人無常師

　　在印度，有一位德高望重的古魯即將去世，一弟子向他求教：「先生，您的老師是誰？」

　　古魯微閉雙目，沉思片刻，緩緩答道：在我的一生中，曾有過無數個老師。即使給我幾個月甚至幾年的時間，我也難以將他們一一說出來。不過，真正讓我受益終生的，是這三位老師。

　　我的第一位老師是一個乞丐。有一次，我在山中迷了路，眼看天色已晚，不知何處可以容身。黑夜中，遇見了他。我向他請教，我到什麼地方可以借宿一夜。

　　他對我說：這裡是荒郊野外，方圓幾裡都沒有人家。如果你願意和一個乞丐住在一起的話，你就跟我走。

　　於是，我就跟了他去，一待就是一個月。每天早上，我隨他一起上路乞討。他的生活漂泊不定，常常食不果腹、居無定所。可他總是非常快樂，從未有過失望。每天晚上睡覺前，他總是對我說：感謝上天的眷顧，相信明天會更好。

　　日復一日、年復一年，我都在堅持冥思苦修。我的生活就像他一樣，時常陷入困頓之中，絕望、傷心，甚至讓我想放棄自己的功課。每每在這樣的時候，我都會想起他，想起他每天晚上對我說的那句話：感謝上天的眷顧，相信明天會更好。

　　我的第二位老師是一條狗。有一天，我因為口渴來到河邊，碰巧，它也來河邊喝水。它朝水中望去，突然發現水裡也有一條狗——它自己的倒影。它感到非常恐慌，於是狂吠著跳進了水裡，立刻，水中的那條狗不見了。由此我感悟到這是上天給我的一個啟示：儘管你會感到害怕，可你一定要跳到水裡去。

　　我的第三位老師是一個小孩。一天傍晚，我在小鎮上遇見他。他的手裡捧著一根點燃的蠟燭，要到寺廟裡去敬獻他的蠟燭。

　　我對小男孩說：這蠟燭是你自己點的嗎？小孩回答：是的，先生。我又問他：蠟燭點燃之後就會發出光，而在未燃之前，蠟燭不會發光。你能告訴我，這光是從哪裡來的嗎？

　　小男孩咯咯地笑著，並不急著回答，而是一口氣吹滅了蠟燭，然後問我：你看，我現在把蠟燭吹滅了。你能告訴我，那蠟燭的光跑到哪裡去了嗎？

　　小男孩的回答瞬間粉碎了我的自以為是，讓我自視淵博的學問頓時化為烏有。那一刻，我真切感受到自己的無知淺薄、愚蠢遲鈍。

　　其實，人無常師，我也沒有固定的老師，可這並不意味著我沒有去學習—世間萬物，如天上的雲朵、地上的樹木，萬物皆可為我師，只要你願意去學習。

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　　所謂：「學習」，「學」就是聞、見與模仿，是獲得信息、技能；「習」是鞏固知識、技能的行為，一般有三種含義：溫習、實習、練習。是以，「學習」乃是求得知能的經過程序，換句話說，亦是透過外界教授或從自身經驗提高能力的過程。

　　「學習」，最早可追溯至孔子在《論語》中所言：「學而時習之，不亦說乎？」意思是說，學了之後，及時、經常地進行溫習和實習，不是一件很愉快的事情嗎？荀子在《勸學》中說：「君子曰：學不可以已。」意思是說，學習不可以停止，一定要持之以恆。

　　人生在世，要活到老、學到老。因為任何時間都在學習，任何事情都要學習，任何地方都可學習；是以，學習的目的在充實自己、克制自己、表現自己。

　　充實自己：不僅是在道理上的認識，其內在的涵養上亦須加深功夫。農夫在播種之前，必先將雜草除盡，修行欲受真理的教化，也必先將心念淨化。是以，空其心，以斷欲之萌；虛其心，以應事之變；寂其心，以順境之遷；靜其心，以制念之動。

　　克制自己：人要在行為上約束自己，在心靈上開放自己；自由亦有約束，超過合理範圍之外，就是不自由。世人要有主見的客觀，而不是偏見的自是，要能控制情緒，而不是放縱自己；為所欲為對行為要負起責任，而不是言行相謬；莫行心上過不去的事，莫萌事上行不去的心。

　　表現自己：做人要坦誠、率真、老實，才能表現自己。

　　是故，優柔寡斷，是辦事的阻礙；執著迷昧，是修行的障礙；高興時不流於輕浮，憤怒時不昏於暴躁，才是中肯中節。俗話說：「智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得」，知道自己的愚鈍，更應努力去學習充實。

寶德雜誌第189期-述論：學習之意義

獨坐「虛無」道場

蓮生／文

　　古人云：

　　「泰山崩於前，面無驚色。」

　　我說：

　　「就算天塌下來了，我也不怕。」

　　爲什麼能這樣？

　　因爲我獨坐「虛無」道場，已經很多年了，「明心見性」很多年了。

　　這只是我少少心得。

　　每每我經過某某禪寺的時候，不禁笑了，因爲裡面的人不知禪，所以才叫「禪寺」。

　　而我懂禪的，卻不叫「禪寺」。

　　自從我獨坐「虛無」道場以來，我更欣賞「米勒日巴」了。

　　「米勒日巴」說：

　　「我就是統治天下的大王，沒有比我再快樂、最富貴的大王了。」

　　這句話太傲、太猖狂、目中無人，太不可一世，太惹人厭惡的了。

　　但，我能體會，因爲我獨坐「虛無」道場，同樣是不可一世。

　　至此我才明白「天上地下，唯我獨尊」的道理。

　　米勒日巴有一位重要的弟子，也就是「惹瓊巴」，他從印度學經回來，帶回很多很珍貴的「經書」、「寶典」、「口訣」……。

　　而「米勒日巴」在「惹瓊巴」外出取水的時候，把「惹瓊巴」的「經書」、「寶典」、「口訣」，一把火全部燒得精光，「惹瓊巴」與「米勒日巴」有了一場大誤會。

　　這件事，我很欣賞「米勒日巴」的作爲。

　　米勒日巴認爲：

　　「經書」。

　　「寶典」。

　　「口訣」。

　　是修行的障礙。

　　米勒日巴對繁瑣的經文、寶典、口訣，很深痛惡絕，他說：「萬念俱灰才是好！」

　　他討厭「辯經」。

　　他討厭「空論」。

　　米勒日巴說：

　　「吃沒吃過飯，看臉色就知道；知不知佛法，修成修不成，看他能不能調伏『煩惱』和『我執』就知道了。不必懂得太多，問題是煩惱妄念，調伏了嗎？」

　　我這個人知道：

　　眞正有本事的，不是在言語、文字，而是煩惱妄念一筆勾。

　　看透了「禍福變化」。

　　看透了「富貴窮通」。

　　看透了「苦樂互變」。

　　「無所得」、「無所住」、「無所謂」，就算天塌了下來，你還怕什麼？

　　人生如戲，能夠好好收場，就已經很好了！

　　詩：

　　總有一天人事盡
　　這個時候
　　有什麼東西值千金萬金
　　你説是心
　　經典口訣果然深
.
　　一個聽
　　一個吟
　　常常叫我淚滿襟
　　現在終於悟了
　　獨坐虛無的道場
　　我才是佛陀的知音
　　從古到今

盧勝彥文集237冊《少少心懷》獨坐「虛無」道場

桓公問治民於管子

　　桓公問管仲如何治理百姓，管仲回答說：「凡治理人民，一必須知其疾苦，二是要厚施德惠，三是不用刑罰恐嚇，四是不用強力禁制。注意這四點，就可以治理好了。」

　　桓公說：「我知道這四條很好，但是人民少，該怎麼辦呢？」

　　管仲回答說：「人民少，並不可怕。從前天子立在中央，地方千裡，只要具備上述四條，怎麼怕人民少呢？治理人民，不知其疾苦則人民憎恨，不厚施德惠則人民多怨，用刑罰恐嚇則人民多行欺詐，用強力禁制則是去者不肯再回，來者也裹足不前了。所以，聖王治理人民，不在乎人口的多少。」

　　桓公說：「好，既然如此，又該怎樣具體實行呢？」

　　管仲回答說：「誠信而極仁，嚴肅而有禮，認真注意這四者，就可以實行。」

　　桓公說：「請詳細加以說明。」

　　管仲問答說：「守信用，人民就相信；行仁政，人民就懷德；嚴肅，人民就敬畏；有禮，人民就讚美。常語說，捨掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不強加於人，就是仁；內心堅定而儀表端正，就是嚴；誠信而謙讓，就是禮。」

　　桓公說：「好呵：那麼治民應當以何事為先？」

　　管仲問答說；「有時先施以政，有時先施以德。在沒有狂風暴雨為害的年景，在沒有干旱天災的時候，百河通暢，年谷豐熟，糧價低，禽獸與人同吃糧食，人們也沒有疾病和瘟疫。這時，人民是富有而且驕傲的。治民者應該大量收購豐年的產品，以充實國家倉凜，禁制藪澤的采伐捕獲，先抓好政事，隨之以刑法，並結合禮樂來勸戒人們以消除淫邪風氣。這個就叫作先施以『政』。

　　如果遇上狂風暴雨為害的年景，同時也存在於旱之災，年谷不豐熟，荒年糧價高，人民又有了疾病和瘟疫。這時，人民是窮困而且疲憊的。治民者就應該開放倉凜、山林和藪澤，以供應人民財物，不先講政事，而先講寬厚，以消除人民的疲困。這個就叫作先施以『德』。

　　豐年收聚人民的產品，不奪民財；荒年施予人民以財物，又不失有德；富裕了君主而且滿足了人民，這是聖王所行的最好的事情。」

　　桓公說：「好」。

病磨代業．避墮惡道

　　參閱《印光法師文鈔續編‧複周頌堯居士書》的記載。

　　唐朝之時，西域天竺國有位戒賢法師，德高望重，名揚天下。

　　有一年，戒賢法師身患惡疾，病痛慘烈，無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽然看見文殊、普賢、觀世音三位菩薩現身，並且開示說：「在久遠劫前，你曾經多次做過國王，做了許多迫害忠良之輩以及酷刑百姓的惡行，本應墮落惡道，長時間受苦。由於此世你盡心弘揚佛法，得以免除將來的地獄苦報，乃轉為人間病磨之苦，你務必要忍受。再過三年之後，大唐僧人玄奘會到此拜你為師。」

　　於是，戒賢法師強忍病痛，信心更加堅定，經過很長一段時間，病業磨盡，終於恢復身體健康。

　　三年之後，玄奘法師果然來拜師求法。

　　戒賢法師叫弟子述說病磨之苦的情形，那位弟子邊說邊哭，可見戒賢法師當時病痛的慘烈。

※　※　※

　　嘗聞「在劫難逃」，又云：「劫數天定」，此中「劫」字所指，一為波折，另者即屬受創，惟其意均屬於一種傷害。為何在修道過程中會受「劫」，此乃肇因於前因，再延續於此世之行為，而扭轉關鍵，卻在於個人之善惡，乃至於靈慧。

　　換言之，「劫」乃屬於一種整體性的空隙所產生之變數也。曾有語謂「劫因公式」，此種公式，即為上述所列之，從無形牽連到有形而貫穿一氣。至於「劫」在修道子的影響，以及如何避劫，更甚至於如何借劫成道之古今論，待本章之後再逐講解析闡述。

　　第一講　劫之影響與修道子

　　嘗聞世人譏評道中人，有曰：心向道人持齋戒，可惜身體多病魔，甚至有意外之災，更甚者，家庭不睦，事業失敗，諸此種種，不一而定，則神佛為何不佑？更有道子在道程中屢受劫難，憤而退志，並怨尤曰：修道多劫，歷劫之成果，視之不見，亦屬未來之無形所得，而目前卻受苦受難，何如不修道，由此而衍生一個問題。

　　劫，實乃對道子一種實質之打擊，以此而磨體膚，藉而堅其心志也。唯因此，始有產生道程中謗道事情，口業累積的道程缺點，更因而對道子增加不少困擾。

　　是以故，在修道子道程之中，劫之一關，乃是一個突破的瓶頸，更因為劫的層面很廣，諸如：財劫、情劫、身劫，俱是針對人性的弱點橫加打擊。所以能夠在道程中堅毅的去面對劫關，道可成；相對然，必敗于劫關之中。而劫又是如何形成？留待下期講解。

修道講義-第五章　劫

一念樂觀

本道院副院尊觀音菩薩　登台

聖示：快樂、悲傷，在於一念之間；煩惱與歡欣、成功與失敗，亦僅繫於一念之間。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：善與惡在一念之間，天堂與地獄也在我們的一念之間，人生卻又是由無數個一念之間組成的。因此，將負面、消極、悲觀的想法，調整成正面、積極、樂觀的想法，我們才能體會上帝為我關上一扇窗，也會再替我們開啟另一扇窗的。

菩薩：然也。事情發生的好壞並不重要，重要的是當下你們的想法；因此，轉善念的過程之中，心性趨向於光明，仙佛將為你們開啟天堂之門。

陳生：日常生活之中，我們常習慣祝福人家一句話：「心想事成」。但是，有些人卻是擁有悲觀的性格，在他們的想法中，很多事情永遠是壞的結局；如此一來，有朝一日心想事成，他們的生活肯定有如人間煉獄般的悲慘。

菩薩：哈！…。觀諸子確實常常鑽牛角尖，爾等須謹記在心：「做人簡單，做事簡單，便可擁有豁達的人生。」

什麼樣的思想，做什麼樣的選擇，什麼樣的選擇，卻產生什麼樣的結果。請諸子腦海裡的每一個念頭，與心中每一個想法都是正面的。

如果當自己戰勝不了那些悲觀、負面的念頭時，就多和一些樂觀、積極的人在一起。因為人是習慣的動物，也是環境的產物，為自己找一些正向思考的善知識，替自己選擇一個充滿正向能量的好環境，都有助於自己培養好的思考習慣。

陳生：謝謝恩師慈悲教導！

住在鄉下的一位阿婆，好不容易盼到一個孫子，馬上就把她的金孫抱去給算命先生看，並且排一下八字。

算命仙只說了一句話：「這個小孩將來要靠女人吃飯啊！」

阿婆憂心忡忡的回家了，在路上遇見鄰居，便告訴他們這件事，大家異口同聲表示：「靠女人吃飯？不就是吃軟飯的窩囊貨，這孩子肯定沒出息了。」

阿婆聽完之後，眉頭因而更加緊鎖了。這時，老村長經過，在了解事情原委之後，大笑三聲的對阿婆說：「等著吧！三十年後，你這個金孫可能就是一位出色的婦產科醫生囉！」

在老村長的解釋以及開導之下，阿婆終於釋懷，破涕為笑，重新定義算命仙的話中之話了。

菩薩：方才的小故事明顯地告訴諸位，個性積極且樂觀的老村長，一定可以幫助左鄰右舍解決生活中的難題，讓事情轉個彎，出現轉機，聰明如慧的你們呢？

你們是否也是一位個性積極且樂觀的人啊！

所謂：「道好修，理難明」，路好看，卻未必好走，即使再平坦的路，若是稍有疏失或閃神，也有跌倒的時候。切記！當你跌倒之時，不要心灰意冷、頹喪心志，應該反省地問問自己，是否自己的本份做到了，本份做得好，才合乎道。

諸子要不斷的歷練，才能不斷的成長；要不斷的成長，才能睿智圓熟。而睿智圓熟的時候，既不要忘了感恩，也不要忘了去推恩呀！

新年新願望，在這法喜的新年佳節裡，祝福諸子：「新年快樂、平安如意！」

陳生：對喔！還沒有向降臨法壇的諸聖仙佛拜年耶！

學生恭向諸聖恩師拜年九叩首！祝賀前賢大德新年快樂、平安如意！

菩薩：哈！…。可。停筆。吾退！

陳生：謝謝菩薩慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

寶德雜誌第195期-新年快樂‧平安如意