王羲之與餃子鋪

 

　　一天，王羲之路過集市，見一家餃子鋪門口，人聲喧嚷，熱鬧非常。尤其是門旁的那兩幅對聯，分外惹人注目。上面寫著「經此過不去，知味且常來」十個字，橫匾上寫的是「鴨兒餃子鋪」。但是字卻寫得呆板無力，缺少功夫。

　　王羲之看罷，心中暗想：這樣的賴字，也配寫匾？又一琢磨：「經此過不去，知味且常來」。——好家伙！這裡到底是什麼人的買賣，竟能如此誇口？

　　走近一瞧，見鋪內有口開水大鍋，設在一道矮牆旁邊。包好的白面餃子，好似一只只白色的小鳥，一個接一個地越牆飛來，不偏不倚正好落入滾沸的大鍋。一鍋下滿，不用招呼，「小鳥」就停飛了。等到這鍋餃子煮好，撈完，「小鳥」又排隊一樣飛來，准確無誤。

　　王羲之十分驚奇，就順手掏出一些散碎銀兩，要了一大碗餃子，然後坐下。這時他才發現，餃子個個玲瓏精巧，好像浮水嬉戲的鴨兒，真是巧奪天工的奇貨！

　　他用筷子將餃子夾起，慢慢地送到嘴邊，輕輕地咬了一口。頓時，清香撲鼻，鮮美滿口。不知不覺間，把那一大碗餃子，全吞到了肚裡。

　　一頓飽餐之後，王羲之對自己說：這鴨兒餃子果然不錯！只是門口那副對聯的字寫得太差，與這美味餃子實在不能相配，我王羲之何不乘此機會為他們另寫一副對聯，也不辜負我來此一場。

　　想到這裡，他便問店伙計：「請問店主人在哪裡？」店伙計用手指著矮牆說：「回先生，店主人就在牆後。」

　　王羲之繞過矮牆，見一白發老太婆坐在面板之前，一個人擀餃子皮，又包餃子餡，轉眼即成，動作麻利極了。更令人驚奇的是，包完之後，白發老太婆便隨手將餃子向矮牆那邊拋去，鴨兒餃子便一個一個依次越牆而過。

　　老人的高超技藝，使王羲之驚嘆不止。他趕忙上前問道：「老人家，像您這深的功夫，多長時間才能練成？」

　　老人答道：「不瞞你說，熟練需五十年，深熟需一生。」

　　聽了這話，王羲之沉默了一會，好像在品嘗這句話的滋味。然後又問：「您的手藝這樣高超，為什麼門口的對子，不請人寫得好一點呢？」

　　老人氣鼓鼓地說；「先生有所不知，並非老身不願意請，只是不好請啊！有的人寫字剛有了點名氣，就眼睛向上，哪裡肯為我們老百姓寫字。其實，照我看，他們寫字的功夫，還不如我這扔餃子的功夫深呢！」

　　老人的活不一定是指王羲之，可是王羲之聽了，覺得臉上火辣辣的，羞愧難當。於是，他特意為老人題寫了招牌、對聯，恭恭敬敬地送給了這位老人家，貼在門上。這以後，老人的餃子鋪名氣更大，生意也越發興隆了。

　　王羲之也更加虛心，刻苦地練習，後來成為名揚天下的大書法家。

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　　藝者：術也，亦即是人謀生所有之技能，亦屬各類藝術之分而言。然藝當精、當明，始能顯赫於己身，始可為世人所共認者也。

　　世人往往嘆技藝之不如人，常感嘆藝之不精、不明，無以舒暢於生活之上，亦因此當苦於謀生之難，無法顯示己身之才能，細研其因，主在於心不能安之之故，如心能安於藝，久久必精，久久必明，更可因而才華畢露，顯赫四方也。故任何之事，如俗話所云：『心之所至，金石為開。』其意在此也。是以只要心能安於藝，所學必可精明矣，此理乃必然之義也。

　　盼世人在各人各方面之技藝上求其精湛，使得才華能精明，造福於社會，這就是心安所致者也。

難提波羅生天因緣

 

濟公活佛　降

詩曰：父母辛勤養育深，苦衷對錯要知恩。

　　　豐功偉業先行孝，回報滋培遠禍根。

聖示：吾今日降著：「生天並不難」

　　第十一章　難提波羅生天因緣

　　在這個世間裡，雖然人的膚色有黑、白、黃、紅之分，以及不同種族之區別，但是家庭人倫觀念卻是一致沒有分歧的，其中，孝敬父母更是普世的基本道德與價值。

　　昔時，有一位名叫難提波羅的燒陶師，他很早就已經皈依佛、法、僧三寶，並且持守八戒(不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、過午不食、不坐臥高廣大床、不裝飾打扮，若有水岸土石崩落，他便將那些泥土取來燒製成器皿，免費供人使用。

　　他終其一生孝敬供侍父母，由於他的父母親皆雙目失明，生活上的一切都需要仰賴他人照顧，故而他隨侍在側供養父母，無怨無悔，不離不棄。

　　他的好友優多羅曾經問：「難提波羅！你既然已經得聞如是微妙之法，為什麼不出家，不能捨離紅塵俗事而學聖道呢？』

　　難提波羅回答：「優多羅！你知道我必須終其一生供養父母親，因為我父母雙目失明，生活上必須仰賴他人，所以我不能就這樣拋下父母不管，自己一個人跑去出家啊！」

　　難提波羅在人世間時是一位孝子，他並沒有因為修行，而棄失明的父母於不顧，命終之後，即轉生色界第四禪天的無煩天，可以說是在家居士的典範。

　　有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園林裡。當時有一位年輕的婆羅門問道於佛陀，他問說：「世尊，我平常以正當合法的謀生方式獲取報酬，並將所得用來供養我的父母，令他們平安與喜樂，使其遠離一切苦痛與煩惱。世尊，請問我這樣做可以獲得大福報嗎？」

　　佛陀隨即以偈語回答：「如汝於父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上。」

　　此段偈語是說：若能真心孝敬父母者，憑藉此一善行，便足以在今生善名遠揚，且在命終之後獲得投生到天界的大福報。

　　年輕的婆羅門聽到佛陀這麼說後，內心非常的欣喜，並且依教奉行。

　　在《二種無上凡夫福田經》中記載：

　　佛陀曾對諸比丘說：「對二種凡夫的供養或布施，可獲得大功德，成就大果報，得甘露味，最後證得解脫涅槃。這二種凡夫是誰呢？第一是供養父母，第二是供養一生補處菩薩。供養、布施此二種凡夫，可獲得大功德，成就大果報，得甘露味，最後證得解脫涅槃。因此，比丘們，你們應當常念孝順供養父母，當如是學習。」

　　吾舉孝順父母得現世福報的實例說明：

　　有一孝子，雖因家境貧窮讀書不高，但他從小到大皆不敢頂撞父母，生怕父母氣上加氣，影響身體健康，所以，挨打時跪下不逃跑，挨罵時決不吭一句聲。後來他得到讀書的機會，事業發達運勢通順，從下水道工人一路做到總裁。

　　又有一人，孝順雙親，對奶奶也是至孝篤親，若奶奶有一點不順意，不理睬他或耍脾氣，他都會百般恭敬認錯道歉，他的職務也由基層科班一路升至地方局長。

　　孝順供養父母者福德博大，也是現世福報，即使是苦厄命運，也擋不住孝順的福德。故，欲改善命運者，永遠是從孝順供養父母開始的。

昭公自悔

 

　　魯昭公喪失了君位而逃奔到齊國，齊景公問他：「您為什麼這樣年輕，而丟掉君位這麼早呢？什麼原因把您弄到這種地步呢？」

　　昭公回答說：「我年輕的時候，人們都很愛護我，而我自己沒有禮敬他們；有多勸諫我的人，我內心沒有採納他們的意見。因此朝廷內外都沒有輔佐的臣子，輔佐的大臣沒有一個，而阿諛奉承的臣子卻很多。就像秋天的蓬草一樣，它的根孤弱而枝葉茂盛，秋風一吹，就連根拔起。」

　　景公分析了昭公的話，將它告訴晏子，說：「如果讓這樣的人返回魯國為君，豈不是成了古代人所說的賢君嗎？」

　　晏子回答說：「不是這樣，愚笨的人多悔恨；無用的人多自以為有才能；被水淹的人事先是不探明涉水的路線；迷途的人是不向別人問路。被水淹了然後才問涉水的路線，迷了路然後才去問路，就如同戰爭到來了的時候，才急於去鑄造兵器，口渴了才急忙去挖井，就是再迅速也來不及了。」

無求境界

 

蓮生／文

　　一個人的修行，能達到「無求境界」，算不算是一個果位呢？

　　我說：「算！」

　　我就是一個「無求境界」的人。

　　「食」──眾生供養、寺院供養。

　　「衣」──喇嘛裝，裁縫師供養。

　　「住」──眾生供養。

　　「行」──車，善弟子供養。

　　「飾」──錶，善弟子供養。

　　「育」──書，眾生供養。

　　「歌」──歌手弟子供養。

　　「舞」──舞供團弟子供養。

　　我在美國，只買「汽油」。

　　我在台灣，只買「水」。

　　其他一切需要，全是五百萬弟子供養，我不須開口，一切，全由弟子補全。

　　所以：

　　我是一個「無求」的人，在人世間，我根本不想求什麼，也沒有可求之物，事實就是如此，一切無所須求。

　　我完全「知足」。

　　我不但「知足」，在人間的智慧上「自足」，在出世間也「自足」。

　　「我之所有，盡在己身」。

　　我明白：

　　今世之所享，皆前世之所積。所以在這一世，不只是享，也要積聚功德，迴向眾生。絕對不可銷盡。

　　不要去勉強去求什麼？命中若有終須有，命裡沒有莫強求。

　　要知道：

　　日中必昃。

　　月盈必虧。

　　如果稍有不足，只是自然現象，這是自然而然，勿怪，也是一種福分。

　　道行高的人。

　　一切無所求。

　　「無求」自然是大富貴，可能十倍、百倍於「有求」。

　　這是：

　　天地鑒之。

　　鬼神佑之。

　　一切的一切自然來也。

　　在這時候，我智慧自足，自皈依我的佛性。

　　在外在，我是智者。

　　在內在，我即是佛，是一名覺者了。

　　我是：

　　「通人！」

　　詩：

　　知道人也只是一名旅行者

　　是且住

　　也是無住

　　人間

　　就讓汝暫住

　　以為是來

　　其實是去

　　像是有來

　　像是有去

　　不要以為有了建樹

　　你就欣喜

　　認真的說

　　你只是一個過路

盧勝彥文集244冊《心的悸動》無求境界

損己利人 勉人興家

 

《張公藝百忍集》

　　有一位向公藝租田的佃戶姓王，請公藝去收租。不料王某乃是無賴之徒，當公藝到家時，借酒裝瘋，毆打公藝，說公藝利用大斗小稱來詐騙人。

　　公藝慢慢地說：「斗大心不大，稱小心不小。可以用你家的斗量，不必要用我家的斗量。」

　　佃戶王某看到公藝如此從容自在，一點也不生氣，自思這人仁德俱全，自己感到慚愧，於是就跪地請罪說：「久聞恩公的德行，實在不虛傳，小人真是罪過，希望你能寬恕我。」

　　公藝又量一石的糧食捐贈給佃戶，並說：「你家有八口人，耕種我的田地，我難道可以只顧充足自己的糧倉，卻去強迫你家，使糧食不足食用嗎？只是希望你能勤於耕種，才能致富，到時我來收租才有意義。」

　　佃戶感恩不盡，之後經常聽受公藝的教導，後來果然家境富裕。

　　這是張公藝「損己利人，勉人興家」，為第十八個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　佃戶原來靠主家，安全八口樂生涯；

　　公平升斗將心印，以己度人世代華。

※　※　※

　　德者：以心論性，以性而為，言行合一，寬恕待人，嚴謹律己，標竿樹立，以化眾生，無為而無以為，立足天地而不欺，神敬鬼欽，不以求名，以善為寶，是以有德也。

　　得者：非心論性，以快而言，得舍之，不正手法，來之快，去亦快，立足天地，求神托佛，天地同歎，為此得而德，非德也，亦非永久也。

　　夫萬物以道為尊，以德為貴，乃自然也，德本有中和之理，發而為正氣，上可通天，下可達地，是以天地同合，而人能修德，則可與天地同配，人有一善，便積一德，人有百善，即有百德，倘若人不修德，天地昏亂，四時不順，干戈四起，瘟疫頻降，鬼泣神號，此乃世人不修德之故也。

　　人得三才之一，謂萬物之靈長，即能立善積德，上可感天，下可動地。際此三期末運，世道淩夷，人心不古，禍劫頻降。貴堂以著書、勸善、修身，以垂教德，設慈舟，救渡苦海浮沈之眾生同登彼岸，是感心也，但願諸子再加努力，將善風推行于四海，則乃一切眾生之福也。至此吾回。

　　格言：德者本也，財者末也。富潤屋，德潤身。

明性傳真-談：德與得