濟公活佛 降
詩曰：浮雲世態莫神傷，放眼人生忌寸光。
緣到知足貪欲戒，看透不爭享安康。
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第四章 修道基礎的果報－再得人身或生欲界天
天界可分為三類：欲界天、色界天和無色界天。
而生欲界天的條件是持戒、布施，生色界天和無色界天的條件是除了持戒、布施外，還要加上禪定功夫。例如生色界天須具備初禪、二禪、三禪、四禪的功夫，而生無色界天須具備空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定的功夫。
前一章《雜阿含‧圓珠經》、《長阿含‧遊行經》中所述，已非常明白的揭櫫再得人身或生天的前提在於「持戒」，又如《雜阿含‧十善經》中記載：
有一次，一位天神問佛陀：「世尊！如何修行，才能於來世往生諸天？」
佛陀回答說：「應奉行不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、有正見，必得生天上。」
《長阿含‧善生經》中亦記載：
佛陀對善生居士說：「若長者、長者子，遠離四惡行，哪四種呢？就是：一、殺生，二、偷盜，三、邪淫，四、妄語，在現世中他將受人尊敬，身壞命終之後，也必定得生善處，上生天界。」
此二部經典亦再次印證「得生善處」和「上生天界」的標準在於「持戒」。
一般經典中所言的「善處」或「善趣」，是指人界和天界。由於人界苦樂參半，也很容易就能體驗到「苦」，所以能激發一個人想要止息煩惱，精進修行的心志，因此在人間容易成就解脫梵行。
而天界善趣中，因為其果報比人界殊勝，不但天壽長久，身體清淨光明，也擁有享用不盡的五欲功德和勝妙快樂，所以天神們皆生活富足，因此，天神很少有機會造布施善業，也不會想要修行。除非在人間時，就常受法雨滋潤，有禪修習慣者，轉生到天界後，才會有修行的動力。
例如，《雜阿含‧給孤獨經》中記載：
爾時，世尊為給孤獨長者說法，示、教、照、喜已，世尊說「一、諸法是無常的，二、宜多做布施的福事，持戒的福事，生天的福事，三、洞察貪欲的味著、貪欲的過患、貪欲如何遠離之福事。」
給孤獨長者聞法後，見法、得法、入法、解法，證得初果。
《雜阿含‧給孤獨生天經》中記載：
給孤獨長者罹患重病命終後，生於欲界的兜率天中，為兜率天天神，當時給孤獨天神，興起念頭：「我不應久住於此，當前往人間禮見世尊。」
於是隨即在兜率天中消失，出現於佛陀面前，稽首佛足，退坐一面……。
此二部經典敘述給孤獨長者證初果的原因，在於持戒、布施、減少欲貪，和明白無常的真理。在他命終生於欲界天的兜率天中後，又馬上迫不及待要再禮見佛陀。
《雜阿含‧曠野長者生天經》中記載：
有一位從事金融業的曠野長者，疾病命終生於無熱天成為手天神後，回到人間禮見佛陀。
佛陀問手天神說：「手天神！你以前為人身時熟悉的法，現在那些法是否還熟悉呢？」
手天神回答說：「世尊！那些我以前為人身時熟悉的法，仍然熟悉，世尊！連那些我以前為人身時不熟悉的法，現在也變得明白了。」
從上述幾部經典中可知，在人間有修行習慣者，生天後也會持續修行，想要禮見聖者，在這個世間，每個人都希望得到幸福，但是絕大多數人只想要幸福的「果」，對於獲得幸福的「因」卻不感興趣，當然難以如願以償。所以，如果一個人想要未來能再次獲得人身，或是能上升天界，就好好腳踏實地的持戒吧！
證果之路-第四章修 道基礎的果報－再得人身或生欲界天
蓮生／文
若干世之前，有一位老婆婆，發下了大願望，她要念佛億億億萬，然後回到西方極樂世界的淨土去。
於是，這位老婆婆就開始念佛了。
事實上，念佛能持之有恆，也不是一件容易的事。
她想出一個辦法：
用一個大米桶。
裝億億億的米粒。
念一句佛。
取一粒米。
米桶滿滿的，全是米粒啊！她念了一天佛，米桶的米粒也不見少。
她揮汗如雨的念，念了一年又一年，米桶是有一點點的下降的局勢。她又拼命的念，又是一年又一年。
那一年，她身體病了，虛弱了，米桶內尚有半桶米呢！
她自知不久人世，但願望還沒有達成呢！米桶內尚有半桶米，怎辦？心急如焚。
西方極樂世界的教主阿彌陀佛終於知道這件事了，阿彌陀佛變化成一位老和尚，來到老婆婆之前，來化緣。
老婆婆給了老和尚食物。
老和尚說：[見你臉上愁容，是何因緣？]
老婆婆答：[為求往生佛國，發大念佛之願，如今，米桶的米，尚有一半，如何是好？]
老和尚說：[讓我傳授你一法吧！]
老和尚於是教她念一句：[南無三十六萬億，一十一萬，九千五百，同名同號，阿彌陀佛。]
這一句，一念完。
老和尚幫老婆婆將米桶的米全部倒光。
老婆婆安然而逝。
阿彌陀佛相迎，往生西方極樂世界去了！
盧勝彥文集228《法王的大轉世》 自己度自己
南海古佛 降
詩曰：因緣果報若波瀾，喟嘆人間作客難。
勵志安禪習止靜，堅心不再學痴頑。
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第二十章 圓珠經
世人因為業力而生於世間，因此，不論是善果、惡果，都要學習承受，並且憑藉著善的果報，造更多的善因，才能改變現在和未來的人生。
《雜阿含》第一○四八圓珠經中記載：
世尊告訴諸比丘們說：
喜歡殺生的人，多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，也必定會短壽。
不與取（偷盜）多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，想得錢財，會困難重重。
邪淫多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則其妻室，常會受到他人的企圖染指。
妄語（謊言）多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會常遭受他人的譏諷批評。
兩舌（搬弄是非）多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會被親友乖離。
惡口（粗惡語）多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會常聞低俗醜聲。
綺語（巧佞、無意義之言詞）多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則言無信用。
貪欲多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會增長其貪欲。
嗔恚多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會增長其嗔恚。
邪見多習多做的話，死後生於地獄中。若出生為人，則會增長其愚癡。
若離殺生，修習、多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。
不偷盜修習、多修習，得生天上。若生人中，錢財不喪。
不邪淫修習、多修習，得生天上。若生人中，妻室修良。
不妄語修習、多修習，得生天上。若生人中，不被譏論。
不兩舌修習、多修習，得生天上。若生人中，親友堅固。
不惡口修習、多修習，得生天上。若生人中，常聞妙音。
不綺語修習、多修習，得生天上。若生人中，言見信用。
不貪修習、多修習，得生天上。若生人中，不增愛欲。
不嗔修習、多修習，得生天上。若生人中，不增嗔恚。
正見修習、多修習，得生天上。若生人中，不增愚癡。」
從經典上所記載可知，一個人今生所遇到的種種，無非是在過去生時造下了業力，而導致的果報。
所以，當遇到善的果報時，不要生貪或得意黏著，反而要加強自己的免疫能力；當遇到惡的果報時，不要生嗔或排斥，反而要學會接受。
世間除了有惡法、善法之外，又有惡惡法、善善法之分，甚麼叫做惡惡法呢？就是自己殺生，同時也教人而使人殺生；自己偷盜，同時也教人而使人偷盜……，一個人自作十不善業、又教人作、又讚歎、又隨喜的話，必墮地獄。甚麼叫做善善法呢？就是自己不殺生，同時也教人而使人不殺生；自己不偷盜，同時也教人而使人不偷盜……，一個人自作十善業、又教人作、又讚歎、又隨喜的話，必生天上。
因此，世人若能明白這些因果法則，同時又能每一天修善，每一天積累善的業因，並且發願：
「願我布施的功德，成為證悟涅槃的助緣。」未來自能享有善的人間果報，或是升天、或是修行解脫也。
經典的智慧-第二十章 圓珠經
達摩出生於南印度一個婆羅門種姓家庭，據說是香至王的第三子，出家後修大乘佛法。
梁武帝普通年間，從印度航海來到中國廣州。刺史蕭昂將此事上奏了梁武帝，隨即梁武帝派遣使者前往廣州迎請達摩到當時的首都南京。
達摩一到南京，梁武帝立刻召見達摩，梁武帝問達摩曰：「朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？」
達摩曰：「並無功德。」
梁武帝曰：「何以無功德？？」
達摩曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
梁武帝又問：「如何是真功德？」
達摩曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。 」
接著，梁武帝又問：「如何是聖諦第一義？」
達摩曰：「廓然無聖。 」
梁武帝又問：「對朕者誰？」
達摩曰：「不識。」
由於梁武布不能參悟達摩的禪機，達摩便辭別梁武帝渡江去北魏，在嵩山少林寺面壁坐禪達九年。
※ ※ ※
今日末法時期，迷昧修子雖能廣修喜捨之行，卻不能領會「實無所得」之心。六祖云：「造寺度僧，佈施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。」。又曰：「見性是功，平等是德，唸唸無滯，常見本性，真實妙用，名為功德，內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！唸唸無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。」
功德雖是強言之名相，卻是天真獨露之光輝，故六祖示曰：「功德在法身中」。法身即菩提自性，即遍滿一切之理天也。故唯有好好體悟性理真傳，方「有功德」可言也。修子能識自本心，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，三世諸佛共此一心，頓見悟開，則覺「放之彌六合，卷之退藏密」之玄奧，故曰「見性是功」也。
平收萬教，乃現今末法之際，千門萬教，各自尊大，互輕互伐，萬靈異類，更是差別對待，相毀相滅。故提倡萬教平等，皈本認根之呼籲，以期平息爭鬥之劫煞，齊臻萬靈合同平等真如理界。也唯有如是，方能真正普度三曹、收圓九六。故更能由此認識「平等是德」之實義也．
修子聞此「實無功德」之言，切莫著空，若是空心自執，即落頑空。修子當悟此空乃真空，唸唸無滯。世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，吾人性空，亦復如是。悟此真空，見悟性理，當然可行無緣大慈，同體大悲之大乘佛法，故壇經云：「唸唸無滯，常見本性，真實妙用，名為功德」。
白陽佛規，嚴謹齊心，無論地位悟境之高低，皆以低心下氣為進道途徑。傚法彌勒祖師之虛融萬物，皆大歡喜。故「內心謙下是功，外行於禮是德」。又白陽法船為廣被各類根器，遍引種種之心。故於實行同體大悲、無緣大慈中，通貫各教源義，深入淺出，於末法中巧傳心法，不著於法，不礙於法，於自性中建立萬法，心無四相，念無染淨，故云：「不離自性是功，應用無染是德」。
修子欲覓功德法身但依此作，是真功德。故白陽弟子每日行功立德，心即平等，常行普敬，常斷分別，常作觀心，識自本心：盡虛空，遍法界，無微塵芥子許，非汝心所在處！（一切俱足）。盡虛空，遍法界，無微塵芥子許，是汝心所在處！（實無所得）。若得如是，可悟無量功德心矣！
行道立德之人，常有執著外在所行於世間之善為功德，並期賴此功德以證蓮位，而得諸福報，此誤解深矣。原來真功實德，行立於身心，不假金銀財物亦可成之。常觀本心，常覺本來，即是真功。誠於中行於外，即為實德也。
故但用心於內，而形於身外。即是功德也。反之若以引度多少人求道，勸化多少以持齋，成立多少間佛堂以作道場，佈施多少金錢，即謂立多少功德，可成何等果位，是以福德當作功德也。
福德，有量可計也，受報而盡即無矣。功德，無量可計也，永恆不朽者也。一修報身，一修法身。報身入輪迴，法身出輪迴。明心見性者，悟此無量功德心也，見此無相功德性也。
當一人行善佈施之發心時，其誠於中，信於外，願如一，即為此發心之功德性也。其所普照而感應於人者，即其功德力也。真誠之心，發端於無端之虛空中，則其感應之功德力亦無量也。若非發自真心於自性，而以法導人，以財施人者，則難免得失心之罣礙。如此執著所行之善，任爾成就多大善業，亦只是可計可量之福德而無功德也。
天道佛音-第六篇 無量功德心
本道院副院尊觀音菩薩 登台
聖示：生命是值得尊重的，形骸是值得珍惜的；因此，世人必須自愛自敬。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：叩謝天恩師德暨諸聖仙佛慈悲！
今日，雖然參加孝道法會的人不多，但都可以說是精進修子，而且忠孝並行；因此，學生站立台前放眼望去，見到仙佛特賜大家一一加分。謝謝仙佛慈悲！
同時，在聆聽課程之時，修子的心輪旋轉放光，以致喜悅的心靈不斷的湧起；因此，修子此時此刻一旦聽入心識，自性的增強更是如湧泉不斷。
菩薩：捨得！捨得！有捨就有得。捨了時間，捨了金錢，而增長了靈性的智慧。可喜！可賀！
陳生：謝謝菩薩慈語！希望同修們均可聽明白呀！放眼看去，大殿的同修其實都很精進，只是有時候業力來磨的時候，心情起伏也是動盪不小，也許這就是我們應該學習與冤親眷屬和平共處的科目吧！說起來簡單，行動起來卻是難呀！
生生生，生的開始，暗然；死死死，死的終了，冥然。無論誰都願意在世界上多活一天，平時看到別人死去，甚至還說風涼話，一旦死神降臨自己身上的時候，心裡一定會強烈地否定說：「這是不可能的，這是假的，我不至於這麼早死。」此時，豪爽的笑聲，早從面臨死神的人們身上消失了。
菩薩：從前，有一個國王，非常地疼愛他的女兒。凡是公主喜歡的，國王無不想盡辦法滿足她的心願。
有一天，下過大雨的王宮花園，一片清新涼爽，公主漫步到花園的池塘邊。忽然，她看見池塘上，激起很多的水泡，像珍珠一般地閃爍，煞是好看。
公主心中歡喜，對它起了一種幻想，便對國王說：「父王！我喜歡池塘上所長的水泡，非常美麗，我想拿來結成華髮，做頭上的裝飾品，好不好？」
國王說：「好的。好的。我的寶貝女兒！妳要的東西，怎麼不好？」說著，國王又沉下臉說：「不過水上的泡，原是虛幻不實，怎麼能拿來作華髮呢？」
公主說：「我不相信！我不相信！要不我就不願意活了。」
嬌生慣養的公主任性起來，國王沒有辦法，馬上召見全國所有的奇巧匠人說：「你們稱奇工巧手，無事不通，我現在要你們幫我想個辦法。」
眾匠齊聲回答：「國王有何吩咐，我等自當遵辦！」
國王說：「你們馬上把池中的水泡取出來給公主作華髮，要是取不得，就斬你們的頭。」眾匠聽後，個個目瞪口呆，面面相覷。
國王的命令，誰敢不遵從呢？其中有一個老匠，心生一計，上前稟告國王說：「我有取泡的辦法，但是希望公主能跟我一起去！」
老匠來到池邊，很恭敬的對公主說：「公主！我老眼昏花，對水泡的美醜，已經沒有辦法辨識了。請妳親自揀選，讓我來作華髮好嗎？」
公主說：「好的！好的！」公主很高興地捲起袖子，用手掏水取泡，剛掏起，就隨手自破，搞了大半天，始終得不到水泡。最後疲倦的公主終於放棄取泡的念頭了。
陳生：俗話說：「知足常樂」，一個人若是恬淡寡欲，就能免除煩惱，自然恬適自安。
菩薩：老子說：「人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巖然而有餘。」意思是說眾人都能實際求是，自己獨守虛無，因為知足不儲藏，不可常有餘，獨立自足，因而有餘。
《心經》也是教導修子六根清淨，知足寡欲，就不會有煩惱產生；是故，「空中無色，無色想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。」
望修子謹記在心：「人生無常，世間危詭，有如水泡，不能久住，不可依恃。」如果知曉這個道理，即使是不久於人世間的人，也能很珍惜自己的殘餘生命，反而更認真的創造前景。
可。停筆。吾退！
陳生：謝謝菩薩慈語！學生恭送恩師聖駕五叩首！
寶德雜誌第202期
