平凡心

　　有一個人一心想見老子。


　　一天，他如願以償地見到了老子，他把老子渾身上下打量了一番，然後說道：「我以前聽說你是一位聖人，所以不遠萬里來拜見你。今日得以見面，先生並非是我想象中的聖人。先生如此浪費食物，連鼠穴裏扒出來的垃圾都混雜著米粒糧食，實在是不仁之舉啊！」


　　老子看看來人，什麼也沒有聽見似的，不作回答。


　　第二天，那人又來拜見老子，他說：「昨天我出言不遜，中傷了你，今天不知是什麼緣故有所省悟，改變了昨天的錯誤想法。」


　　老子說：「你是慕我聖人之名而來，我自以為自己與聖人沒有關係，你只是聽說而已，然後根據所見如實而言。我還是我，人家以為我如何如何，我不計較。有人稱我為牛，我就被喚作牛，有人稱我為馬，我就被喚作馬，如果計較名實，人家給你相應稱呼不接受，那就會給自己帶來痛苦。」


　　來者有所領悟，施禮而退。


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　　力爭上游與追求卓越是人之天性，而這種天性皆是相互競爭價值觀念體系下，否定了一切的事實。每一個人都希望非凡，受尊敬，受羨慕，被肯定，在這種情況的驅使下，為了達到目的，無所不用其極之手段去競爭，使自己瘋狂起來。


　　一個人不求勝過別人，不求虛妄的出人頭地，如此方有可能從慾望的束縛，拉回到平靜的清閒，過著充實自在的生活。


　　不和別人比較，老實的依自己的因緣去努力、去生活、這就是所謂「無心是道」。有如此平凡之心，可促進清閒，進而發揮實現的禪機。


　　老實的生活，只問努力，不問比較；只問享用，不求享有；只知平凡，不求非凡。不求功，不求名，養好平凡的心，顯現無量光明的智慧與清閒。所謂：「不見一法即如來，方可名為觀自在。」這就是禪門的持心。


　　生活要懂得平凡，才有真正的樂趣與清閒；不用誇耀自己，所以覺得清閒；不必擔心別人的閒言閒語，所以覺得無憂無慮。


　　不迷失，平凡心多些，從平凡中去發現不平凡的真諦。


摘錄自禪-第六十章　平凡正閒情

錯惑

　　在美國有家知名大醫院，一位老牌外科醫生給病人做腹部開刀手術，一個新來的護士負責供應手術器具，開刀完成後要開始縫合傷口時，這個小護士竟然大膽堅持醫生停止縫合。


　　所有的護士都大吃一驚，他是大牌醫生怎麼會出錯？小小護士又怎麼能當場給他難堪？


　　原來她依步驟檢查所有的設備與材料是否完整無誤，她告訴開刀醫生她準備了十二塊紗布，現在只有十一塊，還有一塊沒拿出來，必須再找到那一塊。」


　　不料醫生斷然宣稱：「不，我全部拿出來了。」


　　小護士還是抗議：「不，我們用了十二塊紗布！」


　　外科醫生慢慢地說：「我會負起全責，縫合傷口吧。」


　　「不不，不行就不行！」小護士毫不讓步。


　　這時，醫生抬起頭來，露出他偷偷藏起來的第十二塊紗布，笑著說 :「由於妳的堅持，妳到哪裡都會成功的。」


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　　人非聖賢，誰能無錯，錯當善改，如不能及時改之，則錯成過，過積成罪業，罪業常纍，則敗德亂行，將沉淪於不復之地，到那時悔則晚矣、恨亦晚矣。


　　人錯之來，其因甚多：有者由自己意念不對所造成，有者由於環境所逼而來，有者受他人錯誤之引導所致，有者受利欲之誘惑所造成。諸等之原因多也，無法詳述，但不管是任何之因素所引起之錯誤，如能誠正己心，詳細三思，加以判斷，就可無錯，或是將錯降至最低程度，亦不會因錯之關，造成不可收拾之罪業，或因錯了一步而造成終生之遺憾！當必戒慎自己，千萬不可任己之心向偏差，導致悔恨不已。


　　錯之來，亦有因惑所起者，如本身不有所惑，那錯就可避免矣，亦即是所謂的錯惑也。現今社會此等錯惑現象甚多，故造成今日社會紊亂不已之因素，如人人能慎戒錯惑之發生，人與人之間就不會有恐懼等之事情發生，亦會因人人無錯而安定。


　　社會之所以會如此令人寒心，大多是將錯就錯，為所欲為而來，故錯惑之長遠影響是甚為可怕的！但盼世人能經常檢點自己，不論在那方面都不要有些許之錯誤發生，不只不會錯惑，亦能安然己心，他人亦可放心，社會不就祥和了嗎？盼齊思悟而勉行之。


摘錄自惑-第三十九章　錯惑

女色之幻

　　寧波吳生，喜歡遊逛妓院。後來親近一個狐女，經常幽會，但仍然出入於青樓之間。


　　一天，狐女請求說：「我能變化幻化，凡你所眷戀的，我一見就可以幻化出她的相貌，一絲不差；只要你一想念，她就應你的念頭而來，不比你用黃金買笑更好嗎？」


　　試了一下，果然能夠立刻變換形貌，同真的沒有什麼兩様，吳於是便不再外出。


　　有一次，他對狐女說：「眠花宿柳，實在愜意舒心；可惜是幻化的，思想上終隔著一層薄紗。」


　　狐女說：「不能這様說，聲色的娛樂，本來如閃電的光、擊石的火。非但我像某某是幻化，就是她某某也是幻化；非但某某是幻化，就是我也是幻化；就是千百年來的名媛美女，都是幻化啊！」


　　狐女接著說：「白楊綠草，黃土青山，哪一處不是古來的歌舞場所？男女歡合同埋香葬玉、賦別鶴離鸞之曲，不過像臂膀一曲一伸的工夫罷了。這中間兩美相遇，或用時刻計算，或用日計算，或用月計算，或用年計算，終有決別的時候。等到決別，那麼幾十年而散，同短暫的相遇而散，同樣是懸崖撒手，轉眼成空。」


　　狐女再說：「依翠偎紅，親熱昵愛，不都好像春夢嗎？即使往昔的情誼原本很深，能夠終身相守，但是青春的容顏不能長留，白髮已經上頭，一個人的身體，不再是過去的樣子。那麼當時的青黛長眉，粉白臉頰，也可以說它是幻化了，為什麼獨獨以我像某某是幻化呢？」


　　吳了然省悟過來。幾年以後，狐女辭別而去，吳從此不再涉足妓院。


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　　摩訶般若波羅蜜多心經云：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」將以上數句經語，可以看出色不迷人，人自迷也。


　　夫色者天地萬物，因緣和合而成，倘因緣一離，色即散也，故色不異空，空不異色矣。現今之花花世界，講究現代化，趕應時宜，故盡展奇裝異服。有部分女性效于鳳凰，巧施妖嬌媚態，搬姿弄騷，又叫稱曲線美，而盡露胴體各部分之美態，引人入勝視線歸一，自傲天之嬌女，世之佼佼者。


　　又戲劇電影之媒介，戲劇電影，雖以忠孝節義為主題，但也脫不了癡愛貪嗔。那些在荒郊曠野，或自宅旅館之床第，男女相擁纏綿不解之場面，誰不動心動情乎？又黃色書刊之狐媚，淫詞邪說之蠱惑，而使一些色情狂徒心猿意馬，奔放慾火沖昏，故到處強姦之聲不絕於耳。


　　如今社會混亂，長幼無別，有老者強佔幼之貞，傷害彼此之名節，敗壞了社會秩序，如此道德沈淪之社會，是可忍也，孰不可忍也。


摘錄自閱微草堂筆記

深慮其後

　　過去有一地方，因為牛少，使得牛的價格昂貴，農民困為缺少耕牛。於是官府便下令，嚴禁屠宰耕牛。牛價果然跌落。但是，牛販子聽說這地方牛價不景氣，都不肯到這兒來販牛，第二年，牛價又暴漲一倍。官府又下令取消屠牛的禁令，牛荒才減緩下來。


　　又有一地方，深山裏常有人盜採金礦，成群結伙，多達數百人。如果去圍捕他們，恐怕激怒他們，挺而走險；聽任他們，又是姑息養奸。後來，就想法斷了他們的糧道，果然，餓得他們四散而去。但是，四散之後，又都去做盜賊，經過半年多的追剿，才算平息下來。


　　由此可知：天下的事，只知其一不知其二，只能收到眼前的效果，而後患卻是無窮的。「人無遠慮，必有近憂。」有智慧的人凡事三思而後行，一切經過深思熟慮，不操之過急。做事前總會多想一想行動的方案，多想一想每種行動將產生的效應：是利大於弊，還是弊大於利。先想好再著手做，因而會有更高的效率，得到更好的結果。


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學會付出

　　有一個人在沙漠行走了兩天。途中遇到暴風沙。一陣狂沙吹過之後，他已認不得正確的方向。正當快撐不住時，突然，他發現了一幢廢棄的小屋。他拖著疲憊的身子走進了屋內。這是一間不通風的小屋子，裡面堆了一些枯朽的木材。他幾近絕望地走到屋角，卻意外地發現了一座抽水機。


　　他興奮地上前汲水，卻任憑他怎麼抽水，也抽不出半滴來。他頹然坐地，卻看見抽水機旁，有一個用軟木塞，堵住瓶口的小瓶子，瓶上貼了一張泛黃的紙條，紙條上寫著：你必須用水灌入抽水機才能引水！不要忘了，在你離開前，請再將水裝滿！他拔開瓶塞，發現瓶子裡，果然裝滿了水！


　　他的內心，此時開始交戰著......


　　如果自私點，只要將瓶子裡的喝掉，他就不會渴死，就能活著走出這間屋子！


　　如果照紙條做，把瓶子裡唯一的水，倒入抽水機內，萬一水一去不回，他就會渴死在這地方了......到底要不要冒險？


　　最後，他決定把瓶子裡唯一的水，全部灌入看起來破舊不堪的抽水機裡，以顫抖的手汲水，水真的大量湧了出來！


　　他將水喝足後，把瓶子裝滿水，用軟木塞封好，然後在原來那張紙條後面，再加他自己的話：


　　「相信我，真的有用。在取得之前，要先學會付出。」


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　　世間最有福之人，莫過於心中擁有滿滿的「愛」，並且有熱騰騰的（恭敬心），並且非常「心甘情願」的慈悲喜捨，歡喜的「身體力行」，對社會人群做一些付出，更時時懷著（感恩）的心情，去幫助世間一切受苦難的眾生。


　　一般眾生在面對於周遭受諸苦難的人，總是抱持著一副毫無關連的（心態）與表情。並且認為我自己都快要找人家來幫助我了，他人遭苦受難，又與我何干呢？


　　有「福德」的眾生，每每見到身邊周圍有遭逢苦難的眾生時，總是在心裡面想著，雖然我的日子並不比別人好過，但是我還可以餓上一餐，只是感到饑餓罷了！但是眾生遭苦逢難已夠可憐與悲慘，或許已有許久未曾飽餐一頓，若再餓他一頓，恐怕生命要難保了。因此稟持心中溫暖的愛，非常甘願（無悔）的、很歡喜的心情去做施捨，以幫有需要的人，以助有緣的眾生遠離苦難。更以感恩的心面對苦難中的眾生，因為眾生身受諸苦、身逢諸厄難，我便有造福的因緣，並且感恩這些苦難之眾生，在過去的日子裡，為社會、為家園貢獻了畢生心力。


　　有福德的人，在面對世間一切苦難的產生，總是以「愛心去關懷」，並且很甘願、很樂意的去付出一己之能力。心中總是認為，在我現在尚有一些能力，可以盡量幫助眾生遠離苦情劫難時，理當盡力去造作、去幫助。無論是（金錢方面、時間方面、勞力方面），一切盡我所能，去感恩這些苦難眾生於過去日子中為社會帶來的善，使我生存於善之中也。


　　感恩有苦有難，我方有機會為天地、為眾生做些有意義的事。我因為現在尚有能力，故盡我所能來利益一切苦難眾生；他日一切能力不復存在，屆時雖有心而已無力也。一切愛的「關懷、慈悲、喜捨」，盡在當下也。


　　修身乃不離一顆慈愛眾生的心，更需有甘願而歡喜的付出，並且稟持虔誠又感恩的心，來幫助一切受苦難之眾生；自然而然，性德就日日增長而不退，福德又何來不彰顯呢？



摘錄自修身養性-第三十二章　歡喜甘願

了悟度龜鶴

　　過去有一人名曰真珠，自幼就持齋修行，天性最靈，善識百禽之語，能知眾鳥之音。長大後拜明德寺和尚為師父，將真珠改名曰了悟。


　　有一日，了悟對師父言曰：「弟子願下山勸世度人。」


　　師父答曰：「善哉！善哉！」逐即許他。了悟拜別師父，下山而去。來到村間處，並無認識之人。再行到一條草徑，直接到溪邊，信步行到，看見有一老龜，在大石上曬日。


　　了悟就問曰：「我看你在此曬日，豈不是炎炎受苦，爾不如隨我來去持齋修行，可免輪迴之苦，未知你意下如何？」


　　老龜答曰：「我日間遊五湖四海，夜間宿萬丈深潭，乃是長生不老之遊，豈肯跟你去持齋修行。」


　　了悟見老龜不願相從，再行數步，看見空中有一白鶴高飛而來。了悟就問曰：「吾看你飛來飛去，並無有所定之處，豈不勝煩乎？不如跟我去持齋修行，可免輪迴受苦，未知你意下如何？」


　　白鶴答曰：「吾日間遊盡三十三天外，夜間睡在百丈哭樹之中，此乃長生不老之樂，豈肯跟你去持齋修行。」了悟看見白鶴不肯相從，自行而去。


　　白鶴飛到溪邊大石上，與老龜同聚一處，兩個就談論。


　　老龜問曰：「哥哥今日遊何方而來？」


　　白鶴答曰：「我從名山而來，路遇著一人，欲來度我同去持齋修行，吾言曰縱橫自在，無拘無數，逍遙快樂，吾乃長生不老樂，跟他修行合用乎？」


　　老龜言曰：「此人亦曾來度吾，吾亦以此應之。」老龜問答已久，竟睡在大石上。


　　不幸遇著岳總制之子，名曰岳手誠，出來打獵，看見龜鶴同眠，命家人張起網捕之。逐將龜鶴負在背上而行，走不上數步，遇著了悟，看見龜鶴被打獵人用網捕之。


　　了悟作偈嘆曰：


　　萬丈深潭一老龜　久霄雲外白鶴飛


　　兩個纏到無生死　不絕無常背後追


　　岳守誠聞他說此偈，就問曰：「賢人何出此言？」


　　了悟即將勸諭之言，說了一遍，岳守誠曰：「自古生死輪迴，人人難免，何能了得？」


　　了悟答曰：「惟有持齋修行，免得生死輪迴受苦。」


　　岳守誠問曰：「你來勸世度人，必有言勸化，可說與吾聽。」


　　了悟即說偈曰：


　　生死輪迴不計秋　四生結業怨長久


　　吃他半斤還八兩　冤冤相報何日修


　　岳守誠聞他說偈，心中了悟，看破世界，富貴榮華，有如風中之燭，功名蓋世，好似鏡裡之花，竟是虛假，萬無一實，即作偈曰：


　　生被凡身累　死為罪業驅


　　欲求天上位　願作佛家徒


　　逐將老龜白鶴盡行釋放而去，後拜了悟為師，持齋修行。


摘錄自四十二品因果錄-第二十品　真珠度岳守誠釋龜鶴


　　眾生皆是以苦為樂，以樂為苦，以假當真，以真當假。每天只知道吃喝玩樂，迷戀於七情六慾之間，以為那是樂的，殊不知樂極生悲，有朝一日墜入輪迴之間，何樂之有乎？

知錯能改，善莫大焉。

　　王烈，三國時代，北海人，只是一個普通的讀書人，並沒有做官，但在老百姓當中，卻具有很高的威望。

　　有一個人偷了別人的一頭牛，被失主捉住了。盜牛的說：「我一時鬼迷心竅，偷了你的牛，今後絕不再幹這種事；現在隨便你怎樣處罰都行，只求你不要讓王烈知道。」

　　有人把這件事告訴王烈，王烈立即託人贈給盜牛人一匹布。

　　有人問王烈：「一個做賊的人，很怕你知道，你反而送布給他，這是什麼道理？」

　　王烈說：「做了賊而不願意讓我知道，這說明他有羞恥之心；既然知道羞恥，就不難轉變，我送布給他，就是為了激勵他改過向善。」

　　一年以後，某日一位老人挑著重擔正在艱難地趕路，忽然遇見一個人，對他說：「你的年紀大了，挑這樣重的擔子，怎麼受得了？我來替你挑吧！」這個人幫助老人挑著擔子走了數十里，到了老人家門口，把擔子放下，不告知姓名就走了。

　　後來同樣這位老人，在趕路時丟失一把寶劍，被一位過路人撿到，為了失主擔憂，這位過路人就留下來等候；直至老人到處慌張尋找寶劍，過路人就把寶劍歸還給老人，而老人發現又是上次幫他挑擔子的人。

　　那位老人非常感動，拉住他的手說：「你上次幫我挑擔子，不肯留下姓名；現在撿到寶劍，又坐等失主，你是位仁人君子呀！這一次，你一定要把姓名告訴我。」那人只好告知姓名。

　　老人聽後心想，地方上有一位仁人君子，應當讓王烈知道，於是跑去告訴王烈。王烈聽後，亦受感動，說：「世上有這樣的好人，我卻不認識，真遺憾啊！」隨即設法打聽，原來就是從前的那位盜牛人。

　　王烈大吃一驚，激動地說：「一個人受了感化之後，改過從善的程度真是不可限量啊！」

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　　「蓋世功勞，當不得一個矜子；彌天罪過，當不得一個悔字。」

　　為善之人平時心思清淨，無巧無奸，公正無私，絕無昧者良心處事，總是單純不為己而助益他人；而至善之人對於自身言行舉止常能反躬自省，使之達於不二過而終能隨心所欲不踰矩。相對於為惡者，平時心思即權謀巧詐，心術不正，言行偏差，若不利己則不為，甚而為利而害義。而至惡之人則不管他人死活，只求目的而不擇手段，昧著良心取利害人，從不知反思醒悟，直至惡貫滿盈，遭受惡報重懲，方能醒悟，正所謂「不見棺材不掉淚」。

　　人非聖賢，孰能無過，作錯事情乃是一時偏差，亦或業障牽纏蒙智，造下昧心之過。有言：「知錯能改，善莫大焉！」人既知己身言行錯誤則必須即時改過，若知己身心念不正，則應收束心念以瑞正言行。故人心本善，心惡乃是一時迷昧偏差所致，宜於當下就修理這顆創損污垢的心，除惡換善，以達返璞歸真。

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色之害

　　俗云：飽暖思淫欲，際值社會各地經濟起飛，民生有趨富裕之象，乃連帶使許多人未能克制欲望。然則，人之所色，若屬夫妻，則為人之大倫；但卻因歐風東漸，民俗同化，今時人之觀念，已非往昔淳樸。故女者貞烈之心較失；男者漁色之行愈旺。


　　孔聖人云：「血氣方剛，戒之在鬥」。然則，今時之人尚宜：約制血氣、戒之在欲。色為刮骨刀，古云：「色字頭上一把刀」，但此僅為普勸世人遵循禮規。本篇所列更是惡質不堪，因強而暴之。


　　一者以暴力而行，必將傷害被害者之身心；二者被害者心靈之驚懼，對於日後人際互動將產生甚深之陰影；三者不願之心遭受強迫暴行，對於受害者之傷害，不但有形無形之侵蝕、困擾，有可能致使被害者易產生同樣暴烈之性格。故此罪乃在警惕世人切要慎為約制自身之心靈，庶免造成他人深遠之傷害。


　　凡有起心動念欲行此惡劣暴行，即削一福三祿。


　　凡此心不釋，時時見色起意，可以累計累罰。


　　凡此罪之遂行，陽法不計，冥律即依因果論罪，但身亡之際即發交銅烙炮炷之刑。


　　人之敦倫本屬你情我願，一切以甘心而受之，暴行不但傷害他人，更造成自身心理性格發展之不健全。奉勸世人，無者勉之，有者立發誠懺而改。


摘錄自玉律規箴 廿三


　　現今世人，精神邪念，以放縱慾念，傷害身體為有趣之事，把傷風敗俗、敗壞倫常為平常的事，相互煽動而成風氣，毫無顧忌，不知心無二用，一旦色慾情深，一定將正事拋開，荒費正事。心力一分開，則必沒有精神，氣血必弱，事業必定無法完成。求名之人，必因好色而名必敗；求利之人，則必因好色而利喪失；在家之人，會因好色而荒費家業。為官之人，會因好色而官位下降。


　　經以往之考證，及現代的印證，都是歷歷可見而無差錯。而且慾念之心就是所有壞事的成因，惡因天天積累，罪業就日深，明顯的可見其傾家蕩產，一家人的衣食沒有著落，看不見的削去福祿，減其年歲，一輩子的榮華富貴都喪失掉了，甚至於精神枯竭，百病滋生，一事無成，這都是一念好色所害者也。

四不久保

　　釋迦牟尼佛住在祇樹給孤獨園的時候，有一位婆羅門，有個十四、五歲的女兒，生得端正、聰明，又有口才，在一國之中，可說無人可及。她突然身染重病，不久就死了。


　　父母非常疼愛這個獨生女，甚於自己的生命，凡有任何憂愁，見到女兒，心中的憂愁苦惱，當下就消散了。面對女兒突然死亡，父親心中的悲痛難以言喻，每天傷心啼哭，不覺竟然瘋了，整日到處亂走。


　　有天來到佛陀所住的地方，一見到佛陀，當下神智清醒，並向佛陀頂禮。悲傷的父親說：「我沒有兒子，只有這個女兒，愛惜她如手中珠玉，讓我忘掉一切憂愁。可是忽然重病，在我的面前捨我而亡，喚不醒，叫不答，眼睛一閉，身體就冷掉，呼吸就停止。任憑我呼天不應，叫地不靈，心中的鬱悶痛苦，無法形容，難以忍耐，唯願世尊解開我的憂愁。」他的聲音哽咽，淚流滿面，令旁邊聞者也不禁為之溼袖。


　　佛陀就跟他說，世間有四件事不能永久保存：


　　一、有常者必無常。
　　二、富貴者必不久。
　　三、會合者必別離。
　　四、強健者必歸死。


　　「有常者必無常」就是說：凡是存在的任何事物，不可能永遠不變，繼續保持原貌，它時時刻刻都在變化，本質會慢慢改變，最後就消失。例如我們的身體時時刻刻都在新陳代謝，經過生老病死，最後在這個世間消失；山河大地、地球、宇宙，也時時刻刻都在經歷成住壞空、生住異滅的過程。


　　「富貴者必不久」就是說：不管怎樣大富大貴的人，最後也會頹敗下來。俗話說：「富不過三代」，除非代代行善積德，才能保持子子孫孫的榮華富貴。但是我們凡夫都有慳貪的心，有了還要更多，多還要永遠。所以，沒有布施，富貴就不長久。


　　「會合者必別離」：六親眷屬在一起，或是親戚朋友的往來，有一天都會離散，所謂「無不破之家，無不敗之國」。尤其時代不同，孩子長大往往離鄉背景出外謀生，放年邁雙親守著故鄉田園，即使生活在一起，最後也會生離死別。


　　「強健者必歸死」：不管多麼年輕、強壯的身體，總是有死亡的時候；即使再長壽，也終歸一死。人不論誰，從生下來，就被判了不定期的死刑，「死」時刻在他旁邊威脅著。所以人都要在有生之年，及早解決生後大事，則生亦安，死亦安，所謂「朝聞道，夕死可矣！」


　　佛陀因此說了四句偈：


　　常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者必死。


　　這位婆羅門恭聞佛陀為他開示這些偈語，心便開解，而作比丘，深觀無常，終於證阿羅漢果。


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　　人們生活的這一塵世，就如一座火宅；世人的愁苦，就如火焰方熾。人非金剛之身，豈能長久？當步入無常慘路，任你在生，富貴榮華，高樓大廈，嬌妻美女，腰纏萬貫，亦離不開此劫。


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超越輪迴

　　《超越輪迴》是新浪博客"正心堂"的原創佛教影音作品，從創作理念和製作工藝上都代表了當前佛教文化影音的最高水平。影片通過對當代主流視聽語言的精彩運用，把佛法的正信和理解運用同我們的日常生活緊密聯繫在一起，進而為有效的幫助我們的生活趨樂避苦提供了有益的參考。


線上觀看(土豆網)

http://www.tudou.com/playlist/p/l5648072.html

隨遇而安

　　白隱禪師是一個過著純潔生活的人


　　鄰居中有一位美麗的女孩，美麗的女孩未婚懷孕了，她的父母非常生氣，就嚴厲的逼問女孩生父是誰？


　　女孩先是不肯說，後來實在躲不過去了，就說出了白隱禪師名字。


　　她的父母親勃然大怒，於是氣沖沖的去找白隱禪師算帳。白隱禪師聽完後，只是說了一句：「是這樣嗎？」


　　孩子出生以後，就被送到白隱禪師那裡照顧。


　　此時的白隱禪師已經名聲掃地，然而他自己並未因此而受到干擾。他默默忍受著種種白眼非議，獨自準備孩子所需的一切東西，細心照料這個幼小的生命。


　　一年以後，年輕的媽媽實在忍受不了良心的責備，終於將實情告訴了她的父母親，孩子真正的生父是外村的一個年輕人。她的父母親得知真相後大吃一驚，立即去找白隱禪師，向他表示深深的歉意，誠懇的請求他的寬恕，並將孩子領回。


　　白隱禪師把孩子送環給他們時，只輕輕的說了一句：「哦，是這樣嗎？」


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　　心之安於境，換句話說，就是能『隨遇而安』之意也。然心由境遷，境亦由心遷，所以境乃人心之變動所致，如能安之，則境可為人所用也。


　　人之生活於世，境亦隨之改變，如心無法安於境，則在人生活就不得安寧，生活無法得到安寧，試問如何生活呢？當必心地惶惶，無以適從，不論何事則當無法成之，況且不能心靜禪定而尋求得道，那更是緣木求魚，無法如願也。


　　世人當以『境』面對之，不但不可去躲，更當由心去轉境，心去安於境，以求得契機，就可隨心隨意的發展矣。在甚多的事例中，往往都是心安於境，在境中去突破而得聖道也，希世人在此能細細思悟，並勉行之。


摘錄自方寸當知所安-第十六章　心當安於境

驢子的考驗

　　有一隻驢子懷疑馬的聽力有問題，於是決定好好考驗一下馬的聽覺。


　　驢子靜悄悄地走到馬背後10米的地方。


　　「喂！老馬，你能聽到我的聲音了嗎？」


　　馬沒有反應，驢子又走到馬後5米的地方。


　　「老馬，你能聽到我的聲音了嗎？」


　　馬依然沒有回答，驢子只好走到離馬3米後的地方。


　　「老馬，你聽到我的聲音了嗎？」


　　「聽見了。」馬說，「這已經是我第三次回答你了！」


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　　「夫知人常易，知己常難。己有過易宥，人有過難原。人能見百步之外，難見己身之背。目能察秋毫之微，卻難自數其睫。」


　　世人常拿自己的銅鏡出來檢點別人，照別人的過錯，例如：挑家人的錯，挑同事的錯，挑社會的錯、挑國家的錯，全世界都錯，只有自己是對的。可曾想過自己的（銅鏡）早就鏽蝕殆盡，如同朽木一般暗淡？


　　我們在一個小胡同裏爭理，如同小青蛙，不知山外有山，人外有人，天外有天。我們常起比較心，別人的，我們看不上眼，常瞧不起人，常把自己看得太高，卻把別人看得低低的。事情沒有全部都在高的，總是一邊高，一邊低。若是把自己看得越高，人家會愈看不起你：但相反的你越謙虛，別人才會把你捧得越高。


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常將有日思無日，莫待無時思有時。

　　中國自古以農立國，「一粥一飯思來處不易，半絲半縷恆念物力維艱。」看天吃飯的日子，遇到好年冬，則稻穗滿盈；若遇乾旱之日，則稻禾枯萎，寸草不生，民命無以為濟。故當思農夫要收一粒米，須經播種、插秧、割稻、曬穀、舂米等繁複之步驟，方可收割到米糧。每見世人把大量之剩飯佳餚倒掉，把完好如新之衣服扔掉，即感可惜不已。試看小至一條絲線之產生，亦必經過採桑、養蠶、剝繭、抽絲線之產生，方能成為一匹布也。大家或許沒讀過「憫農詩」，或許沒讀過「蠶婦吟」，住在城市沒有養過蠶的都市人都穿著綾羅絲綢，但住在鄉下之養蠶婦女卻穿著粗布衣裳。


　　晉朝之殷仲雖位居高官，卻是在吃飯時連掉在地上之一粒米，即趕忙從地上撿起吃食下去。又高允雖亦位居三公，但家中廚房僅一鍋飯、一盤鹹菜來裏腹。復聖顏回一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂，真是賢哉回也。


　　又古時有一有錢之富翁，平時其下人在洗米時，經常讓大量白米任隨淘米水流走，不加珍惜。住在其家隔壁之莊稼漢見白米隨水流走，心中甚為不忍，故將這些流走之白米一一撈起。經清洗後晾乾，再加以收藏起來，已有好幾個倉庫之多。某年恰遇乾旱，稻米無法收成，富翁無米可吃，隔壁之莊稼漢即將倉庫之白米拿出來煮成稀飯，分與富翁及眾人吃食。富翁覺得此粥吃來分外甘美，孰知一問之下，才知是當年浪費之米糧，不禁羞愧不已。


　　「富人一席酒，窮人半年糧。」揮霍成性之富人其所要炫燿者，只不過是「財富」與「權勢」耳。須知「財富」與「權勢」之追求是永無止盡的，就算是金山、銀山任意揮霍，終究是會敗光家財的。不如告誡子孫勿造華屋，勿置良田，須刻苦耐勞，儉以養廉，修己品德之芳馨，庶幾不愧為人也。


摘錄自全真月刊-第36期

榮華富貴從何來

　　昔日，印度有一位賢明的國王，把國家掌得政治昌明，人民豐衣足食，可狷是太平勝世。這位國王膝下僅有一女，長得端莊美麗，個性溫柔、賢慧。


　　國王愛之如掌上明珠，公主亦深體父母們的深恩，敬愛父母而不違，有一日，國王問公主說：妳貴為一國的公主，有享不盡的榮華富貴，妳知道，妳的福氣是從那裡來的嗎？為誰所賜與呢？


　　國王深知女兒一向對他孝順恭謹，一定會這樣說：誰都知道，這一全是父王所賜的啊！


　　誰知公主這次卻是柔和而帶嚴謹的回答說：女兒的福慧與否，乃是自己前世所積的善因福德，今日因緣成熟而得來的果報呀！


　　國王一聽之下，氣得七竅生煙，一時說不出話來，不久，一反常態大聲的說：好！好！好！


　　國王立刻傳令宰相進宮，限令宰相務必要在今日物色一位年輕的麻瘋乞丐，帶來晉見。國王這時，就指著乞丐向公主說，妳現在年紀已大了，我現在就為妳批配這個年輕的夫婿，妳就跟他回家去享受妳的榮華富貴吧！


　　公主聽了知道父親話中有話，也即回到房間去，換了一身粗布衣服，一切貴重衣飾、錢財、珠寶，隨順父王旨意絲毫不取，即時空手而與瘋丐拜別了父王、母后，便從後花園出去。


　　一路上，公主就問瘋丐說：「夫君家住哪裡呀！我現在己經是夫君的妻子，夫君就帶我回家吧！」瘋丐說：「我是個乞丐，連三餐都不繼，衣不蔽體，哪來的家呢？我每天只在荒郊野外一間無人倒塌的破屋中睡覺而己，其餘別無他物了。」


　　公主即說：「夫君所居住的地方，以後就是我們的家，夫君趕快帶我回去看看。」


　　瘋丐就帶公主回到破屋，公主一看屋內骯髒不堪，立刻與瘋丐兩人一同打掃，收拾整潔，好作永久居所。正當掃地之時，公主忽然發現，地上很多堅硬而表面卻生滿黑苔的石塊，公主就取了一塊，把表面的黑苔磨去，發現卻是金塊。公主於是在一日之間，剛於王宮中捨盡所有榮華富貴，卻於荒郊野外破屋中，又得到了無數的財寶，表面上雖是由公主之尊而貶為窮丐婦，然而實際上她的福份與榮華富貴仍未見失矣！


　　公王於是立刻請人動工，不久之後，一間類似皇宮的大廈金碧輝煌的矗立於地上，公主與瘋丐從此過著榮華富貴的生活。


　　大約過了半年的時間，國王心平氣和之後，常常後悔自己如此不理智的行為，對待自己的女兒，因此，常覺心疼，百般思念。


　　有一天，國王又覺難過，乃悄然離宮，喬裝成一個平民，四處去尋找公主下落，雖經長久的奔波探訪，毫無消息。有一日，當國王路過某地時，卻見一座新建的豪華大廈，有如皇宮般光耀奪目，國王不覺驚異，乃直入其屋而去，想訪問屋裡的主人。


　　這位屋主人，不是別人，正是瘋丐女婿，這位瘋丐與公主結婚後，不但麻瘋病痊癒，而且全身結痂，痂皮剝落了，因此面目清新，皮膚白皙，有如換了一人。故而時，女婿認得岳父，而岳父現今，卻已不認得好婿。


　　瘋丐一見岳父駕臨，趕忙請岳父廳中坐，即時進入後廳告知公主，公主即時用珠玉珍寶，打扮得有如王宮裡一樣華麗端莊，然後才來拜見父王，國王一見公主，兩人不覺抱頭哭。


　　爾後，國王即詢問公主，何來如此富貴榮華，公主即時細述詳情。國王聞後，如夢初醒，恍然大悟的說：「哦！原來是我錯了，個人的榮華富貴，乃由累世布施所積的善因，待因緣成熟所致。」


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幸福無法比較

　　猶記得考上研究所那天，喜洋洋地上聊天室與人分享喜悅，忽然看見一位暱稱「幸福人」的，不知怎麼回事，我的好勝心及優越感油然而生，竟產生了和她一較長短的念頭。


　　我大言不慚地表示：「我剛考上國立研究所，有個疼我的男朋友和經濟寬裕的父母，妳有比我更幸福嗎？」


　　我思忖著，徜若她要比我更幸福，除非她的學歷比我高，家世比我好。


　　過了良久，她終於從電腦的另一端回了話，她說：「我出了車禍，斷了右腿，但很幸運我還有左腿，也因為出車禍，我失去了男友，這才發現世界上還有父母深愛著我，這就是我的幸福。也許我的幸福在你的眼中顯得微不足道，但我真的感覺到很幸福。」


　　她的話令我頓時感到無地自容，在這充滿競爭、嗜血的社會中，居然幼稚到連「幸福」都要拿來比？


　　我向她道歉，並且和她聊了一會兒。


　　至今快一年了，我還記得她對我說的話：「幸福是無法比較的，妳有妳的幸福，我有我的，我們的幸福互不牴觸。」


　　是的，幸福無法比較，也不該拿來比較。願每個人都能了解個中道理，尋找或創作出屬於自己獨一無二的幸福。


　　其實幸福就在我們的身邊，我們本身就是幸福的化身，或許只是我們沒有好好的靜下心去體會，其實，在這個世上，我們已經擁有太多人窮盡一生都難以實現的幸福了。


　　我沒去過尼泊爾，也沒有去過衣索匹亞，但從朋友的闡述中，眼眶濕了。


　　這不只是同情，而是懊悔自己的不知足。若他們心中有一個天堂，或許這個天堂就是我們目前所身處的地方！


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前世攔路打劫人

經章二十八：「今生曲腳為何因？前世攔路打劫人。」


　　經文明白告訴世人，君子愛財，取之有道。不義之財，不可貪取。人總為財利不擇手段，造下傷害他人諸等罪業，此因當是種下了自身必須承受罪業果報，故不可不謹慎。


　　實例闡述：杭州有一姓名姜○儀女子，自出娘胎就有先天性腳肢彎曲萎縮病症，雙腳不良於行體弱多病，不論父母如何照顧，費心尋醫治療始終無法醫治改善。姜女在十九歲父母雙亡，因無兄弟姐妹，孤苦無依生活，全由政府有關單位幫助安置。然姜氏難在安置所中生活過日子，置留二年多就偷跑在外流浪，四處行乞，成為當地遊民，今已五十有七，還是過著窮疾日子。姜氏何以今生如此坎坷？身體與生俱來就有缺陷，更是無依無靠，窮疾不堪，此自有前因果報。


　　姜氏前世乃洛陽一戶富家子，雖有福報，奈卻不知珍惜四處揮霍，總是結交一些酒肉朋友，時值政局動亂四處生活困苦，人民到處逃離，姜氏前生就因不學好與劣友夥結，四處攔阻逃亡者打劫其財物，刀棍傷人不計其數，是以造下惡因才致今生輪迴受到承受果報之苦。


　　世人當懂財利的運用是能給自身過活，更可借由財利救助苦難、積善福報，但如財利的求取過度，必延生貪念不息，這是會將良心給蒙蔽，往往就會因一時的過度貪求，造下無知罪業，當宜自身多警惕。


摘錄自三世因果傳記


　　過去生所造善業惡業如影隨形跟著眾生，善業多者福報相對的多，惡業多者相對禍厄災劫苦難多。而世人皆是在不信因果下才會不斷的在造惡業，導致今生受盡惡業果報糾纏身心、際運、福報等等，受制業力干擾形成波折磨苦。是以欲轉化宿業的牽掣，需當下斷惡修善，多造善功迴向，福積德培，自可扭轉受制因果，撥轉福德吉星拱照，順泰吉祥。

戒、定、慧

　　有一學僧元持在無德禪師座下參學，雖然精勤用功，但始終無法對禪法有所體悟，故有一次在晚參時，元持特別請示無德禪師道：


　　「弟子進入叢林多年，一切仍然懵懂不知，空受信施供養，每日一無所悟，請老師慈悲指示，每天在修持、作務之外，還有什麼是必修的課程？」


　　無德禪師回答道：「你最好看管你的兩隻鷲、兩隻鹿、兩隻鷹，並且約束口中一條蟲。同時，不斷地鬥一隻熊，和看護一個病人，如果能做到並善盡職責，相信對您會有很大的幫助。」


　　元持不解地說道：「老師！弟子孑然一身來此參學，身邊並不曾帶有什麼鷲、鹿、鷹之類的動物，如何看管？更何況我想知道的是與參學有關的必修課程，與這些動物有什麼關係呢？」


　　無德禪師含笑地道：「我說的兩隻鷲，就是你時常要警戒你的眼睛，非禮勿視；兩隻鹿，是你需要把持的雙腳，使它不要走罪惡的道路；兩隻鷹，是你的雙手，要讓它經常工作，善盡自己的責任。我說的一條蟲，那就是你的舌頭，你應該要緊緊約束著，勿犯口業。這隻熊就是你的心，你要克制它勿隨欲望擺怖。這個病人，就是指你的身體，希望你不要讓它陷於罪惡。我想在修道上這些實在是不可少的必修課程。」


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　　修行淨化自己的心，有三個次第步驟：就是戒、定、慧三學。


　　我們關照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由於我們的心起了心識作用，而去行有害於自己和別人的行為，乃至引發了煩惱、痛苦。


　　因此，針對這個心開始做起，首先守護感官不令剌激進入心靈，也不做會引起內心激動、不安的錯誤行為。鞏固自己的心有如衛士守護城門一樣，這就是「戒」－行為與心靈的守護。


　　由於戒而心生安定，再加上正確的禪定，將心止於一處，平靜不令它生起雜想妄念，這就是「定」－心識安定寂靜，不造作諸端混亂。


　　由於心安定了，便能像一池清潭一樣能照見一切，加上明白正確的真理，了解生命的真實樣子，如實正確的看待一切，這種沒有自我執著、沒有偏見的觀點，便能更清楚的去看清真實。於是由「定」而生「慧」，智慧便自然的開展而來。


　　修行者透過正確的修行，便能由戒生定、由定生慧，成為一個智者。


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儒、道、釋、耶、回

。。。。。


楊生曰：前面有一牌樓，上書「萬教歸宗」，這是什麼地方？　　　　　　　　　　　　　　　　　


濟佛曰：因現時千門萬教齊發，教徒不明真理，互相攻擊，失去修道意義，犯了口業，死後就要到「萬教歸宗」法門內再修煉，前面來了教師，楊生快向前參拜！　　　　　　　


楊生曰：「萬教歸宗」真有意義，但我不知其詳，望宗主說明。　　　　　　　　　　　　　　　


宗主曰：世界現在有五大教門，即是「儒、道、釋、耶、回」，謂之名門正教，但五教淵源於「道」，上古本無所謂「教」之名稱，乃因後來天降聖哲，分佈各國，而代天立言，教人法天行道，冀人類歸宗本來。無奈各教因教主歸天，門徒參差，各分歧途，成對抗局面，不悟百川匯於一海，千門原同一家，而相爭不容，別立門戶，自稱己教高超，他教低級；因此死後靈魂未能脫出氣數，盡墮於此，玉帝因不忍蒼生墮落，所以在此開設萬教歸宗法門，教導頑迷修士，覺悟真理後再超昇。


濟佛曰：宗主！您言之有理，但楊生尚莫明其妙，不如帶他去現場參觀，所謂百聞不如一見。


宗主曰：好的！隨我去吧！


楊生曰：此房有數頃地之寬，裡面如教室，坐滿了數萬人，各國人士皆有，好像準備上課。


宗主曰：是的，正準備上課。你們二位隨我到前面貴賓席旁聽。


楊生曰：場面之大，真是凡間少見，前面黑板上有「萬教歸宗」四字，一位光頭教師登臺，好像比丘打扮，全體起立，行禮後便坐下。


教師曰：今日有凡間臺中聖賢堂楊善生到此參會，各位鼓掌歡迎。


楊生曰：恩師啊！這些各種族人士，為何聽得懂中國話？


濟佛曰：世界之大，雖人種不一，但其信仰不外精神寄托，而且「人同此心」，死後本性靈通，並不因種族而分別此「心」，如天雷一響，各國人士都知將要下雨一樣，今聞教師之聲，則知其意，正如「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。不要多問，聽教師講道。


教師曰：人雖萬類，性同一理，生時殊途，死則同歸，世界雖人種色彩有異，然飢而知食，夜而知眠，天覆地載，日月普照，法雨甘霖，無不共受其恩，可謂同具一心，然卻是因信仰宗教不同而互相排斥攻訐，言自己可上天堂，他教只能下地獄，將本來圓通自如之天堂，築起空中閣樓，禁錮自己於其中。猶如進入吊於天空之鳥籠，自覺無比高尚，沾沾自喜，得意鳴叫，這是天堂之「地獄」，天上罪人，悉是待救之羔羊，不是得救之人。


你們在世皆言上天堂，可是今日卻墮下地獄，各位現在到陰府的是肉體嗎？肉體有黑白黃種，穿衣有紅黃緣花，唯這原來之心不可著色，若起排斥之意，缺少同修之心，而博愛、慈悲從何言起？日月曾照古今善惡之人，無生分別對待之心，故日月常明，萬古流芳。諸位應覺照自性，勿起憎怨，現值普化時期，萬教歸宗，歸宗即歸心，結合眾人之心，以仁愛相待，發揮互惠互助，各教應大開門戶，隨緣度人，雖然教主不同，但他們之「心願」「目標」一致，期全人類齊歸善道，將娑婆世界變成蓮花樂國，教主所救的是人之心性與靈魂，人的肉體他救不了。因此發現內心之實相，才能解脫自在，也唯有如此，才能完成大同世界，則人人可以成仙佛，可以為聖真；如背此道，則再墮輪迴……。


濟佛曰：今天聞法有何感想？


楊生曰：那位教師講得很有道理，現在各教針鋒相對，自己賣瓜說瓜甜，如果世人能說大家來吃吃看，如人飲水，冷暖自知，由心裡的感受才是真實，好壞由顧客評定，我覺得這樣比較客觀！


濟佛曰：世人固執不通，那是難以上天堂的。仙佛聖真，都是代天立言，天道至公，如你下世投胎到外國的話，你信的大概就是當地宗教，我會因此而不度你嗎？如這樣我即不配稱「佛」，所走的只是「小道為私」，希世人拿出「公心」，拋去「私念」，否則，你的天堂只有五尺寬，不能容納天下眾生的！



摘錄自地獄遊記 第四回　過鬼門關萬法宗門聽法

讀書會發光

　　過去有一個老夫子晚上走路，忽然碰到他死去的友人。夫子素來剛直，也不害怕，問道：「你到哪裏去？」


　　友人回答說：「我做陰間的官吏，到南村去辦勺魂的差使，剛巧同路罷了。」


　　於是他們就一起走，經過一間破屋子，鬼說：「這是讀書人的房子。」


　　夫子問他怎麼知道，鬼說：「大凡人白天忙忙碌碌，他的性靈就淹沒了。只有在睡著的時候，不生一絲雜念，人的元氣精神變得明朗清澈，胸中所讀過的書，字字都吐出光芒，從人的百竅裏出來，它的形狀隱約紛亂，燦爛如同錦繡。」


　　鬼接著說：「學識像鄭玄、孔安國，文章像屈原，宋玉、班固、司馬相如的，光彩上照高空，同星月爭輝。其次的幾丈高，再其次的幾尺高，這樣逐漸減少，最低的也微光閃爍，像一盏燈，映照門窗；人不能看見，只有鬼神能夠看見。這房子上的光芒高有七八尺，由此知道。」


　　夫子問：「我讀書一輩子了，睡眠中光芒有多少呢？」


　　鬼吞吞吐吐了好久，說：「昨天經過您教書的地方，您剛巧白天睡覺，看到您胸中有厚厚的解釋經義的文章一部，選刻取中的試卷五六百篇，經文七八十篇，應試的策文三四十篇，字字都化成黑烟籠罩在屋上。學生們誦讀的聲音，就像在濃雲密霧之中，實在沒見到什麼光芒，不敢亂講。」


　　夫子憤怒地斥駡他，鬼大笑著走了。


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　　蓋天下事，有其利，必有其害，利害得失，各得其半。惟讀書一事，則有全利，而無一害。觀書一卷，則有一卷之益。觀書百卷，則有百卷之增益。讀書一日，則有一日之益。讀書百日，則有百日之增益。誠不折不扣，童叟無欺也。


　　然學無止境，雖屬聖賢，亦感學然後知不足，況庸庸吾輩，茫茫然，而不知者多矣。讀書為明情達理，辨別是非，陶冶身心，培養天地正氣，效法古今完人，誠人生一大樂事。讀書之樂，樂無窮盡也。然有人每以讀書為苦，視書為畏途，終日寧願遊手好閒，不願讀書，殊不知書中蘊藏天地間，萬事萬物之知識，任我開放，任我記取，取之而不竭，用之而不盡者惟讀書也。


　　有人曰「讀書萬卷，不如行萬里路。」吾曰「行萬里路，必須先讀萬卷書。」先有萬卷書內之知識，然後行萬里路之見聞，二者對照，豈不美哉？往古先賢先聖，立身處世之道，待人接物之理，皆充滿字裏行間，故世人能每日讀書一卷，擇其善者而從之，其不善者而改之，學人之長，補己之短，雖不能為聖賢，亦可為君子，須知立身以力學為先。力學以讀書為本，人人能力學，則立身處世，待人接物，自不致有失。諺云「貧賤皆由生性惰，富貴尚須書中求，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」故曰「開卷有益耳。」


摘錄自閱微草堂筆記

鰻魚之痛

　　一家餐廳舉辦了一場鰻魚現殺現烤美食秀，我問那一天最少要宰殺近300條鰻魚的魚師傅：「殺鰻魚時，你有感覺到鰻魚的痛嗎？」


　　原本只是有點自言自語般的隨口發問，沒想到這位魚師傅沒什麼猶豫的就直接回答我：「當然有！」


　　這位年輕的魚師傅說，殺鰻魚最重要的一個步驟，就是要一刀從鰻魚頭畫到鰻魚尾，將圓圓的魚身剖開成為一整片適合燒烤的平面，那一刀要畫的很直很長，而鰻魚通常會在這時候用力扭動，一條鰻魚重量頂多300或500公克，但那掙扎力道之大，有時人都抓不住，「所以我知道，鰻魚一定很痛。」


　　「當你感覺到鰻魚痛時，你心裡怎麼想？」我問。


　　年輕的魚師傅說：「我很生氣！氣什麼呢？氣牠們為什麼要掙扎，不讓我順利一刀畫下去。」


　　「牠們愈掙扎就會愈痛，但你又不能罷手不殺。」


　　我靜靜想著魚師傅這段話，覺得有無限的感慨。


　　鰻魚怎麼殺？因為美食講求新鮮，所以鰻魚一定要現殺現烤才足以吸引顧客。


　　鰻魚是這樣殺的！首先要把活蹦亂跳的鰻魚抓來丟到冰水桶中。


　　魚師傅說，最早期的廚師是將鰻魚敲昏，但這樣太過血腥，因此現代都是丟到冰水桶中。


　　丟進冰水桶中的鰻魚，原本活蹦亂跳，不過一、兩分鐘後就會安靜下來，變得十分緩慢，這時，廚師才有辦法將滑溜溜的鰻魚抓牢。


　　要抓鰻魚一定要用三指，如果五根手指都用，鰻魚反而容易掙脫。


　　鰻魚抓穩後，接著就要用刀在脖子處畫一刀放血，然後用尖釘固定鰻魚頭，再用鰻魚刀剖開魚身，將身體裡的脊椎長刺割掉，接著去尾、去掉多餘部分，這時圓圓的鰻魚就會變成了長方塊，完工！變成長方塊的鰻魚肉，還是「活肉」。


　　魚師傅說，這時已經割下的鰻魚頭還在動，沒有頭的魚身體也還會動，如果放著不理，生命力強的最多可以支撐六小時，六小時內都會動。


　　魚師傅一邊說，一邊把魚身交給廚師現場燒烤，燒烤爐就在還會動的鰻魚頭邊，廚師於是就在鰻魚頭的視線中，現場烤起牠的肉，割取牠的肝，一邊熟練的動著，一邊說：「那這個頭呢，我們就會拿去熬成鰻魚烤醬。」


　　會動的新鮮鰻魚頭，眼睜睜看著自己的肉被烤。


　　到底誰殘忍？我一邊看著還在動的鰻魚頭，一邊聞著牠在火爐上的身體散發出的香味，那是一種說不出的矛盾。


　　而會動的鰻魚頭，看著自己的身體在一旁被烤，又是什麼感覺？我看著手上沾滿鰻魚鮮血的魚師傅，突然一陣感傷......


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　　「何者能體悟，唯曾受苦者。」


　　世人既怕死，卻欲令萬物身死，世人頻頻怨天，為何天災地變不斷奪人性命、毀人家產？此非上天不仁，使人類受如此劫數，實仍人類之殺業所致矣！


　　觀世人略有所擦傷便哀痛聲出，甚或急至醫院或診所裹住傷口，或請醫師注射麻醉止痛劑。所謂牽一髮而動全身，一針刺肉亦可痛徹心扉，但世人在宰殺各種生靈之時，卻無視亦無所感受其等生物面對刀砧之懼怕，及滾燙鍋鼎之痛苦。世人畏懼疼痛，其等之生靈則未嚐無懼於此乎？


　　物與人同化，人與物同體，望世人莫再殺害生靈，不然有一天命終「角色」對換，轉生成畜類，受到人類這個「活閻羅」加以懲處，到時讓爾上刀山、落油鍋，那時你一定痛恨世人太心狠手辣了。


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有生就有死

　　一天，佛陀在祇洹精舍為天人、國王及大臣廣說妙法。當其時，舍衛國中有一位修行外道的長者，財富之多難以計數。他的兒子年屆二十，新婚未滿七日，彼此相敬如賓，恩愛非常。這一天，妻子想到後花園賞景，於是夫妻倆便相偕前往。


　　初春三月，百花盛開，芳香無比。行經一棵高大的奈樹時，妻子被盈盈綻放的花朵吸引。她對丈夫說：「你看，這花兒好美哦！」丈夫為討妻子歡心，便爬到樹上想要摘花送給妻子。由於樹上的高枝不夠粗壯，承受不了他的重量，結果便從高大的奈樹上摔了下來，當場重傷而亡。


　　全家人一聽到這個噩耗，都驚慌地來到後花園，結果看到的已是了無氣息的身軀，個個莫不悲傷痛哭。各地的親戚聽到消息，也都來到長者家慰問，對於白髮人送黑髮人的痛苦，都同感哀慟！想到最親愛的兒子竟在人生中最美好的時候離開世間，長者和妻子都感到憤憤不平，他們不斷地責怪老天無眼，竟然沒有保佑兒子平安順遂！


　　出殯的日子終於到來，全家人面對難以割捨的別離之苦，痛不欲生！佛陀知道長者一家正籠罩在悲苦中，便前往度化。長者全家見到佛陀親臨，感動不已，立即恭敬地頂禮佛陀，接著對佛陀訴說心中的哀愁憂惱。


　　佛陀慈悲地說：「你們不要再悲傷了，要知道一切萬物都是生滅無常，不可能長久存在。每個人來到世間，有生就一定會死，所造的罪福，果報相隨，因此，現在一共有三個人正在為此亡者哭泣，痛苦非常，難可遏止！可以說，他實在是罪福果報之子啊！你們應該從中體會究竟何者才是吾人真實的至親！」


　　佛陀又說：「生命有如樹木的成長，花開了會結果，果子熟了必當掉落。有生就有苦，沒有人能逃離死亡的逼迫。眾生由於欲愛的煩惱，而投胎有了身形，這個色身日日變化，終至衰頹的死亡終點。即使死而復生，罪福不亡，善惡業報終將自作自受。」


　　長者聽聞佛所開示的妙法，心開意解，當下放下了憂傷。長者長跪請示：「世尊，我兒子過去曾造作什麼惡業，為何今生如此年輕就往生呢？」


　　佛陀說：「過去，有一個少年手持弓箭，和三個朋友一起到樹林遊玩。小孩看見停在樹梢的麻雀，便想將牠射下，在旁的三個朋友不但不勸阻，反而鼓舞他：「如果你能一箭中的，那真可稱為人中健兒啊！」


　　少年一聽，興高采烈地舉起弓箭往樹上瞄準，麻雀中箭墮地而亡。他驕傲地撿起雀屍，展示他的戰果，一旁的三人也興奮得拍手大笑。此後，他們四人經歷了無數劫的生死流轉，共同為他們殺鳥的罪業而受報。


　　這三個見殺隨喜的人，一位因過去修福，現正在天上享福；一位投生至海中，化生為龍王；另一位就是你。而這名射箭的少年，先前投生至天上，是天人的兒子，命終後則投胎到人道，成為你的兒子。如今從樹上摔落死亡，立即化生作龍王的兒子，並在出生之際，就被金翅鳥王取走吃下。所以此時此刻分處天上、人間、海中三位父親，都在為兒子的死而悲慟哭泣。在這三處分別夭亡的兒子，就是以箭射殺麻雀的少年，由於造下殺業，所以世世短命，而在一旁隨喜讚歎殺業的三人，則同嚐失去兒子而悲泣的苦果。因果歷然，絲毫不爽，不可不慎！」


　　世尊為了讓長者更徹底地了達因果的真理，運神通之力令長者一一看宿世之因，及見天人、龍王同為失去兒子而悲傷的情景。長者看過這一切後，心開意解，長跪合掌祈請佛陀：「請佛陀慈悲應允我們全家人成為佛弟子，受持五戒為優婆塞。」佛陀為他們傳授五戒，並開示無常的道理。一家人聽聞佛所開示的殊勝妙理，個個法喜充滿，當下即證得須陀洹果。


轉載自佛典故事-三人隨喜射雀因緣果報


　　無論是在虛空中，海洋裡，山洞內或世上任何地方，都無處可令人逃脫惡業的果報。


　　無論是在虛空中，海洋裡，山洞內或世上任何地方，都無處可令人逃脫死亡。

世間是苦淵

　　有一個笑話是這樣的：


　　從前有一個假的和尚，不是真的和尚，他剃了一個光頭，就披上出家人的衣服，到村裏去給人家化緣。村民看他是出家人，就給他食物、給他金錢供養。


　　一次，這位和尚在一大戶人家中吃飽了飯，這戶人家就要求和尚為他們說法。這和尚既然已經吃了人家的，又拿了人家的供養，實在沒有辦法，不得不講幾句佛法。


　　可是，他實在講不出來，他只認得釋迦牟尼佛，其他什麼的都不知道，那麼他如何上法座呢？


　　他說慘了！唉呀！釋迦牟尼佛，我很苦啊！講不出來實在苦啊！


　　底下的人聽到說釋迦牟尼佛很苦，大家都拍手，他們認為這個法師說法太好了，第一好！這是什麼原因呢？


　　因為和尚什麼都不講，他只講苦，他單單講這一句苦，所有底下的人通通都非常的感動，每一個人的身心都感到生活是苦的，甚至還有人聽到這個和尚講到苦，就流淚了。


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　　「四聖諦」指「苦」、「集」、「滅」、「道」四種真理，是佛陀成道以後，最初為世人宣說的佛法，這就是佛教史上有名的「初轉法輪」。 苦諦和集諦是解釋世間的道理，滅諦和道諦是研究離世間的道理。


　　苦諦：指苦惱、不安的意思。世人的身體、精神上都有苦惱、不安存在，有與生俱來的苦惱、生存的苦惱、老年體弱的苦惱、疾病的苦惱、死亡的苦惱。在人事上，有親愛別離的苦惱、有求不得的苦惱、有怨懟憎恨的苦惱，故而世人皆說：世間是苦淵。


　　集諦：集是招集的意思，例如：貪慾、瞋恨、愚昧、傲慢、疑惑、邪見等不良心理，常常影響說話、行為，漸漸成了劣習，這種力量叫做「業力」。所以，積累習慣的力量，也就成了苦惱的招集者。


　　滅諦：修子已在學佛、行道路程上學習，就必須滅除煩惱，修行解脫生死之道。修子已知道生死是苦，又知道苦的來源，欲免掉它，便要把苦惱滅除。


　　道諦：道諦是引導修子前往清靜安樂、永恒的境界，滅除苦惱的方法。


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缺少了什麼？

　　據說美國鋼鐵大王卡內基，他在事業成功，非常富有之後，曾捐給英國圖書館一筆可觀的錢，事後他赴英遊覽。英格蘭有三位大學校長聯名請卡內基演講，卡氏在演說中，歷述他幼年的貧窮，少年時代的奮鬥，中年後的成功，最後他自負地說：「現在我成功富有了，可以說要什麼有什麼。諸君替我想想看，看神什麼沒有賜給我？或是還缺少什麼？」


　　聽演講的人，都沈默著。其中一位老校長低聲地說：「什麼都不缺乏。恐怕只缺少一點謙虛。」事後卡氏知道了，心中感到非常慚愧。


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　　修行人最忌心生我慢，我慢者必自驕傲中來，而驕傲之人必有所恃才，方以傲物。


　　昔日，孔子有云：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」由此可知，遠在數千載之前早已有了警惕之語。昔時之周公是何等的多才多能，如若當時，其人因恃才而傲，則必無今日周公之美名以傳世；古人尚知謙恭禮讓，今日之人豈可自恃傲才而不知謙卑，反而稍有些技能便開始高傲起來。


　　須知「君子泰而不驕，小人驕而不泰」，愈有才德之人，愈是恭謙卑下，從不聲張其能。唯有無才之人才會稍微習得些許技倆，逢人便展技誇言，是故人不可恃才傲物，方有機會充實自我涵養。是故夫子之言是要提醒才高之人不可有恃才傲物、目空一切的毛病。由此可知謙卑何其重要。


　　《易》云：「滿招損，謙受益。」更須要有眾人皆為菩薩，唯我一人實為凡夫之自謙修涵，因為只有自我卑下，他人尊貴，心中才會生起恭敬心，消除我慢之心。故云「虛心請教」，此虛心是無我執，空我之心，因為空我才會接受外在的資訊，我執太重必無以接受其他建議與資訊；一切以自知不足為滿，故他人精進，獨我原地不動。


　　昔時，有一信徒問虛雲老和尚說：「有一種人信外道，但做人很好，將來會投生那一界？」老和尚回答說：「這是你們的分別心，在我看來什麼人都是一樣，什麼宗教都有某種程度的好處，對於社會都有某種層次的利益，而不是我好不好的問題，而是層次上的問題。」由此可知，平等心才能無分別心，才能謙卑而無驕傲。


　　人若恃才而驕，縱使有再多的才能，也都不足以視之，因為無德也！


摘錄自修戒-第三十五章 除我慢心

真正的男人

　　一個城市公開招聘市長助理，條件必須是男人。


　　當然，所說的男人並不只是從生理上界定，它指的是精神上的男人。每一個應考的人都能明白這一點。


　　經過多輪的比試較量，有一部分人取得了參加最後一項特殊考試的權利。這也是最關鍵的一項。那天，他們輪流去一個辦公室應考，這最後一關的考官就是市長本人。


　　第一個男人走了進來，只見他一頭金髮，高大威猛，儀錶堂堂。市長把他帶到一個特殊的房子裡，房間的地板上灑滿了碎玻璃，望之讓人心驚肉跳。


　　市長以萬分威嚴的口氣說：「脫下你的鞋子！把一份登記表從裡面的桌子上取出來，填好交給我！」


　　男人沒有絲毫的猶豫，他將鞋子脫了，踩著尖銳的碎玻璃取出登記表填好交給了市長。他強忍著鑽心的痛，依然鎮定自若，表情泰然，靜靜地看著市長。


　　市長指著一個大廳淡淡地說：「你可以去那裡等候了。」男人顯得很激動。


　　市長帶著第二個男人來到另一間特殊的屋子，屋子的門緊緊地關閉著。


　　市長冷冷地說：「裡邊有一張桌子，桌子上有一張登記表，你進去將表取出來填好交給我！」男人推門，門是鎖著的。


　　市長命令道：「用腦袋把門撞開！」


　　男人二話沒說，低頭猛撞，一下、二下、三下……足足用了半個小時，門被撞開了，但他已經是頭破血流。他取出表認真地填好交給了市長。


　　市長說：「你可以去大廳等候了。」男人非常興奮。


　　就這樣，一個接一個，那些身強力壯的男人都用自己的意志和勇氣證明了自己，市長表情有些沉重。


　　只剩下最後一個人了，市長將他帶到一個房間。


　　市長指著站在房間裡的一個老人對男人說：「他手裡有一張登記表，去把它拿過來填好交給我！不過他不會輕易給你的，你必須用你剛硬的鐵拳將他打倒……」


　　「為什麼？你得有足夠的理由！」男人嚴肅的目光射向市長。


　　 「沒有什麼原因，這是命令！」


　　 「你簡直瘋了，我為什麼要打他？何況他是弱小的老人！」


　　市長又帶他分別去了那個有碎玻璃的房間和緊鎖著的房間，同樣遭到了他的反對和拒絕。市長對他大發雷霆……


　　男人顯得很憤怒，正準備走，被市長叫住了。


　　市長將這些應考的人都召集在一起，告訴他們只有最後一個男人考中了。


　　那些無一不傷筋動骨的人都捂著自己的傷口審視著被宣佈考中的人，當發現他身上的確一點傷也沒有時，都驚愕地張大了嘴巴，非常不服氣，異口同聲地問：「為什麼？」


　　「你們都不是真正的男人。」市長說。


　　「為什麼？」


　　市長語重心長地說：「真正的男人懂得反抗，是敢於為正義和真理獻身的人，而不是選擇惟命是從，做出沒有道理的犧牲的人。」


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八風吹不動

　　蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的主持佛印禪師，經常談禪論道。


　　一日，自覺修持有得，撰詩一首，派遣書僮過江，送給佛印禪師印證，詩云：


　　稽首天中天，毫光照大千；
　　八風吹不動，端坐紫金蓮。


　　(註：八風是指生活上所遇到的『稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂』的八種境界，能影響人之情緒，故形容為風。)


　　禪師從書僮手中接看之後，拿筆批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師之批示，一看，只見上面寫著『放屁』二字，不禁無名火起，於是乘船過江找禪師理論。


　　船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼的說：『禪師！我們是至交道友，我的詩，我的修行，不讚賞就罷了，怎可罵人呢？』


　　禪師若無其事說：『罵你什麼呀？』


　　蘇東坡把詩上批的『放屁』兩字拿給禪師看。


　　禪師呵呵大笑：『哦！你不是說「八風吹不動」嗎？怎麼「一屁就打過江」了呢？』


　　蘇東坡頓時慚愧不已。


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　　人的脾氣，往往都大過其本身之才氣，甚至平時中氣不足的人，一旦發起脾氣來，可說是如雷貫耳般的令人心驚膽顫，絲毫無法相信耳朵所聽到的，竟然是來自一位軟弱者之口。


　　人與人的關係，經常在一個失當的言語中，造成與人際關係的分歧，當聽聞到別人對自己說話之態度並不友善，甚至自己和婉之言談換來別人的不耐煩回應，此時自己心中是多麼地不愉快！換個角度想，當自己帶給別人的臉色無笑顏，及講話皆呈現出不悅言語，表現出不善、不夠柔和，此時別人也將在心裡頭產生不愉悅，有時嚴重時尚能導致對方一整天的心情不喜樂，而將自身原本會帶給別人不愉快的言行修改扶正，乃是一種德操之表現。


　　世人若是自身有如此劣等脾氣者，該試著修改脾氣，讓自己的身體言行舉止都能逐步吻合善良風氣，而與人群相融合，使人我關係更親近、更祥和。


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試探人類欲望

　　有一個農民想要買一塊地，他聽說有個地方的人想賣地，便決定到那裏打探一下。到了那個地方，他便向人詢問：「這裏的地怎麼賣呢？」


　　當地人說：「只要交一千塊錢，然後就給你一天時間，從太陽升起的時間算起，直到太陽落下地平線，你能用步子圈多大的地，那些地就是你的了，但是如果不能回到起點，你將不能得到一寸土地。」


　　這個人心想：「那我這一天辛苦一下，多走一些路，豈不是可以圈很大的一塊地？這樣的生意實在太劃算了！」於是他就和當地人簽訂了合約。


　　太陽剛一露出地平線，他就邁著大步向前疾走，到了中午的時候，當他回頭已看不見出發的地方時他才拐彎。他的步子一分鍾也沒有停下，只是一直地向前走著，心裏還在想：「忍受住這一天的辛苦，以後就可以享受這一天的辛苦帶來的歡悅了。」


　　他又向前走了很遠的路，眼看著太陽快要下山了，他心裏非常著急，因為如果他趕不回起點處，就一寸地也得不到了。於是，他走斜路向起點趕去。可是太陽也馬上就要落到地平線下面了。他加緊了腳步，只差兩步就要到達起點了，但這時他的力氣已經耗盡，倒在那裏了，倒下的時候他的兩只手剛好觸到了起點的那條線。那片土地歸他了，可這又有什麼用呢，他的生命已經失去了。


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　　追逐欲望而不知道滿足的人，如同抓著火炬迎風向前奔走的人一樣，最後火把灼傷了手臂，被火焚身是理所當然的結果。


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無功就是罪

　　北村的鄭蘇仙，一天做夢到了陰司，看見閻羅王正在點驗犯人。有個鄰村的老婦到了殿前，閻王改變了神色，拱拱手，賞給她一杯茶，並命令陰司小吏趕緊送她投生好去處。


　　鄭私下詢問陰司小吏說：「這是個農家老婦，有什麼功德呢？」


　　陰司小吏說：「這個老婦一生中沒有利己損人的心。要說利己的心，即使是有德行的讀書人或者也不能避免。但是利己的人必然要損害別人，種種機巧的心思，因這而萌生，種種冤仇罪過，因這而造成。甚至於遺臭萬年，流毒四海，都是這一念為害啊！這是個村婦，卻能夠克制自己的私心，那些讀書講學的儒生，面對她應該臉紅，閻王加以禮遇，有什麼好奇怪呢？」鄭向來有心計，聽了這話，就驚醒了過來。


　　這個老婦未到以前，有一個穿著官服的人昂然而入，自稱所到之處只喝一杯水，現今無愧於鬼神。


　　閰王機笑說：「設置官員以治理百姓，下至於管理驛站，閘門的官吏，都有或利或弊的事情要處理。如果說不要錢就是好官，那麼樹立一個木偶在堂上，連水都不渴，不更强於你嗎？」


　　官又辯解說：「我雖然沒有功，也沒有罪。」


　　閰王說：「你一生處處只求保全自己，某些案件為避嫌疑而不講，不是辜負了百姓嗎？某事怕煩難吃重而不舉辦，不是辜負了國家嗎？三年一次考核官吏成績，是為了什麼？無功就是有罪了！」


　　這官大為局促不安，鋒芒銳氣頓時消減。閻王安詳地看著他說：「怪您氣太盛了。平心靜氣而論，您算得上是三四等的好官，來世還不至於失去官位。」命令立即送到轉輪王那裏。


　　觀看這兩件事情，知道人心的隱微私衷，鬼神都能夠看見，即使是賢人的一念之私，也不免於受到責備。《詩經》裏說的「看你獨自在室內，做事無愧於神明」，確實是這樣吧。



摘錄自《閱微草堂筆記》


　　功於黎庶，眾所敬仰，神人同欽，此乃一定之理。如果片善不為，行徑難容，必受眾所唾棄。


　　天地的降生人才，朝廷的設置官員，是用來補救氣數和運會的。如果一身掌握著事業權力，卻袖手聽任命運的安排，那麼天地何必降生這個人才，朝廷何必設置這個官職呢？《論語》裏看守城門的人說：「知道不可以而卻要去做。」諸葛武侯說：「鞠躬盡瘁，死而後已。成敗利鈍，不是能夠預料的。」


　　名垂千古、萬古流芳的忠烈義士運用他們的聰明、健康的身體和勇敢的心去造福人群，身在官門中人俱足權與能雙重因素，職務上更應在自身條件與能力之下盡心盡力的造福社會。

花蜂花下亡

　　李慶子曾經住宿在一位朋友的書齋裏。天快亮的時候，忽然看見兩只老鼠翻騰跳跃互相追逐，時而像飛輪旋轉，時而像彈丸進發，杯盆紛紛被接落在地，砰嘭碎裂之聲震人心扉，使人心驚肉跳。


　　一會兒，其中一只老鼠突然跳起幾尺高，摔倒在地上；不大功夫，它又跳起那麼高，再摔下來，就斷氣了。李慶子仔細一看：只見它七竅出血，不知是什麼緣故。


　　李慶子忙呼喚家童來收拾器物，只見盤子裏的幾十顆媚藥（性剌激藥物）已經被老鼠咬吃過半了。這才知道，那互相追逐翻跳的老鼠是誤食了媚藥，性情發作，導致狂淫無度。那雌鼠耐不住雄鼠的狂妄追求而四處逃避，那雄鼠無可發泄而內蘊燔熱自斃而死。


　　這時候，李慶子那位朋友也聞聲趕來。他自了這情景，心裏害怕，嘆道：「竟然有這麼嚴重的後果？這下我可知道服用這種藥的可怕性了。」他當即把他貯藏的媚藥全部投入水中毀掉了。


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　　俗云：「菜蟲菜下死，花蜂花下亡。」


　　財色兩字，是人之大敵，若能財色分明者，可謂大丈夫。世人為財傷身，為色亡命，明知有害，如螢轉火，貪圖一時之歡，誤卻一生大事，嗚呼誠何心哉？


　　每觀世人，有智，而不足用，賢者過之，愚者不及也。蓋淫念一萌，幻生妄想，生端妒忌，任意橫行，無存五倫五常，逆天行事，造成種種冤孽，罪過甚矣。世之為淫迷者，其罪非輕，貪人妻女，如採花蜂，或者日遊花街夜宿柳巷，尋香作樂，逍遙幾何？娛迷女色，而誤前途之大事，或者以淫詞挑動婦女，或者強迫女賣淫，種種不可勝數。


　　凡有此等之人，當速改之，去邪歸正，末犯者更加謹慎，同行正道以化迷澤，可免失足於幽谷千年之苦，以此為世人自戒之。


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戀愛與幸福

有一對熱戀中的男女，朋友問女方：


「妳覺得幸福嗎？」


「幸福！」女孩甜蜜的說。


「如果妳和他離別呢？」


「那我會覺得好空虛、好寂寞…」


「這麼說，他是妳的幸福，他能給妳幸福？」


「沒錯！只有他才能給我幸福。」


朋友又問男方：


「你覺得幸福嗎？」


「幸福！」男孩甜蜜的說。


「如果你和她離別呢？」


「那我會覺得若有所失、好孤獨…」


「這麼說，她是你的幸福，她能給你幸福？」


「是的！只有她才能給我幸福。」


朋友問他們倆：


「你們都認為只有對方才能給自己幸福？」


「是的！」倆人甜蜜的點點頭。


「也就是說，你們本身已經擁有了幸福，只是自己不知道。」倆人突然愣了一下，朋友又接著說：


「幸福，不就在你們自己身上，怎麼還需要向別人要呢？
　如果你能給對方幸福，那為何不能給自己幸福？
　如果你不能給自己幸福，那又怎麼給對方幸福？
　如果你只能給對方幸福，不能給自己幸福，那「幸福」從哪裡來？」


女孩反駁說：


「我就像一杯少了糖的奶茶，他就是糖，他能讓我覺得幸福！」


男孩也接著反駁：


「沒錯，我如同一杯缺了咖啡因的咖啡，她就是咖啡因，她能讓我覺得幸福！」


「你們倆在相遇之前覺得不幸福嗎？」朋友問。


倆人又愣了一下，朋友又接著說：


「如果沒有不幸福，那表示你們根本不是少了糖的奶茶和缺了咖啡因的咖啡，你們當成是，所以才會覺得生命中少了些什麼，以至於不幸福吧？」


「不，我和他相遇之前一直是不幸福的！」


女孩問男孩：


「你是不是和我一樣？」


「我…我也是一樣…」男孩的語氣有些遲疑。


朋友說了最後一句話便離開了，而這對熱戀中的男女低著頭沒說一句話。


「你們父母聽了大概會傷心吧，因為讓你們一直過得這麼不幸福；但也會為你們高興，因為你們終於找到自己的幸福了！」


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聆聽眾生聲

　　在佛陀住世的時候，曾經就有一段與貧婆的故事，每當佛陀外出行腳時，有一位貧婆，只要遠遠一見到佛陀，而佛陀行經之路線，如果會與自己擦身而過，此時貧婆便刻意的繞道，往其它能避開佛陀的道路，寧願走遠一些路程，就是不願意與佛陀正面相遇，亦不願意與佛陀擦身而過，因為貧婆打從心裡對佛陀就沒有好感，而且是非常的討厭佛陀，不想與佛陀接近。


　　佛陀的眾弟子們無意中遇到這樣奇特的事情，心裡頭個個是非常的好奇，都想：「偉大的佛陀，尊貴的佛陀，佛陀是人天導師，大家都爭相親近，為何這位貧婆就是不願意！」


　　此時，佛陀洞悉眾弟子們的心事，乃慈祥的告訴大家：「貧婆的因緣並不是我，而是阿難。」


　　阿難聽了佛陀的話語，不敢有所意見，但心中難免疑惑，於是依照佛陀的指示，阿難前來貧婆的住處，果然，貧婆遠遠一見到阿難到來，心裡頭就非常的高興，熱忱的招呼著，甚至還依照阿難的指引，一同前往佛陀講法的地方，依阿難的引導，真誠的向佛陀禮拜、求懺悔，並且聆聽佛法。


　　於是佛陀講了這一段故事：在過去生中無量劫前，有二位修行人出外托缽，走到半路上，見到前面一位婦人，獨自一人悲傷的哭泣著，走在前面的修行人問婦人：「妳為什麼這樣悲傷的哭泣呢？」


　　婦人回答：「我的丈夫去世了，我的兒子又意外死亡，叫我怎能不傷心呢？」


　　修行人聽完婦人的心事，向婦人這樣說：「死亡是每一個人都必須經歷的事情，這是自然法則，妳哭什麼呢？」修行人說完，就繼續往前走了。婦人聽完這般話，更加的悲傷起來，哭得更是哀悽。


　　第二位修行人見婦人傷心不已，乃慈憫的向婦人問道：「妳怎麼哭得如此傷心、難過呢？」


　　婦人又向第二位修行人說明緣由，然而這位修行人聽完婦人的心事，非常慈憫的，說了很多安慰婦人的話，並且以非常正面的言語，逐漸寬慰婦人悲傷的心情，建立婦人正向的思惟，更拿出手巾讓婦人擦乾眼淚，並勸慰婦人要堅強的活下去，要化悲憤為力量，未來的路漫漫長長，種種正語，洗滌婦人心中的不安與恐懼。此時，婦人心情逐漸平復下來，心想這位修行人，非常明白我的心事，知道我的辛苦。


　　當佛陀說完這段與貧婆的故事後，佛陀言道：「走在前面的修行人就是我，由於太過於理性，所以與貧婆就結下了不好的印象；而走在後面修行人，就是阿難，能夠以同理心安慰婦人，以慈憫的心諦聽婦人的心聲，並給予種種鼓勵。因此，現在的貧婆才會一見到阿難，就那麼的心生歡喜，並願意接受阿難的指引。」


　　由此可見：「聆聽眾生聲，才能化渡眾生苦」，救苦救難，必須先從諦聽天下眾生聲著手，才能深入其境，以同理心協助拔除眾生苦源，使眾生重獲法喜自在之心也。


　　萬善之緣，首重在「諦聽」，從悉心諦聽當中，培養自身耐性與慈悲心，同時增進人我良好互動之法喜也。


摘錄自寶德雜誌第96期

牛衣夜泣

　　王章，漢朝鉅平人，字仲卿。年輕之時，遊學長安；和妻子住在一起，生活非常貧困。


　　有一天夜裡，王章忽然生病，既沒有被蓋，又沒有墊褥，只得睡在「牛衣」的上面。所謂：「牛衣」，乃用亂麻編成，給牛披在身上以禦寒，就是類似簑衣之類的東西。


　　此時，王章正值貧病交迫，盡往壞處去想；於是，放聲大哭。妻子看見這副德性，生氣地說：「仲卿！論學識、論才能，目前在京城裡，誰能比得上你。現在，你只因生病和遇到一些困境，就不能振作，難道這是大丈夫的作為嗎？」


　　王章原本已經意志消沈，對生命也失去勇氣，對前途更喪失信心；若不是他妻子適時的激勵，恐怕在貧病交迫之時，已經退志。


　　從此，王章奮發向上，努力苦讀；後來，果然做到了京兆尹，欲上書彈劾權臣，他妻子說：「人應當知足，何不想當年牛衣涕泣時？」王章不聽勸阻，奏章遞上，最後被下獄，死於獄中。


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　　夫人生在世，不如意事，十之八九。一生如果沒有絆腳石之礙，那會激起燦爛美麗的浪花呢？


　　一個意志尚未鍛鍊到堅定之時，遇到順與逆，確能給人不小的影響。順境令人得意歡喜，也易使人忘形驕逸；逆境使人失望憂懼，也易使人悲觀自棄。那麼如何能在順境中求進步，逆境中排除萬難呢？恐怕只有依靠崇高的信仰理念及堅忍的意志了。


　　一個具有高尚人格之人，必能在處世上立定堅定的原則，自立自重，則順逆之來必不為動其信心。處順境則能謙虛涵容，善自為用，必可百尺竿頭，更進一步；處逆境則能戒慎自省，扭轉乾坤，重闢自我的新天地了。


　　人生是變化無常的，順中有逆，逆中有順，禍福之至，皆莫知其門也。左丘失明，厥有國語，孫臏斷腿，遂演兵法，司馬宮刑，終成史記，此皆在逆境時，更能發揮出力量，故有「逆境非禍，順境非福」之說。為人在逆境中，最忌者乃灰心與絕望，如能信任自己的意志和能力，必不為逆境打倒，而生發激昂的奮鬥力。人生在世，惟賴此起伏激盪，才有進步，禍福不虛，有因而至，明智之人必是禍至不懼，福至不喜，而有其應付之道。


　　雖言順逆，但大半決定於自我，個人的品性，處世的態度，應事的方法，都是決定順逆的因素，貧賤憂患當然令人不悅，如能視為對自己的一種磨鍊，為「逆境進德，順境誤人」不就時時存有感恩之心，而不怨天尤人了。


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前世惡口罵雙親

　　「今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。」


　　經文明白告訴世人，百善孝為先，天下父母皆是世間菩薩，父母養育恩難報怎可惡口來相激，人世間父母恩情重如天，養育呵護照顧，總是無言的付出，為人子女者雖各有理念上不同，但再怎樣父母生我育我費盡心力，何不都望子成龍、望女成鳳呢？是以惡口辱罵雙親罪業重，因善言教導不聽還受惡口對待，此等罪業自相應在耳口疾苦。


　　實例闡述：上海有一位中年人姓名嚴○雄，自幼就有先天聾啞疾症，父母為其求醫都無法根治，今已四十有五事業無成、姻緣未得，只靠著打零工過日子，一生中朋友無幾，空虛渡日。嚴氏今生聾啞為何因？皆為嚴氏前世造作因果今生承受果報！


　　嚴氏前世生於浙江，家父經營皮革生意，家境富裕，而嚴氏為其么子，自小父母疼愛享盡福報，在十七歲時，自身不知珍惜到處結交劣友，沈迷不悟，十七歲至二十二歲，六年中在外滋事，父母屢勸不聽，更還惡口辱罵雙親，父母本想為其娶妻看能否安定性情，怎知其更變本加厲，非但辱罵雙親還出手毆打，家中兄姐出面責罵卻也遭池魚之殃，妻子善言勸說也遭毆打後給修離，雙親就因此分了一些財產給予另居他處，但因揮霍無度，沒幾年就將父母給的錢財花盡，為要錢財每天到雙親居處吵鬧、辱罵父母，就這樣短短五年父母受到忤逆纏疾不治，兄姐為防其弟找上門，在處理雙親後事完結就悄悄搬離，遠離此手足情。


　　嚴氏前世所造因果當是忤逆不孝，所幸在前世六十餘潦倒窮疾受到佛門和尚救助，得以緣機在佛門聞法懺悔，今生雖得此凡身但卻也相對承受前世造作口業果報，世人聞閱此因果實案闡述，宜當下醒悟孝行克勤。


摘錄自三世因果傳記-經章二十五：「今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。」

親情淡疏

　　周朝時候，有個孝子叫閔損，字子騫。他小的時候母親就去世了，父親娶了個後妻，生了兩個兒子。後母很厭惡閔損，冬天時，給自己的兩個兒子穿棉絮做的衣裳，給閔損穿的衣裳裏面卻裝著蘆花。


　　某日，父親叫閔損駕車外出，閔損因為衣裳單薄，身體禁不住寒冷，一不小心，將車上駕馬引軸的皮帶滑掉了。他父親起初很生氣，後來察覺到閔損是因為身穿無法保暖的衣服，以致身體太寒冷的綠故，待了解原由後，父親非常憤怒想要趕走後妻。


　　此時，閔損卻對父親說：「母親在，無非就我一個兒子受著寒冷，倘若母親離開了，何憐三個兒子就無人照顧了。」


　　父親覺得閔損的話很有道理，於是就打消趕走後妻的念頭。後來後母知道了，心裡感到非常愧疚﹐從此以後對待閔就像自己親生的兒子一樣。


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　　現今社會存在許許多多之悲情，尤其在親情方面令人寒心！有者為人父母對於親生子女不能悉心照料，任其自生自滅，好似子女是一種累贅，而更是一種負擔，所以只顧自己，不替子女著想，造成社會甚多之悲情，這是不對的。


　　有者為人父母只知疼愛子女有加，而不知如何適切的加以教導，在百般的呵護下，使子女變得專橫霸道。這種情況雖比起前者好些，但還是造下社會的悲情，何以說呢？子女缺乏父母管教，養成生活上為所欲為，使得父母傷透腦筋，雖設法全力排解，更因而造成子女的變本加厲，造成不可收拾的地步，這就是悲哀的所在。


　　致於奉養父母，則百般推辭，以子女為重，到頭來還不是造成子女的不孝，這是為人父母對親情（子女）的悲點。再者為人子女者，不知父母千辛萬苦，花盡所有心思，都是為了子女，然為人子女者，不但不知體諒、孝順，反而百般的忤逆、不孝，任年老的雙親自生自滅，這都是現今社會悲哀的實情。


　　現今之人不知能在一起就是充滿了福緣，才會結識，更何況會生在同一家庭的兄弟姊妹，此等情份更屬難得，但是總不知珍惜，不知好好相處，可能為了一點小事，或是些許之錢財，至親手足即刻反目成仇，造成社會悲哀的起源，這種親情就是如此的疏遠，實在令人痛心！


摘錄自悲哀世間情-第四十六章　違理悖義，親情淡疏

福報等級重新整頓

　　有一個故事是這樣的：


　　屋樑上有一隻老鼠不小心掉了下來，不過幸運的是牠沒有摔死。為什麼呢？原來牠掉進一個罎子裡，罎子裡盛著大半壇大米。牠的運氣真是好到了極點，老鼠高興的手舞足蹈起來。不過很快牠就收斂起牠的得意忘形，牠是一隻警惕的老鼠，牠扒著罎子口環顧著四周，確定沒有危險後，便開始愉悅地享受著大米的美味。一通猛吃後，牠倒頭就睡，這是一個被主人遺忘的罎子。


　　老鼠見這裡很安全，乾脆就住在了罎子裡，吃在罎子裡，睡在罎子裡，過著衣食無憂的生活。老鼠也曾想過還是回到從前的窩裡去，但是牠想想，老是跑來跑去的多累呀，還是住在罎子裡舒服。老鼠就這樣每天吃飽了睡，睡好了吃。


　　日子一天天過去，罎子裡的米已經露底了，老鼠醒來後，一頓就把罎子裡剩下的米吃完了。牠想，米吃完了，不得不回老家了，它朝壇口跳去，卻發現想要跳出壇口簡直就是做夢。牠費盡心機嘗試各種辦法，後來筋疲力盡地癱在了壇底……


　　有一天，這個罎子終於引起了主人的注意，因為罎子裡冒出一股臭氣，一隻老鼠屍體腐爛的氣味。


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　　娑婆世界，雖曰：「地球村」，但語言、風俗民情與生活習慣，總是有所差異，因此形成一種自然隔閡。一些發達國家，人民生活富裕奢華，因此反而末思行善積福，且不知培養德行，更不知涵養智慧，在過去數十餘載之奢華無度及日夜浪費下，且又未能整體植福，反而是更增造邪淫、謀奪、侵佔等惡業，以致福運在無形中消耗始盡而不知。


　　當有朝一日社會福報等級重新整頓，大整體縮減福運，加上人們疏於植福，福田難以累積，形成大環境福報快速衰退之現象。此時企業出走、資源短缺、物價上漲，生活水平快速下滑，最後或因戰爭、或因貧富排擠、或因教育淪陷，導致天災不斷而興起人禍，民生困乏，社會上你爭我奪，豈不令人感慨悲悽？


　　但願尚且存在一絲毫福田眾生，徹悟此間因果關係，而積極造善植福，達到「我助人人、人人助我」之精神，以再增進福報，使之能夠綿延而不絕也。


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一貴一賤，交情乃見

　　語見《史記。汲鄭列傳》


　　漢武帝時，鄭莊和汲黯兩人都是高官，當時門下賓客非常多。可這兩人都是清官，中途被免職，就沒了收入，很窮，客人也不上門了。到他們死時，家裏竟一點積蓄也沒有，竟沒人幫助他家辦喪事，可見世態炎涼。


　　下邽地方有個翟公，當他當廷尉時，賓客盈門；後來免職，門庭可以設籮捉麻雀；後來又升官了，賓客又紛紛上門，只見翟公在門上貼著條幅：


　　「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。」


　　賓客們見了，羞愧而退，不敢進門了。


　　諺語用生死、貧富、貴賤的對比，說明趨炎附勢的人，並不是真正的朋友。


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　　「今人結交重黃金，黃金散盡交不成。」


　　時代進步，社會已進入資訊發達時代，然在這社會中，人與人交往難能如往昔農業社會般純樸至誠，因為社會環境變遷，人心也隨著貪慾增加，對朋友的友愛常是在情誼當中，深藏著不為人知的謀取利益，這等情況是現今亂象。


　　朋友之交貴在真誠，友誼重誠交無私，彼此互信互賴，困難時相互扶持，此乃交友之真義。但是因為人心都受到種種利誘，而產生違背良知良見，朋友有利則合，利盡即散，朋友關係變成利益之交，不講道義；更有朋友相處之間，允以受人之託淡然置之，言行無信，輕率然諾，以致貽誤拖累他人，這等諸般之交往皆屬可怕也！


　　孟子曰：「友也者，友其德也。」朋友是中國五倫之一，孟子認為交友最重要的，是朋友的品德而結交，心目中不存有任何有所倚仗的觀念，更不含有任何私心和利害關係。倘若人與人之交能摒除私心，互相扶持鼓勵，彼此間相規以善，如此以真誠相待的交際，實乃珍貴而崇高之友情也。


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死後復活

　　在江蘇揚州的縣府衙門裏，有一位看門的老侍役，姓王名錫，在五十歲的時候，患了一場大病，已經全身冰冷，一命嗚呼，正當他的家人悲哀啼哭忙著辦理喪事，忽然王錫呀的一聲，從棺材裏跳將起來，弄得全家的人，不由得驚喜交集。　


　　王錫復活以後，對人家講述死後經歷的情形說：「我病中看到兩個差役來，說衙門裏喚你，我就跟著他們就走，哪知過了衙門向西，走進了城隍廟，廟内排著許多桌凳。後來聽到殿上呼喚我的名字，差役領我跪在庭下，有一官吏說：這人陽壽已盡，但二十年前，救活了兩條命，應延壽一紀。（一紀即十二年）。殿上的城隍老爺說：那麼放他回陽吧！差役把我領到外面，我迷失了路，忽然來了一個面如車輪的人，大聲喝道：快走！我大吃一驚，睜開眼睛，睡在棺材中，驚得跳出來，出了滿身大汗，病竟好了。」　


　　究竟王錫曾經怎樣救活過兩條人命呢？以下是王錫自述救人的經過：「當洪楊發匪竄擾到江蘇江陰時，我逃出城外，看到一個老婦人，帶著一個女孩子，在路旁哭得很悲傷。據老婦說，女孩是江陰縣官的女兒，她自己是女孩的乳母，因為縣官已被發匪殺害，所以她帶了女孩逃難出城，苦於無處安身。我看她們很可憐，就把她們帶回家中收容。後聞厘捐局局員某君，是縣官的朋友，把她們領去收養，因此她們得到了生路。我想不到竟因此積了陰功，延壽十二年。」


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　　太上曰：『又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。』


　　三台六星，北斗七星神君會成氣於人之上，即離人之頂三寸之地方，隨時隨刻與人相伴著，錄人之罪惡。且此之所呈現之氣，善人呈現出光明，惡人必現昏暗，大善者現大光明，大惡者則滅沒。人之不能見，但鬼神可明而見之，根據此善惡呈現之情況鑑錄善惡，並藉此之據，以定奪增減人之壽命，善者增壽，惡者除短其命，大者十二年，小者百日，故世人當知，人在世無時無刻均有鬼神在鑑察著，莫可因人之不見而為非，慎之、慎之！


摘錄自

先帝的憂愁

　　一日，齊景公到牛山遊覽，他在山上君臨其國城時，突然心有所感，流涕而曰：「好美麗的大地山河啊！鬱鬱芊芊，可是我早晚總會離開這大好河山而死去啊！」


　　在旁的兩位大臣史孔及梁丘據也同聲哭泣曰：「臣子有賴皇上的恩賜，才有現在的富貴，臣等職位這麼低，就已經不願意死了，何況皇上貴為一個之君呢！」


　　這時晏子獨自在一旁發笑，引起了大家的注意。


　　皇上怒然問曰：「寡人今日看到山河，想到人世湮滅，想到死的問題因而流淚，孔與據也跟從寡人而泣，唯獨你在發笑，這有什麼好笑呢！」


　　晏子說曰：「如果人能長生不死，那麼太公望、齊恒公、莊公和靈公他們現在都還在當齊王呢，那輪到你來當齊王？那麼大王將會披著蓑衣在田裡忙碌，那裡還有時間想到死亡的問題？您又那來的帝位呢？如今您卻為此難過流淚，這是不仁不德的表現啊！我今天看到一個不仁不德的君王，又看到兩個諂媚的臣子，您說，我能不發笑嗎？」


　　景公聽了，非常慚愧，於是舉酒自罰，也罰史孔和梁丘據。


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　　「山河大地不過是宇宙中的一粒微塵，而人更是處在微塵中的微塵；血肉之軀短短數十年生命，轉眼即逝成泡影，功名富貴，這些身外之物更是影外之影。」


　　世間一切萬象，皆因緣所生，幻化而有，所謂因緣會合，虛妄則生，因緣別離，虛妄則滅。是故古往今來一切事物，無非水月鏡花，石火電光，有如過眼雲煙。人身似浮泡，幻質非堅，老衰病死，苦空無常，這是必然的生滅變易之道，遷流而剎那不住的。故人生之旅途必有其終點站，誰都無法倖免，世間正如旅館、客棧，我乃短暫過客而已。


　　有智慧的人會省問自我，究竟在我有生之年，對身處的這個社會都做了些什麼？君子能反思：我究竟從過去到現在為社會、為人群做了些什麼？現在還有哪些是我可以付出的？因此真正有智慧的人，一生當中都在「綻放本能」，日夜都處於「利眾益群」的行為當中。「仁人君子」雖然僅有剩餘殘燭，卻仍盡思還有何處需要我去服務，直到燃完最後一滴油為止，仍將光明留給眾生。雖然絲毫不曾居功於己身，卻在無形之間功德遍佈於天下，使世人感懷於心。


　　世人當思人間數十寒暑非久留之境，一生旅程只暫住個幾十年，終還不是一場空。蓋有這應緣化育身體，就需好好的把握而珍惜，從事有利於社會、國家、人群的事，如能往以上這些方向去思惟、實行，相信人生定能過得更有意義。


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孩子的教導

　　在波羅奈城國王有個兒子，驕縱兇暴，是個名副其實的惡太子。國王平日根本管不住他，別的人更是拿他沒辦法。


　　大臣們總是苦心勸著他改過，但是這些勸告，都被王子當做耳邊風，甚至還會引起王子的不滿。因此，國王每天都十分煩惱。


　　當時，波羅奈城住著一位尊者，深具智慧，人們都很尊敬他。有人便建議把太子帶到尊者那裏去，好讓太子接受教化。


　　國王認為主意不錯，便把王子帶到尊者住的地方，說道：「尊者，這是我的兒子。他從小性格暴躁，我們誰也管教不了他。今天，我把他領來見你，希望能得到你的教化。」說完便把王子交給尊者，讓王子跟隨他生活去。


　　一天，尊者和王子在御花園中散步，看到有一棵剛長出兩片嫩葉的檸孛樹苗，他便對王子說：「王子啊！你來嚼一嚼這兩片新鮮的嫩葉，嚐嚐它們的味道。」


　　王子摘下一片葉子，放在嘴中嚼了嚼，「呸！」立刻又將口中的樹葉吐在地上。


　　「味道怎麼樣，王子？」


　　「這味道太噁心了，簡直像毒藥一樣。現在它還是樹苗，如果長成大樹，一定會毒害許多人的性命。」一邊說著，王子用手拔起檸孛樹苗，氣得將它折斷了。


　　「王子啊！」尊者見狀說：「您拔掉這根檸孛樹苗，又將它折斷，說它現在就這麼毒，長成大樹後必定要害死許多人。可是你知道嗎？國家中的臣民看待你，就如同這棵檸孛樹苗一樣。他們也會這樣想：王子年輕時就這麼兇暴殘忍，等以後掌握了王權，真不知會做出些什麼傷天害理的事來，到那時候，百姓可就要遭殃了！」


　　王子聽了，心中一驚：「所以他們為了解除後患，很可能會剝奪我的王權，就像拔掉這棵檸孛樹苗一樣，甚至還有可能把我從這個國家驅逐出去！」


　　尊者慈愛地勸誡說：「是的。所以，您應該以這棵樹的命運為戒，從今以後做個寬厚善良的王子！」


　　這番話對王子的內心震動很大。從此之後，他開始變得溫和謙讓，待人寬容仁慈，格守尊者的教誨。國王去世前，還放心地把王位傳給了他。


　　新國王繼位後，施行仁政，廣行布施，做了許多善事，人民都非常愛戴這位新王。


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　　世間父母心，望子成龍，望女成鳳，都沉溺於愛字中，不知傷其無形。常觀世人父溺於子，在天性未漓之時，不教正導讓其隨心所欲，任其放縱，以至喪失天倫。


　　到兒女長大之時，忤逆之行為層出不窮，甚至淪落塵海，壯者流於盜賊，弱者流於窮乞，至此而悔然其不肖，何哉？此乃溺愛於先，夫教有誤始有今日，豈盡無子女所自孽，而父母者，終究不能不自其咎呢？


　　故明者應於幼子時，灌輸人倫道德，經緯綱常，明是非辨真假，後設教授徒，導之以正，此方為父母之責任也。


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飛機上的投訴

　　英國皇家航空的一架由約翰尼斯堡到倫敦的飛機上曾發生過一件事。


　　有一位年約50的白種女人被劃位坐在一位非洲裔男人的旁邊。


　　她非常的不自在，於是她叫來了一位女空服員。


　　空服員善意的詢問她有何貴事？


　　她說;「你難道看不出來嗎？你把我安排在一個黑人旁邊了，我不願意坐在一個這樣令人反感的人種旁邊，我要求換位子。」


　　空服員回答到：「請稍安勿躁，今天的客艙幾乎全滿，但我這就去找找看是否有空位。」


　　空服隨即離開，數分鐘後又回來了。


　　空服員說：「這位女士 ，今天的客艙如我所料，所有的經濟艙都已客滿，我問了機長，他告訴我商務艙也全滿，但頭等艙還有一個空位。」


　　在這位白女人尚未做出反應之前，空服員說：「我們公司很少會幫客人從經濟倉升等到頭等艙，但基於目前的狀況考量，我們機長認為強迫一位乘客坐在另一位令人噁心的乘客旁是敝公司的奇恥大辱。」


　　空服員轉向那位黑人乘客說到：「所以…這位先生，如果您願意的話，請您拿著您的隨身行李，頭等艙的機位已為您準備好了。」


　　霎時間，周圍其他的旅客都愣住了，但隨即都起立鼓起掌來。


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　　「爭強的人，其心最弱；爭富的人，其心最窮；爭勝的人，其心常輸；爭權的人，其心常困。」


　　傲之顧名思義即是自我喧染，無視於他；膨脹自己，壓低他人。修者若自傲則愩高我慢，心胸狹窄，心態偏激，獨斷獨行。如此則心魔滋生，修持自漸偏離正道。


　　一個有修持之人，當知蓄養度量，始可有進有成，否則枉費工夫，形成泡影。倘若度量窄小，總是見人之不是、講人之不好，自己無以忍受一點委屈，包容不了一點小事，如何能在生活中得到安寧？


　　修行之人度量要寬宏，千萬不可今日與人爭是非，明日與人論長短，招來了甚多的無名氣，擾亂心思，增添煩惱，所以總要把是非長短，及錯綜複雜之亂事一齊放下。只要問心無愧，何妨自己吃虧？大事忍得過去，就可免禍；小事忍得過去，省得煩惱；小人忍得過去，可免招惹怨恨。忍了又忍，久則自然心平氣和，到處可悠然自在矣。


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放下

　　佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門來到佛前，運用神通，兩手拿了兩個花瓶，前來獻佛。


　　佛對黑指婆羅門說：「放下！」


　　婆羅門把他左手拿的那個花瓶放下。


　　佛陀又說：「放下！」


　　婆羅門又把他右手拿的那花瓶放下。


　　然而，佛陀還是對他說：「放下！」


　　這時黑指婆羅門說：「我已經兩手空空，沒有什麼可以再放下了，請問現在你要我放下什麼？」


　　佛陀說：「我並沒有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把這些統統放下，再沒有什麼了，你將從生死桎梏中解脫出來。」


　　黑指婆羅門才了解佛陀放下的道理。


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　　俗世之兒女談修行，人人琅琅上口，如小兒念誦童謠。但真正能了解修行之真義與真修實煉之人並不多。很多人勤往佛堂、道場、教堂跑，出錢又出力，但夜深人靜時，可曾得到真正的喜樂？有人誇奬就洋洋得意，有人毀謗就憤恨不平，此皆犯了修行之忌諱。


　　真正修行的人除了「一日三省吾身」外，更要時時檢視自己有無將「得失」罣礙於心。


　　在工作上遇著加減薪時會不會難過或高興？老闆責備或誇奬時，內心有無挫折感或興奮感？工作不順時會不會意志消沉？功成名就時會不會有隱藏不住的雀躍之心？


　　在家庭中，能否對長輩的疼愛或責備安然接受？對子女的聽話與否或課業表現以「平常心」視之？對夫妻及親人之恩結或怨結皆能「一笑泯恩愁」？要轉化成修行的營養或視為風雨的折磨與考驗，端視諸兒女之「修心」是否足夠。


　　在道場中，更要放下身段，放棄俗世的身份、地位、錢財，修行路上萬物平等，絕對沒有高貴、低賤、美醜、老幼......等差別。不用羨慕別人，也不用貶低自己，有什麼真功夫儘管腳踏實地去做，只會空談是沒有幫助的。


摘錄自全真月刊第90期

教育

　　在仙崖禪師住的禪院裏，有一位興僧經常利用晚上時間，偷偷的爬過院牆到外面去玩樂，仙崖禪師夜裏巡寮時，發現牆角有一張高腳的凳子，才知道有人溜到外面去，他不驚動別人，就順手把凳子移開，自己站在凳子的地方，等候學僧歸來。


　　夜深的時候，遊罷歸來的學僧不知凳子已經移走，一跨腳就踩在仙崖禪師的肩頭上，隨即跳了下來，才看清是禪師，慌得不知如何是好。但仙崖禪師毫不介意的安慰道：『夜深露重，小心身體，不要著涼，趕快回去多穿一件衣服。』


　　全寺大眾沒有人知道這件事，仙崖禪師也從來沒有提起，但自此以後，全寺的一百多個學僧，再也沒有人在夜裡出去玩樂了。


　　最好的教育是愛的教育，以鼓勵代替責備，以關懷代替處罰，更容易收到教育的效果！


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　　「攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受：教人以善，毋過高，當使其可從。」


　　為人處事，貴在一個「和」字，人若不和，行必有偏，言必衝突，紛爭因而產生，而禍端豈敢言無？因此做人乃貴之以「和」，修行亦不外乎「和」也。


　　人的身體也一樣，必須調和，如若急喘或患熱中，急飲冰水必定會違犯和合，導致犯病的。人的心量也是一樣，心有偏思，行必有所違，故人不可以一日違和也。

天使與魔鬼

　　從前，有一位頗有才華的年輕畫家，他決定要創作一幅偉大的作品：把世上最善良、最神聖的面孔繪畫於畫上。


　　於是畫家出發去尋找這位理想中的模特兒。他走過許多地方，不斷尋覓，最後在一所教堂內找到了一位年輕的修士，不論在樣貌、氣質還是神韻上，都符合畫家的要求。接著，畫家就以這位年輕修士為對象，開始了他的創作。


　　作品一出，深受各界讚賞，獲得了極大的成功。畫家享譽畫壇，而那位模特兒亦因此得到不菲的報酬。


　　隨著時間流逝，畫家已踏入中年。他的人生經歷告訴他，世間並非一切都是美好的，邪惡同樣也存在於人間，這時，他決定再畫另一幅畫像。他已經畫過一張善良的畫像，現在，他要創作一幅邪惡的畫像。


　　他開始去尋找一位邪惡的模特兒，這人要充滿著破壞的欲望，在他的樣子中蘊含著所有的醜惡。畫家經過長時間的尋找，最後終於在監獄中見到一位囚犯。這是個殺人犯，被判了死刑，幾天之後就要被處決。囚犯的樣貌充漢著邪惡，這是畫家一直找尋的。於是，畫家就以這個囚犯為模特兒開始進行創作。


　　當畫家完成了他的作品，他就把以前的那幅畫像取了出來。兩幅畫並排在一起，從藝術的角度來看，這兩幅畫可說是經典之作，畫家就這樣陶醉在自己的作品之中。


　　忽然間，他聽到了一陣哭泣聲，哭聲來自於那位囚犯模特兒。畫家看著囚犯，有些迷惑不解。


　　囚犯哀痛地說道：「您當然不認得我，我就是您第一張畫像的模特兒、您以前遇見的那位修士。我嚎啕大哭，是因為自從我得到那筆報酬後，我就受不住金錢的魔力，慢慢開始墮落，染上各種不良嗜好。由於深陷其中，到錢花光後我就四處偷竊搶劫，最後還因搶劫而殺人。回想起當初因為我一念之差，把自己由天堂推向地獄，變成這副模樣，實在是深感懊悔不已....」

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桌子也會開花

　　他是某城風流的浪子，二十年前曾是廟裡的小沙彌，極得方丈喜愛。


　　方丈將畢生所學全數教授，希望他能成為出色的佛門弟子，但沙彌卻在一夜間動了凡心，偷下山去。五光十色的城市迷住了他的眼目，從此花街柳巷，他只管放浪形骸。


　　夜夜都是春，卻夜夜不是春。二十年後的一個深夜，他陡然驚醒，窗外月色如洗，澄明清澈地洒在他的掌心。他忽然深自懺悔，披衣而起，快馬加鞭趕往寺裡。


　　「師父，你肯饒恕我，再收我做弟子嗎？」


　　方丈深深厭惡他的放蕩，只是搖頭：「不，你罪過深重，必墮阿鼻地獄，要想佛祖饒恕，除非....」


　　方丈信手一指供桌道：「連桌子也會開花。」浪子聽後失望地離開。


　　第二天早上，方丈踏進佛堂的時候，驚呆了：一夜間，佛桌上開滿了大簇大簇的花朵，紅的，白的，每一朵都芳香逼人，佛堂裡一絲風也沒有，那些盛開的花朵卻簌簌急搖，仿佛是焦灼的召喚。


　　方丈在瞬間明白了。他連忙下山尋找浪子，卻已經來不及了，心灰意冷的浪子又墮入他原本的荒唐生活。而佛桌上開出的那些花朵，只開放了短短的一天。


　　是夜，方丈圓寂，臨終遺言道：這世上，沒有什麼歧途不可以回頭，沒有什麼錯誤不可以改正。一個真心向善的念頭，是最罕有的奇蹟，好像佛桌上開出的花朵。而讓奇蹟隕滅的，不是錯誤，是一顆冰冷的、不肯寬容、不肯相信的心。


※　※　※


　　人都會犯錯，孰能無過？然之所以會頻頻犯錯，甚或犯下較嚴重之過錯，皆乃起於無明，或時易迷昧而失去理智之控制。其結果，勢必引生犯錯者之無限愧咎、或自責、或懺悔、或痛心不已、或抱憾終生！這就是犯錯者所必須去面對之慘痛代價。


　　悔者悔過、痛心也。心有悔者，乃能深入內心去反省、去悔過，屬良知之懺悔也。凡做錯而能知錯、悔過，更甚者能痛定思痛而痛改前非，是以，能知錯悔過者，必能由內心激發出一股力予改過遷善之意志力，此乃己身良能之鉅動，亦如知恥近乎勇一般，故能知「反省悔過」者，誠乃改過遷善之最大動力與助力，亦乃向道精進不懈之不二法門。


　　經云：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。」 如果我們依然執著是非善惡而批評別人的過錯，便是起分別心，由此可知「我相未忘」。他人過錯，與我何涉？若出口詆譭批評，或心起憎恨交惡，皆會積造己身過失。故，修行人須如如不動，不理會他人是非善惡好壞；善者吾善之，不善者吾亦善之。若能寬闊心態、或遇世間過，皆不以過為錯，唯「合心、和氣、善解、包容」以對待之，若無此器度，豈證得大慈大悲之菩薩心境乎？


摘錄自-修回真心（第二輯）

一世官九世牛

我在陰間看見很多的帝王將相，每一位帝王將相都是人間赫赫功名的大人物，也即是歷史名人。


這就是所謂的：「入地獄者帝王多！」


我認識一位有名的文官，官位當得很大，權傾一時，但在冥王面前，卻成了縮頭烏龜，戰戰競競，渾身顫抖，悔不當初。


他大叫：「下輩子，誓不當官！下輩子，誓不當官！以我為戒，下輩子，誓不當官！」


其叫聲淒烈，令人驚心動魄。


冥王命令冥吏：「再給披上牛皮，再轉世去，轉百世為牛！」


我問冥王：「百世的牛，不對吧！一世官九世牛，這是人間的俗語，豈是一世官百世牛？」


冥王答：「你有所不知，一世官九世牛，是久也。依其業報，當牛還債去，債重則久世，債輕則九世，所謂為官者，不知修善業，報應迅速。」


「他犯何業？」


冥王列舉數條：


一、刮地皮。（土地重劃）
二、收賄賂。（大採購）
三、欺百姓。（拆屋）
四、偷工減料。（工程標給奸商）
五、官商勾結。
六、受接待。（嫖賭）
七、作威作福。（清算異己）


我從冥王給的資料之中，看到他表面上，名聲很好，但所犯的貪業，竟然是林林總總，洋洋灑灑，看也看不盡，實在令人吃驚。


我問冥王：「官場五十年，為什麼不為善業？」


冥王答：「頭上寶華冠。」


「什麼是頭上寶華冠？」


「權利慾，財利慾。」


「是由慾造業？」


冥王答：「為官危危！」


我問：「百世的牛如何算？」


冥王答：「他的金屋裡有多少典籍，就是這麼算！」


我在人世間，看見牛耕田，看見牛被擠乳，看見人穿牛的皮鞋，看見人吃牛排，看見牛拉車，看見牛被送入屠宰場……，牛被抽打，牛被切割。


我問：「牛知自己是大官否？」


「知。」


「牛知自己造業否？」


「知。」


所以我知道，當我看牛時，看見牛在流淚，可憐的牛，他知道自己前世是大官，而且是大大官。


我問冥王，做官的，將來如何能不當牛？冥王回我，做了多少事，便取多少事的錢。


冥王說：「只有三個字，守本份。」


我問：「守本份，誰做得？」


冥王的答案是：「千人、萬人喚不回頭。」


摘錄自地獄變現記

惡魔的面具

　　有個惡魔在路途中掉了一張面具。


　　小女孩好奇的撿起來，看了幾眼就帶上去。


　　結果惡魔面具依附在她的臉上掙脫不了，她變成了面貌猙獰的怪物。


　　小女孩驚慌失措的跑回村子找母親，結果母親不但不認得她，還聯合村人趕跑她。女孩傷心透了。


　　結果有個青梅竹馬的小男孩出現，出面認指她，因為他相信是那小女孩。小女孩得到有人信任，面具脫落，再度回復昔日的樣貌。


　　小男孩後來撿起惡魔的面具，想試探看看那小女孩會不會認出他。然而小女孩不但嚇哭了，還要他別接近她。


　　結果，小男孩就帶著那張惡魔的面具，過著可憐的人生..........


※　※　※


　　『仁心』乃慈悲愛物之心，是人之根本，與生所俱有的。但此心自落後天，受慾利及諸等因素的侵擾，漸次淡失，甚至於消滅殆盡，剩下殘破的心，遊離人間，造成悲情世界，無以理解。


　　仁心離人越去越遠，人與人之間缺少了和睦的意念，人與人之間缺少了扶持的真摯，人與人之間缺少了真情的流露，人與人之間缺少了關愛的情感。由於仁心的淡化，相對的受私欲影響，卻引生而來的只有仇恨、怨懟、利害關係存在，相互衝突，彼此爭執，永無止息，甚為可怕。


　　仁心是惻隱、慈悲的，是關愛、和諧的，有其積極性與光明面。有了它，人生充滿了光輝；有了它，人間充滿了滋潤；有了它，人心充滿了溫暖；有了它，大地充滿了生機。其有無比燦爛的妙秘。


　　仁心是與生俱有的真心，絕不可失去它，失去它，就必與道背馳，失人之本真，無以歸靈。故當培養它，守住它，讓此心能彼此融和成一共同體，發揮人性真正光芒。


摘錄自尋回失落的的自我－第三十二章　守住仁心