到田裡了。那汗水裡是有鹽的，田裡摻進鹽肯定會變成鹽鹼地！」

　　……

　　豬哥們七嘴八舌地議論白豬，意思只有一個：白豬幫助水牛耕地，沒有一點功勞，純粹是幫倒忙。根本不如睡覺，睡覺有益無害。

　　白豬被說得灰心喪氣，從此隨大流，吃了睡，睡了吃，豬哥們也就再沒有對它說「不」字的了。

　　水牛歎息道：「幹事的，總可以被挑出毛病；不幹事的，則保留充分的批評權。一個集體若形成這樣的風氣，這個集體也就完了。」

心之鐘

　　有一位身為公司主管的護法居士，經常為生活的瑣碎事務以及人際關係而苦惱。他到寺院裡向大香禪師請教說：「禪師，要怎麼樣才能把情緒控制好，不讓心念隨意放縱，亂起瞋恚無明？」

　　大香禪師回答說：「善護清淨心。」

　　這位居士不明白，再問：「如何善護住清淨心呢？」

　　大香禪師於是說了一個故事。

　　過去，在喜馬拉雅山的頂峰，有一座大水池，龍王經常領著龍子龍孫在此興風作浪。貴霜王朝的迦膩色迦王為了平息這件事，於是帶領百萬雄兵前往，想要在山上興建一座寶塔，並且將龍池填平。

　　龍王聽聞此事，瞋心大發，立即呼風喚雨，一時間，天地變色，飛砂走石，軍隊分不清東西南北，結果匆匆落荒而逃。

　　不過，迦膩色迦王毫不氣餒，幾次之後，終於趁著風雨歇息，領軍攻上山頂，命令軍隊搬運大石填平龍池，並建了一座寶塔。龍王無法抵抗，於是請求：

　　「大王啊！我甘願降服，但是我生性暴戾，難調難伏，所以，請大王在寶塔頂懸掛一口大鐘。如果看見山頂生起黑雲，就趕快敲鐘，我一聽到鐘聲，就會熄滅心中的瞋火了。」

　　大香禪師接著對居士說：「自覺，是截斷善惡念頭流轉的智慧寶劍。你因為不自覺，所以才會任由貪瞋癡的風雨大作。」

　　大香禪師走近這位居士，指著他的心，笑著說：「這裡，就是少了一口自我警覺的大鐘呀！」

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　　人之一天為何而忙、而勞乎？人之一天為生活、為餬口、為事業而奔波煩勞，為生活而動，為己欲而勞，勞心勞力，心難有所定，紛紛亂亂，難覓難掌其中。

　　心因人之呼吸而動，此心乃有形之心也！唯掌控心動之物又為何乎？亦為己心也！此乃無形之心，人之思也！

　　人生活其中，無時無刻不停起心動念，思己之欲、思己之行為以滿足己欲，便生起善惡之分、好懷之別哉！人一動心，即如谷底回響，己未能聞，唯神監之！不僅神知，亦有一人知哉！此人物為何也？乃自己耳。蓋，人之動念因己欲而生，自己了然明白於方寸之間，俗世雖常云：「舉頭三尺有神明」，唯人之行事斷不可常賴靠神而行事，尤以宗教修者更應對己心之動向瞭若指掌，斷不可紛擾己心而無所尋之，此便失了修持者應有之道範規章。

　　故，雖云為監察，實人當監察自己，監察自己之動心起念，神乃一指導，藉由神之監察來堅定己心方向。唯一切造化端賴己也！觀今世人生活於紅塵中，迷亂己心常有，乃因欲望所引也！今既有福報而能得入聖堂聽聞生活之逆，此道皆為生活方針指南，若不知珍握於鸞音中尋得方向，豈非有負己福乎？既得以入，更應知慎始慎終，為自己開創一光明普耀之大道回程也！

　　殷盼修子既能聞道而修，應知始終哉！時時觀照自己，時時反省自己，掌控己心、己欲之動哉！方為修也。使自己顯露神之特性，豈不亦為生活在火宅中之快樂活神仙矣！今夜從人心之作用而論，盼賢兒明悟其中之奧，監察當先賴己之自我監察與自我反省矣！

悟道箴言-述：「時刻觀照己心，以合修持」

忠化賢澤

岳武穆王　降

岳武穆王：賢生靈體出竅！

邱生：學生參見恩師聖安！

岳武穆王：賢生免禮！前幾回闡述到「將士盡忠，鞠躬盡瘁。文武百官，戒貪禁瀆。百姓學賢，謀事盡力。」當這些事項都具備以後，就可以心安的說「一切合集，成事在茲。」

邱生：那是什麼意思呢？

岳武穆王：一個國家的將士們主要的責任是捍衛疆土，在個人方面要能服從上級命令，做到活力充沛而精神飽滿、身心勞苦卻不怠惰。

在朝廷中的眾官員，皆能秉持愛國護民的精神，有忠貞愛國的精神，就不敢做出貪瀆舞弊的事端；百姓若有任何事要陳情時，應該將心比心無條件從旁協助，才能盡到為官之道，為官者因為戒除貪欲，才不會冒瀆職位的神聖性。

至於平民百姓，在處事上亦必須盡本分守原則，任何不公不義之事，都應避免絲毫之嫌疑；做任何事都要有戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰的態度，隨時要有明哲保身的作為；百姓從事於各行各業上要能盡心盡力，並努力將各行業做好做確實，不投機取巧，不偷工減料，這也是善盡該行業之忠信。

邱生：原來忠義精神與態度，涵括如此廣泛。

岳武穆王：整體而言，對國家經濟穩定發展有密切關係，每一個人都守住忠義原則，人群便少了紛爭，個人與各系統的健康平安都能操守住。以上這些互相支援之下，才能完成每一件事，否則都是有欠缺的，而後便形成「千秋聖道，忠化賢澤」。

邱生：千秋聖道，怎與忠化賢澤扯上關係呢？

岳武穆王：忠化賢澤，先談「忠」，忠者中心，就是不偏不倚，中直之心，或說中正、中平、中和、中庸。一心守中道，進而柔化一些剛強的人，效法忠誠之道，因為深受感動，大都能起效應。古今不少忠臣將士，雖兩軍交戰下不得已捐軀，對方皆給予最大禮敬，敬該將士對國家的忠貞。

邱生：學生看過一些演義，確實國家的棟樑都能使其它國家領導人敬畏的。

岳武穆王：眾生只要有強而有力的忠貞信守，必能傳承出輩輩賢能良才，這些賢能良才雖然不及忠臣良將護國衛民的精神，但持守忠貞的信念，無不是效法忠臣良將的作風逐漸如實，在各自崗位上能善守職責，讓使命必達利益遍及群生，此皆是忠的示現。

感召有善慧心的賢能者，並感動一心純善的眾生，或因某事而感化，或因某物而啟化，或因言談中的一句，形成內心之感動。促使善慧者提昇境界起而行，學習做一位良才，凡事肯做，一切能忍，效法聖人無為而為的精神，學習賢能者貢獻社會服務人群的決心，凡事盡一己之能力澤蔭人群，藉以促進社會之祥和，使人間遍佈溫馨氣氛。此皆忠貞化育社會人群轉運來的功行，並建立在眾生樂守崗位，做事有恆心，學賢有毅力，明忠奸，辨是非，知對錯，承繼古聖精神啟迪後人，從此良能之人輩出，賢達者日增。

邱生：所以，四維、八德就是由「忠」字不斷的衍生出來的。

岳武穆王：眾生面對一切能中直就是最好的修持，持忠者懂得仁、曉得義，何況忠臣出於孝道之門，有了這些基礎，人與人之間豈敢悖禮。子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮莫動。」這些都是仁人君子應有的精神，人人如此則人群能和諧，世間呈現出吉祥與溫馨。

邱生：感恩恩師慈示！相信有朝一日，必能有更多人明白恩師的苦口婆心起而行。

岳武穆王：但願芸芸蒼生能夠體會。

邱生：一定會的。

邱武穆王：時候不早，也該回道院。

道院已到，賢生靈投體。

邱生：學生恭送恩師聖駕！

岳武穆王：可。停筆。吾回！

行道育德遊記-第五回　千秋聖道‧忠化賢澤