罪不至死，不昧良心

　　太守胡向山的父親胡老太公，是金山縣刑房役吏。為人處事很忠厚，凡收受賄賂作弊偏護之事，平生從來不作。

　　恰好金山縣發生一起盜竊案，被盜人受傷而死。逮捕了首犯從犯三十多人。當時法律規定很嚴，凡搶劫偷盜傷人者，無論首犯從犯，一律問斬。這件案子由胡老先生承辦。他看三十餘人，都是失業貧民，不忍心他們都被殺頭。就以他們動機是行劫，下手作案時才誤致人死命為由，判處其中首犯二人擬斬，其餘均判處充軍流放定了案。

　　縣令認為他量刑過輕，老先生極力辯說：「案子雖是行劫，但看他們的供詞，都不是慣賊。即使受害人致死一節，是在黑夜，慌忙倉促中被推擠跌倒，並不是用刀刃之類殺人器械所致，看來應從輕量刑。」

　　縣令又擔心上級會嚴厲批駁下來，老先生又說：「如果受到駁斥，問下罪來，請把我押解進省，治我輕縱之罪！」

　　縣長臉色嚴肅地說：「你都肯為民請命，難道我就沒有仁愛之心嗎？」於是就按老先生的意見，作了定案處理，詳文上報。

　　果然被駁回，又另擬呈狀。老先生重新寫過詳情，頂報上去。三駁三頂。巡撫大怒，嚴厲下書申斥，要提案親自審訊，並又下令縣長帶上官印到蘇州聽候處理，看來勢必遭參劾。

　　縣長恐懼萬分，埋怨胡老先生。老先生表示願意隨縣長進省，並說：「縣公見了撫憲（對巡撫的尊稱），請把一切責任推在胡某身上。如果有幸得到寬釋，是你縣公之福。如果不釋，胡某獨擔其責！」縣長就帶老先生來到省城蘇州。

　　縣長入府謁見巡撫，先生等候在轅門之外。巡撫斥責縣令量刑過輕，臉色言辭極其嚴厲。縣長叩首謝過。巡撫又說：「你初上任，是誰教你這樣作的？」

　　縣長說是刑房胡吏。「他跟你來了沒有？」

　　縣長說：「他在轅門外。」

　　巡撫冷笑著說：「我本就懷疑，一定有狡猾的貪吏，受了賄賂在案卷上作弊。果然不出所料！我要親自問他！」

　　當即下令捕官把胡先生帶進來。巡撫迎面斥叱說：「你身為刑吏，難道不知凡劫盜者傷事主至死，應當不分首犯從犯一律問斬嗎？」

　　先生叩頭說：「我知道！但是條律雖然有此規定，其中判定的輕重，應當有所分別。」

　　巡撫發怒說：「同一劫盜傷主，還分什麼輕重？」

　　答說：「條律規定的是積年巨盜，明火執械，殺死事主者才處死。但此案所涉及的都是失業貧民，迫於饑寒，以致鋌而走險。事主之死，是由於推擠跌倒，似乎應當從寬處理。」

　　巡撫高聲說：「你究竟得了盜匪多少賄賂，竟敢巧言為他們開脫？不老實說，就用夾棍夾你！」

　　老先生又叩頭說：「如果說下吏我有意為盜賊開脫，我不敢推辭這項罪名。至於受賄在行文上作弊，下吏我從來不屑於這種行為。不用說像這樣的大案，就是鬥毆小案，下吏也不敢昧了良心！」

　　巡撫冷笑說：「既然沒有受賄，為什麼極力要從輕發落？」

　　先生說：「不敢說！」

　　巡撫堅持要他說，先生回答說：「沒有其他理由，只是公門裏面好修行罷了！歐陽公（歐陽修）曾說： 『如果我是盡力幫人免死而未做到，我對得起自己的良心，死者也不會怪罪於我。』大人聽過這句話吧！」

　　巡撫聽了，很覺詫異，就叫老先生走到案旁來。仔細一看，見他滿臉善和之氣，一望而知是一位忠厚長者。立即和顏悅色問：「你有幾個兒子？」

　　答：「四個兒子。」

　　問：「幹什麼職業？」

　　答：「長子令儀，饒幸考中上一科的舉人。下面的三個，都是縣上的學生，老四今年恩蒙府尊選拔為第一名貢生。」

　　巡撫心懷敬意說：「這就是你公門裏面好修行的回報！這一案我就依你的主意，保全那些人的性命吧！這又是你兒子明年中進士的先兆了！」即命他們下去，案子也就照上報的材料定了！殺了主犯兩人，其他人全部保住了性命。縣長仍官還原任。

　　第二年老大果然中了進士，下面三個兒子都是貢生入了太學，老四為廩生。至今仍是書香門第。

　　坐花主人說：「我認為人作善事，不僅應該常懷善心，而且還應當有卓越的見識和不可動搖的信心，才能不為權勢所嚇退，不被邪見所動搖。世上人往往有第一念發心很純正的，並非不知為人處事應以濟人利物為理念，但當面對赫赫威勢，波及自身利益的時候，就改變了最初的善念。從古至今的賢士大夫中，因此而喪失高尚人品的不少啊！胡老先生，區區小吏，以堅定的見識與不屈的信念，雖面臨巡撫之尊威，脅之以嚴刑，淩之以盛氣，仍能持理侃侃，不屈不撓，充分陳述己見，巡撫大人終能收斂威慢而聽取了他的意見。

　　由此推之，即便象張釋之（漢廷尉，善盡其職，古有 『釋之為廷尉，天下無冤民』之說）、徐有功（唐武后朝大吏，持平守正，所全活者甚眾）這樣的先賢，他們是如何做到這一點的呢？難道不是靠堅定的見識和不退的信心，助成了他們的心願嗎？！」

慈懷解瞋

　　有一天，舍利弗與佛陀同時站在太陽下，忽然飛來一只小鳥，停留在舍利弗的影子上。可是在舍利弗影子下的鴿子始終處於警備、不安的狀態，好像驚弓之鳥，身體不停的顫抖。

　　過了一會兒，小鳥飛離了舍利弗的影子，停留在佛陀的身影下，剎那間，小鳥好像找到了安全的庇護，一動也不動，很安然自在的在佛陀的身影下休憩。

　　目睹了這一幕，舍利弗很好奇的問佛陀：「佛陀！這只小鳥停在我的影子上，我並沒有殺牠、害牠的心念，為什麼牠會不停的顫抖而不敢久留呢？」

　　佛陀說：「你雖然沒有害牠的意念，可是因為你從無始以來的瞋恚余習猶存，這只小鳥感受到你的瞋習，因此在你的身影下，才會不安的一直顫抖，怕你傷害牠。」

　　舍利弗聽了佛陀的開示，語帶慚愧的說：「佛陀！我知道了，這表示我的慈悲心不夠，所以才會留有瞋恚余習，以後我會加倍的慈仁愛物，否則連一只小鳥都不敢親近，又如何度眾呢？」

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　　人之心當求其和順，當含藏慈悲之念始可成仁。如果一心於暴、於戾、於虛，那心必受其毒而腐蛀敗壞矣。

　　人心慈懷之顯現，可促進人與人之和諧及能導及社會之溫暖，此等之事例處處可見，且能造就出不凡之光輝也。社會人心之敗壞，主要是心不能和、不能順，處處顯出猙獰的一面，更談不上其慈與悲也。然人之本性就是含蓋了無數之慈懷，只是受塵染之良知，易受暴戾所覆蓋，惟求「明及智」來求己心的光明性，始可加以破除，讓這些掩蓋之烏雲能撥開，重見其光輝，這是最主要的一環也。

　　和順己心，漸顯內心之慈仁，否則必得其反而敗亂己身之根基，當特別慎之。

心志歸向-第廿八章　和心慈懷

忠臣之行

　　景公問晏子說：「忠臣的德行怎樣呢？」

　　晏子回答說：「不掩蓋國君的過錯，直言進諫於君主的面前，不在外面宣揚；選拔賢德，推薦有才能的人，不偏私於自己的親屬；權衡自己的才德而就任適合自己的職位，估量自己的能力而接受相應的俸祿；看到賢德的人不要高居他的上面，接受俸祿不超過應有的數量；考量自己的權限，不超過它，以此作為行事的準則。

　　盡力使自己的才德與職務相稱；不遮蔽賢人而隱匿他的專長，不苛刻下屬而阿諛奉承君上；國君在位時不私事太子，國家危難時不私通諸侯；與君主相處得順利時就努力為君主辦事，否則就隱退辭官，不和君主作邪惡的事情。」

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　　《管子·立政第四》

　　君主需要審查的問題有三個：一是大臣的品德與地位不相稱，二是大臣的功勞與俸祿不相稱，三是大臣的能力與官職不相稱。這三個根本問題是國家治亂的根源。

　　所以。在一個國家裡，對於德義沒有顯著於朝廷的人，不可授予尊高的爵位；對於功業沒有表現於全國的人，不可給予優厚的俸祿；對於主事沒有取信於人民的人，就不能讓他做大官。所以德行深厚而授爵低微，叫作「有過」；德行淺薄而授爵尊高，叫作「有失」。寧可有過於君子，而不可有失於小人。因為，有過於君子，帶來的怨恨淺；有失於小人，帶來的禍亂深。

　　因此，在一個國家裡，如果有德義不顯於朝廷而身居高位的人，賢良的大臣就得不到進用；如果有功勞不著於全國而享有重祿的人，勤奮的大臣就得不到鼓勵；如果有主事並未取信於人民而做了大官的人，有才能的大臣就不會出力。只有把這三個根本問題審查清楚了，臣下才不敢妄求官祿。

　　如果對這三個根本問題不加審查，奸臣就會與君主接近，君側小臣就會專權。這樣，在上面君主耳目閉塞，在下面政令不通，正道被拋棄，壞事就要一天天地多起來。而若審查好這三個根本問題，君主左右那些受寵的小臣就不會專權，道路上看不到在押的犯人，與官方疏遠的人們不受冤獄之害，孤寡無親的人們，也都沒有不白之冤了。

　　這就叫作：刑罰減少，政務精簡，甚至朝廷都無需召集群臣議事了。

老子的出走

蓮生／文

　　近讀「老子」《道德經》、《十戒經》、《西昇經》。雖然早期已讀過，但，隱居了五載，重讀，別有一番滋味在心頭。

　　老子的傳說甚多。

　　在道家，老子是累世化身的人物，原是太極之初的三炁，玄、元、始。其中始炁化生先天老君，先天老君以玄炁，時時而化生。

　　三皇時－萬化天師。

　　中三皇－盤古先生。

　　後三皇－鬱華子。

　　神農－大成子。

　　軒轅－廣成子。

　　少皋－隨應子。

　　顓帝－赤精子。

　　帝嚳－錄成子。

　　帝堯－務成子。

　　帝舜－尹疇子。

　　帝禹－真行子。

　　商湯－錫則子。

　　在商王太甲時，分身化炁於楚之毫州府、苦縣、賴鄉曲、仁里、流星園。寄胎於玄妙玉女身中，八十一年。至武丁時，庚辰，二月十五日，卯時，母攀李樹，從左脇出生，鬚髮皓然，其顏如童，遂以李為姓，諱曰耳，字伯陽，號聃，又號老子。

　　周文王時－燮邑子。

　　周武王時－育成子。

　　康王時－郭叔子。

　　老子當守藏史時，有說是八十年餘年，而《史記》上卻說二百餘年，可見老子的歲數甚長。

　　孔子（仲尼）至周，與之談，知道是聖人，乃師之，這是孔子拜老子為師。

　　後周德衰，乃乘青牛出走，入大秦，西山函谷關，關令尹喜待而迎之，知是真人，老子留下《道德經》五千言，然後出函谷關而去。

　　我在《論語》上讀到：

　　「道不行，乘桴浮於海。」

　　我在《老子傳記》讀到：

　　「後周德衰，乃乘青牛出函谷關。」

　　請大家注意：

　　「道不行。」

　　「周德衰。」

　　（這六個字）

　　這也就是說，當「真道」不能在世間實施的時候，不如乘桴浮於海。

　　又「道德」不能在世上盛行時，老子乘青牛出走了，懶得看看這娑婆世界。

　　我看看今日的世道：

　　政治全是爾虞我詐，全是欺騙作偽。

　　文化全是指黑為白，指白為黑。

　　社會是燒、殺、淫、盜、騙。

　　國與國，攻訐不止。

　　人與人，不誠、不信。

　　宗教只在表面，浮而不實。

　　媒體八卦。

　　詭譎的恐怖主義盛行。

　　所謂「美」，只論那一層皮。

　　所謂「成就」，只在於技藝。

　　這個世界己變得非常奇怪了。真正的善人，被指為惡棍；真正的惡人，反而被歌頌。是非顛倒。黑白顛倒、善惡顛倒，道德完全淪喪，蕩然無存。

　　人只是拜金。（吸金）

　　爭名奪利。

　　我若出來，只有「誹」、「謗」、「訕」、「毀」、「刺」、「誚」。

　　我若不出走，欲等何時？

盧勝彥文集183《走出紅塵》老子的出走

幸災不仁

　　見於《左傳．莊公二十年》。

　　晉惠公時，晉國發生饑荒，秦國賣糧給他們，幫助晉國度過難關。第二年，秦國也遇上荒年，向晉國購買糧食，晉國卻不答應。

　　大夫慶鄭覺得這樣不妥，勸晉惠公說：「忘恩負義會導致無親；看見別人有難而高興是不仁；貪愛財物不與人分享是不祥之舉；得罪鄰國是不義的行為。這四種美德都沒有，如何能維持國家的長久？」雖然慶鄭不斷地勸說，但惠公還是沒採納他的意見。

　　果真秦國收到消息後非常氣憤，隔年起兵攻打晉國，晉國非但大敗，連惠公都被俘虜了。

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　　人總是有見不得人好之心，見他人有喜慶之事則心生妒嫉，加以毀謗、陷害，破壞他人善美之事，此乃莫大之罪也。

　　人也總是見他人之不好而予以幸災樂禍而嘲笑之，誠不知「人生不如意者，十之八九。」焉可嘲笑？哪天換汝落難之時，不但無人伸出援手，反倒予以諷刺，汝做何感想？盼世人能將心比心，以免果報自受也。