不識情愛，違理亂來

天津某舉人，同幾個朋友在郊外踏青，都是少年輕佻。他們看見柳蔭當中有個少婦騎驢經過，見她孤身無伴，便邀約眾人在後面追逐，用輕薄的語言調戲。


　　少婦不答腔，鞭打驢子急步跑去，有兩三個人先追到，少婦忽然下驢，柔聲細語，意思像是喜悅的様子。


　　不一會兒，舉人同三四個人也追了上來，仔細一看，卻發現是他的妻子，但他妻子不會騎驢，這天也沒有理由到郊外來，舉人邊疑惑邊惱怒，便走近前去責駡她。


　　這時他的妻子嬉笑如故，舉人的怒氣像潮水一般在胸中奔涌，揚起手掌要打她的臉，他妻子忽然飛步騎上驢背，另換了一副形象，用鞭子指著舉人數落說：「你看見別人的妻子就百般調戲猥褻，看見是自己的妻子就憤恨成這種樣子！你讀聖賢書，連一個『恕』字還沒能理解，怎麼會在登科錄中挂名呢？」


　　少婦數落完以後，就一直往前走了。舉人面色像死灰，僵立在道旁，幾乎不能挪步，竟不知道是什麼鬼魅。


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　　「世人不識情愛，惹禍造罪胡亂來。」情，因人乃靈性之關，所以彼此相近，一定會產生情感，同時，情不只限於人與人之間才會產生，就是與所接觸的他靈也會有所感應，這是必然之現象。又因情之深，所致愛之來也，在情愛之處理上，應該持審慎之態度去面對，絕不可因慾念之佔有，而傷害到情愛本身之高尚性，亦當理性的認知，使得靈與靈、或是人與人之間情愛，能達於真正純摯之境地。


　　試觀世人在情愛之處理上，實在令人難以相信，亦實在令人費解？在不能確實認知情愛到底是什麼東西，就胡作非為，逞色欲之快，見色即迷，見色即思染指，即欲佔為己有，根本就不知什麼叫情愛？故而導致現今社會婚姻之不能美滿幸福，離婚率直線上升，這就是在原本不能確識情愛之所在，逞一時之愉歡而結合，待真正感受之後，就後悔仳離，這種現象到處可見，尤其年齡層愈低愈見其例，實在令人痛心！


　　再看現今社會因經濟繁榮而生活富裕，導致暖飽思淫欲之來，加上社會環境之影響，道德之淪落，在情愛觀念上也比較開放，所以到處造成亂情、亂愛之來，以為這沒什麼關係，其實這都是造罪造孽之根源，亦是混亂社會倫理道德之禍根，這都是違逆情愛之禍首，當以此慎行之。


　　就夫妻情愛而言，亦得確切瞭解情愛之真諦，既有情結為夫婦，就得認定能在人生之旅程上共同攜手前進，除了當建立美滿幸福之將來而努力，並不是只在於某種欲愛之間來衡量，更須明白道德之重要，慎己身之德，相互勉勵，相互付出，這才是真的懂得情愛之真理，否則都是相互欺騙，違背良心，不得不知也。


　　再奉勸現今之世人，得須澈悟情愛之理念，絕不可有任何之錯失，否則自己良心不安，亦會導致社會情境之紊亂。現今甚多世人亂搞色情關係，為情愛而生嫉，為情愛而生恨，欲圖報復，因而為情愛凶殺害命，層出不窮。又甚多之人（不分年齡層）都一樣，說什麼海枯石爛，說什麼天長地久，盲目的陷入情愛的漩渦裡面而不能自拔，不是跳樓，就是跳水，或以其他方式，為愚昧的情愛來了斷，或是雙雙殉情等，這些不但有逆情理，亦是大不孝之舉，更可悟出其等不明情愛，才會做出如此之傻事，請問能不戒慎自己，藉此為鏡嗎？


　　世態對情愛迷惑者甚多，無法一一盡述，當慎己之心、了悟之。


摘錄自悲哀世間情-第二章　不識情愛，違理亂來

將朋友變為敵人，只需不到一分鐘時間

　　法國的新喀裡多尼亞島，是一個獼猴的天堂。


　　有一位叫邦尼特的當地導遊說，馴化野生的獼猴，要花很多精力。獼猴生性多疑，一見有人接近，就會“呼啦”一下子逃得無影無踪。人們只得選擇深秋到初春這段時間來馴化獼猴，因為這時山上的野果稀少，獼猴一般都處於半飢餓狀態，可以用食物來接近它們。


　　在掌握了獼猴群體活動的規律後，再選擇獼猴最熟悉、最愛吃的食物，每天定時、定點地投放，直到它們被食物所引誘，每天來吃，形成習慣後，工作人員便可以站在稍遠的地方，既讓它們看見，又不至於驚動它們。這樣對望了一段時間，讓它們對人類不再有恐懼感後，就可以公開投放食物了。


　　公開投放食物時，可以固定信號，如吹哨子、大聲吆喝，這樣堅持一段時間後，只要發出信號，獼猴便會立即爭先恐後地來採食。一般情況下，一群野生獼猴要與人類成為朋友，大約需要半年到一年的時間，而讓它將你視為敵人，則只需不到一分鐘的時間。


　　以前，這裡有一位叫波阿西的工作人員，她是一位馴化獼猴的專家，可是一不小心犯了一個足以讓她悔恨一生的錯誤。為了滿足女兒的要求，在她生日那天送一隻假猴子給她當禮物，波阿西將一隻獼猴捉住，並在獼猴的身上拔下了幾根猴毛。結果，那些獼猴再也沒有吃過她投放的任何食物，只要一見到波阿西，獼猴們便會尖聲驚叫，互相提醒危險來臨。


　　波阿西怎麼也想不明白，一直得到她無微不至關照的獼猴們，竟然連幾根猴毛也如此吝嗇。後來，波阿西不得不被迫辭職，離開了那些她曾經相處了多年的獼猴。


　　邦尼特說：獼猴的性格跟人類十分相似，它們可以接受大自然給予的任何災難，卻無法忍受來自朋友的細微傷害！（科荷摘自《羊城晚報》）


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　　「珍惜緣分」


　　在這個廣大的世界上，一個人與另一人相遇的可能性是千萬分之一，成為朋友的可能性大約是兩億分之一，若是成為終生伴侶的可能性只有五十億分之一。人生有著太多的相遇與巧合，這稱之為「緣」。相遇是緣。認識是緣。成為朋友也是緣。倘若能得到一個真心知己，恐怕是上輩子修來的緣。


　　緣不一定是終身，屬於親情的緣是上天賜予你的，而屬於友情和愛情的緣是自己修來的，請好好珍惜留住屬於你自己的緣。


　　十年修得同船渡，百年修得共枕眠，把每一次相遇都看作自己修來的福分，看作上天賜給自己的禮物。好好的對待身邊的人，好好的對待自己，珍惜每一份擁有。茫茫紅塵，發現緣是你的機會，找到緣是你的幸運，擁有緣是你的幸福，請珍惜上天賜給你的每一份禮物，請珍惜每一個屬於你的緣。


轉載

趁有能力之時，造福人群

　　一座城市來了一個馬戲團，六個男孩穿著乾淨的衣裳手牽著手排隊在父母的身後，等候買票。他們興高采烈地談論著上演的節目，好像自己就要騎著大像在舞台上表演似的。


　　終於輪到他們了，售票員問要多少張票，父親答道：「請給我六個小孩、兩個大​​人的票。」


　　售票員說出了價格。


　　母親的心顫了一下，她扭過頭把臉垂得很低。父親輕聲地又問了一遍：「你剛才說要多少錢？」


　　售票員重複了一次價格，父親的眼裡透著痛楚，他實在不忍心告訴他身旁興致勃勃的孩子：我們的錢不夠！


　　一位排隊買票的男士目睹了這一切，他悄悄地把手伸進口袋，把一張五十元的鈔票拉出來，讓它掉到地上，然後拍拍那個父親的肩膀，指著地上說：「先生，你掉了錢。」


　　父親回過頭，明白了原委，眼眶一熱，他彎下腰撿起了地上的鈔票，然後又緊緊握住了男士的手：「謝謝先生，這對我和我的家庭意義重大。」


　　有時候，一個發自內心的小小善行，會鑄就大愛的人生舞台。


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　　為人處世之間，需要有一顆慧德靈性，方能夠正確的分辨是非、善惡，並於做事上能符合當下之時機，應對於當作為之事務，而決不致於做出無益之判斷，更不會做出使自身陷入困境之決策。在當捨離之時，能夠立即捨離而毫不思索及遲疑且立即捨去；當該有所作為之時，亦能夠毫不推拖的，並且有果斷，能勇於擔當。更在人生運程平順時，審酌本身能力所在，積極造福人群，回饋社會，使德澤更加普利於世間，讓自我積極的為國家、為民族增進福址，引動有緣人跟進而努力。


　　因為有真實智慧的人，只做該做的事，只做現在應做之事，因為不妄求，更不會好高騖遠，只圖人群廣受利益。心中僅存在這樣的一個信念：「趁我現在還有些體力與能力，能做即做；我現在還能知道要做，該做便做。因為我現在尚有些許能力可以利益眾生，將來業緣顯現而福報低落之際，或許毫無機緣可以付出，尚且未可知？如今若不趁還有能力之時，多少造福人群，更待何時？」


　　有真實智慧之人，僅存在這樣的一個信念：「當我現在還知道善惡、是非、對錯，我現在還有一點善心念之時，盡量行造善事，廣澤人群。若我將來沉淪於五蘊「色、受、想、行、識」當中，甚至遭受三毒「貪、嗔、痴」之侵襲，而於無形中迷失自我的良知、良能，恐怕就要枉費此生了。」


　　現在既已知道，便要把握住當下，懺悔過去種種諸般惡業，並且立即造作一切已知道的善行也。甚願修行者，勤行諸善事，修身培德，以提升中道精神也。


摘錄自鸞門修行次第論-第三十二章智慧【二】

加拿大的道德測試題

　　有朋友相告，加拿大最大的一家電器零售商正在招兵買馬，我徑自找上門去。不過，大公司有大公司的規矩，要進入這家公司必需先通過一個職業道德測試。我拿起筆來，一蹴而就。


　　誰知第2天，便被告知：沒過測試。怎麼可能呢？我急急找到一位老移民諮詢，不問則已，一問才感嘆加拿大和中國人，文化竟然天差地別。


　　在這次測試中，第一道題是這樣的：你在以往若干年的工作中，有沒有未經許可拿過公司的東西回家？


　　A：從沒有


　　B：價值不超過5元


　　C：價值不超過20元


　　D：價值不超過100元


　　在單位工作怎麼可能從沒拿過公司的東西回家呢？所以選項A肯定是陷阱，選了才表示這人不老實，因此我選B，毫不猶豫。


　　第二題：你的一名同事拿了公司的一元錢而沒有申報，你認為老闆以下做法是否合適？


　　A：批評


　　B：阻止其提升或給予其降職


　　C：開除


　　D：報警，起訴該員工


　　按我自己的想法，選擇A和B還屬可理解，選擇C就已經過分了，D是不考慮的。但我知道加拿大人可能更看重這樣的事情，於是昧著良心選了C。


　　第三題：你在商店買了東西回家，一看營業員少收了你一元錢，你會開車回去還給他嗎？ （開車的費用超過一元。）


　　我當時認為這也是個陷阱，真有人會幹這樣的事情嗎？那不是中國人說的被錢撐糊塗了嗎？於是選不會，當時還被自己的真誠很是感動了一番。


　　結果大家都知道了：


　　第一題絕對不能選拿過。


　　第二題應該是起訴（在加拿大，即使是拿公司的文件回家去加班，也必須事先經過主管的同意，否則性質就很嚴重，屬於偷竊，公司就完全應該起訴，更何況是一元錢的現金）。


　　第三題應該是還回去。


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　　道德並不是無謂的約束人的行為，其是合情合理的一種生活行為的規範，也就是說道德是導引世人走入正當的生活規律上，所以道德在於每一個人有其相當的重要性，不可忽視也。


　　如果在社會上不以道德來規範人的行為，那整個社會必定趨於敗亂，以致於達到不可收拾的地步，雖言社會法律有其約束性，但是道德一旦敗落，再嚴酷的法律條文還是沒有用的，這在如今的社會裡更常可體會到這種的情況，所以道德得本於人心才是最重要的，即是人人能遵行於社會倫理道德，法律就可不用矣！然而世人對這個道理都不能深入的去瞭解、去解除根本之道，使得如今之社會愈加沉淪，更令人痛心也。道德之不能確遵，造成如今社會問題之叢生，所以說，道德是社會安祥最為重要之條件，失之則必大亂也。


　　道德本於人之良心，所以道德敗壞，即是人之良心失亂也。如今要能拯救社會之康祥，亦唯只呼籲人心道德之覺醒，才是對症下藥之良方，否則社會悲劇將愈演愈烈，無法收拾，每個人其實鍊心修持，就是希望能持良心、秉道德而行，修持才會有所成就，道就是根於良心道德之上也。盼世人能深加體悟與修行，共同挽救現今沉淪已久之社會矣！


摘錄自悲哀世間情-第三十三章　道德不遵，人倫悲劇

大難來時後悔遲

　　有一天，阿忠在返家的路上，看見路旁有一個小鬼，手拿鞭杖，忿恨不平地鞭打著一具死屍，心中彷彿有著千萬的怨氣。


　　阿忠禁不住好奇地向前問說：「小鬼！小鬼！這人跟你有什麼深仇大恨，他都已經死了，你還不停地鞭打他？」


　　只見小鬼咬牙切齒的說：「這屍體是我的前身，只因他生前不知孝順，反還處處忤逆父母；對國君不忠、不敬三寶、做盡壞事，害得我現在隨業力牽引受種種苦報，痛苦萬分，不鞭打他，我怨氣難消。」


　　阿忠一聽，不覺毛骨悚然。


　　才往前走了一小段路，又看見一位天人從天而降，手拿著香花散在一具屍體上，接著又是問訊、又是頂禮，極其恭敬。


　　阿忠又好奇地向前詢問：「清淨莊嚴的天人啊！你長得這麼殊勝美妙，為何要如此恭敬這具腐臭的屍體，還用香花來供養呢？」


　　天人歡喜的回答：「這個人是我的前身，由於生前孝順父母、忠心的事奉君主，而且恭敬三寶、常行善法，於是令我今生感得在天上享福的殊勝果報，為此，我特地來表達感恩之意。」


　　阿忠聽了默默離去，心中卻反覆咀嚼著這番話。


　　繼續前行未久，又見一位天人相好端正，衣服鮮麗，卻在路旁摘酸棗吃，阿忠心中大疑，在好奇心的趨使下，再次向前問道：「這位大德，我看您像是一位天人，應該是福報具足、飲食自在的吧？為什麼吃這……」


　　天人感嘆的說：「唉！我確實是一位天人。由於前世孝順父母、恭敬三寶、喜歡行種種的功德，所以感得升天的果報。但因為討厭布施飲食，所以今日雖貴為天人，卻常常飲食不足，只得在這裡摘酸棗充飢！」


　　阿忠在一天當中看到了三種截然不同的果報，心中感觸良多，回到家後，便開始皈敬三寶、持守五戒，並且廣行諸善而無偏廢。


　　佛日：「開弓沒有回頭箭」，世人出生於世，就註定要經歷「生、老、病、死」的循環，然而無知者「各慾所意、迷於嗔恚、貪於財色、終未休止、哀哉堪可傷」，其實每個人皆是自己命運的設計師，因為世人創立了自己的天堂，也建設了自己的地嶽，是創造者或毀滅者，完全取決於個人之行止與心態。


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　　修行者必須明白，人身整個生命體乃是精神界及物質界所和合而成。


　　一旦去除物質界，僅剩餘精神境界，便無所依附；欲求行善乃無能為力，欲求表述心衷，更無從溝通與疏發心思。


　　若是去除精神境界僅剩餘物質境界，亦不過是「行屍走肉」；雖肉身活存，然而若是缺乏精神資糧與滋潤，人生則失去意義，終日不知所為；或者嚴重些，事事須人奉侍，本身絲毫無法自主，如同行屍走肉，有體無魂。


　　是故，眾生獲有此一難得之人身，應投入追求成就佛道之精神境界，組合成一個生命體，精神喜於學習佛道義理，藉以充實資糧來滋養慧德。在精神界獲得相當資糧後，思維於是產生，再透過五塵開始「覺照」，知曉利用物質之肉身，普行諸善，進而修行各種性德。「持戒」乃不違犯基本五種戒律「殺、盜、淫、妄、酒」，更普行十善，而能忍辱諸謗及諸不善，知為過去因緣果報平等之故，更能精進修身立德。


　　諸修行中以佈施、行善為最便易及最需要，在未成佛道前，先「廣結善緣」，當然平時熱心服務大眾，及不遷怒於旁人，或不怒顏外露，而影響到他人心地不愉悅，亦是結其善緣。如能普助聖書之流傳，或能濟恤困苦危難，甚而護持三寶，皆仰賴佈施之善舉。


　　進一步，如金剛經云：「不住相而佈施」，所謂：「不住相」，乃不因道場之大小或新舊，或僅願供養老和尚，而不肯供養小沙彌，或僅願專供男眾或僅願專供女眾，對資歷深淺及男女眾皆能不起分別心對待；若以分別心對待，供養則淪為不清淨佈施，尚屬「有相佈施」，能破除分別心對待則獲無量功德，智慧方才能產生。是故，知學道，能護持，願佈施，肯研悟，所得妙智慧無量無邊也。


　　四大雖然假合，若不藉由假合之體，認真學習，勤奮覺照及盡力行善，終不能成就，脫離物質肉身，精神仍然無所依附，隨業而去，行善修身養性，敢不及時也。


摘錄自歸真罡-第卅六章 體相明

前世宰殺眾生身

　　「今生短命為何因？前世宰殺眾生身。」


　　經文明白告訴世人，凡諸生命體都有其生存權利，任誰也不能剝奪其生存權利，眾生的生命皆隨業而來到這世間，雖各有其必需相應果報，但這果報是合和前業形成自然之承受，非是另有侵犯其生命生存。奈世人時因貪慾的造作，進而殘害侵犯眾生靈生命的生存，這等造作斷其應有生存權利，自當造的因反蝕自身的壽命。


　　實例闡述：嘉義地區有一少年姓名鄭○宏，在十六歲就橫禍枉死，亦死狀甚是悽慘。然鄭氏何以如此短命，禍源之因，乃其前世所造罪業延致今生承受果報橫劫。


　　鄭姓少年前世乃湖南人氏，自小就常虐害生畜取樂，又長大捕殺生靈販賣魚類，在短短十年中殺害有六千餘尾，亦山中設陷阱捕殺生靈也有柒百餘隻，更造下殘忍殺害生靈因果，原因為與鄰居爭執心生不悅挾怨報復，暗中下藥毒殺鄰居所飼雞鴨豬隻，手段殘忍。另在捕捉生靈販賣期間凡在山上洞穴捕不到生靈就生氣，將洞穴封死，使其生靈枉死穴中。中年時期因貪口慾四處捕捉珍禽異獸進補，殘害生靈難予計算，鄭氏前世雖有晚年知悔積福，就因尚有懺悔積福，故今生尚能投生男身，但少年今生不知珍惜，叛逆忤逆父母，惡言傷害父母，故在未知珍惜，又增添不孝，因此業滿相應前世因果橫劫枉死。


　　世人都懂珍惜自己生命亦怕死，試想眾生靈何又不相同之，生命來到這世間必有其依尋自然，生或死絕非是人們可去強害取其生命斷其生存權利，是以要明白斷生命之權利相對因果必反撲自身。


摘錄自三世因果傳記-經章十八：「今生短命為何因？前世宰殺眾生身。」

無羞惡之心

　　齊國有個人，他有兩個老婆，三個人住在一塊，可是他沒有工作。雖然這個齊國人沒有工作，卻常常往外跑，而且每次回家，總是喝得醉醺醺的，吃得很飽的樣子。


　　他的大老婆覺得很好奇，就問他說：「看你這副酒醉飯飽的樣子，今天又跟誰在一塊兒啦？」


　　他的回答總不外是：「跟我們的宰相嘛！他是我們全國最有權有勢的人。」


　　或者說：「我到城裡最富有的人家去作客了。」


　　說來說去，都是跟有地位、有錢的人在一塊兒。


　　起初，他的老婆們也覺得很光榮，丈夫能和有身分的人來往，他自己一定也是一個重要的人物呀。可是日子久了，就難免起疑：「為什麼從來沒有人到家裡來拜訪他呢？」


　　「是啊！俗話說禮尚往來，人家請他，他也該回請人家。」


　　「看來，他的話很有問題。明天我們偷偷跟在他後頭，去探個究竟。」


　　於是第二天，丈夫一出門，兩個老婆就悄悄的跟了出去。


　　「妹妹，走快點兒，快看不到他的人了。」


　　「等等我嘛！怎麼走了這麼久還沒到，他究竟要去那裡？」


　　「是啊！真奇怪，這不是要出城了嗎？快一點兒，我們跟上去。」


　　「當心，別讓他看見了。」


　　出了城門，到了郊外，只見四周的景色越來越荒涼，老婆們心裡也越來越覺得奇怪，而且她們發現了一件更令人不解的事。


　　「妹妹，你有沒有發現一個奇怪的現象，我們這一路走來，經過多少大街小巷，碰到多少人，為什麼竟然沒有一個人跟他打招呼呢？」


　　「對呀，既然他的交遊那麼廣闊，不可能別人都不認識他呀！」


　　「不認識倒也罷了，不曉得是不是我太多心了，好像很多人看到他，都很瞧不起他呢！」


　　「哎呀！姐姐，這是什麼地方啊！我的天哪，這不是墳地嗎？怎麼到這兒來了？」


　　「慢著，你看他在幹什麼？...啊！天呀，他在向別人要飯呢！」


　　原來丈夫所謂的和權貴們來往，竟然是到墳地來，向祭祖的人討酒討肉吃，一家不夠又到另外一家要，每天就這樣吃飽喝足了，才回家向老婆們誇口吹牛。看到這種情形，老婆們羞愧到了極點，憤怒的跑回家去。


　　回到家裡，大老婆對小老婆說：「丈夫是我們終身的寄託，我們的丈夫卻這麼沒出息，這麼不長進，將來還有什麼希望呢？」說著說著，大老婆掉下淚來，小老婆也跟著哭，兩個人一面哭泣，一面咒罵丈夫。


　　正當這時，丈夫從外頭回來了，並不曉得老婆們已經知道了實情，還得意洋洋的說：「今天又跟貴人們交際應酬，他們是那麼熱情，推都推不開啊！」


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　　樹有皮，人有顏面；竹有節，人有廉恥。此等均是相對可比可見者，但可惜現今之人因利欲薰心所致，棄廉恥而不顧志節，自甘沉落，令人痛心不已。


　　人性中羞惡之心，屬於道德規範之一，不得不加以深入探討。現今之世人羞惡之心已漸次淡薄矣，由於名利薰心之關係，使得人心漸次蒙上一層厚厚之塵土，積久無法拭去，值耐深思也。


　　凡事有利，就不顧顏面、不顧門楣、不顧利空口關係，做了就是，這都是欠缺羞惡之心所致。凡事只要有所貪圖，不管是與非，勇往直前，不顧及到良心及社會之道德等就此行之，迄也是無羞惡心之作祟，值得省思也。


　　節者可表人性之光輝，失節則靈性必定暗晦，這道理淺而易明，所謂：「高風亮節」，這是何等令人敬佩之志氣，但在今之社會已漸少見矣，亦可說此種之志節已失落甚多矣。人如無羞惡之心，就是樹之無皮，怎會生存長久呢？人如無羞惡之心，就等於泯滅了先天賦予之天性，抹殺了己身之光明靈性，不得不在此予以喚醒世人能知而鍊之，能明而致之，求己德、己性於光明之境。


摘錄自社會道德省思-第三十六章　羞惡道德省思

吃了人家的魚，就要給人家辦事。

　　兩千多年前，魯國的大臣公儀休，是一嗜魚如命的人。他被提任宰相以後，魯國各地有許多人爭著給公儀休送魚。可是，公儀休卻正眼不看，並命令管事人員不可接受。


　　他的弟弟看到那麼多四面八方精選來的活魚都被退了回去，很是可惜，就問他：「哥哥你最喜歡吃魚，現在卻一條也不接受，這是為什麼？」


　　公儀休很嚴肅地對弟弟說：「正因為我愛吃魚，所以才不接受這些人送的魚。你以為那幫人是喜歡我、愛護我嗎？不是！他們喜歡的是宰相手中的權力，希望這個權力能偏袒他們、壓制別人，為他們辦事。」


　　公儀休接著說：「吃了人家的魚，就要給送魚的人辦事。執法必然有不公正的地方，不公正的事做多了，天長日久哪能瞞得住他人？宰相的官位就會被人撤掉。到那時，不管我多想吃魚，他們也不會給我送來了，我也沒有薪俸買魚了。如今不接受他們的魚，公公正正地辦事，才能長遠地吃魚，靠人不如靠己呀！」


　　有一次，一個不知名的人偷偷往他家送了一些魚，他無法退回，就把魚掛在家門口，直到幾天后魚變得臭不可聞才把它們扔掉。從那以後，再也沒有人敢給他送魚了。


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　　世人之所以會有沉迷與敗亂，完全都是心有失控，無法把握，致而淪落於利欲之貪戀上，以造成不可收拾之後果。


　　俗云：「儉可養廉」。無有廉德廉心，全在於奢華所致，因而沉淪，無法自拔。如本身能儉，能去欲利之誘惑，哪有失廉之來呢？故而當明事之因，以防事之惡果來，然此等之事，世人皆知，但因無以把持，以致於失足而成千古之恨。然每個人當能清白己身，才能自由自在逍遙的生活，不要失廉而失節，使得自己煩惱一生，甚至於父母子女跟著受連累一輩子，這都是因為自己一時之失廉，所導致臭名之來。


　　希望在各階層都應如此把正己心，不有貪欲，自可除矣，同時就是一般庶民也是一樣，當以儉來養廉，端正自己之品德，光耀自己，希齊醒悟行之。


摘錄自方寸當知所安-第七章　心當安於廉

官場之爭

　　明末有一個宋某，他為了勘察墓地，來到了歙縣的深山裏。


　　那一天，太陽偏西，風雨欲來，急迫之中，他發現山崖下有個石洞，慌忙跑過去避雨。但是，他剛一接近洞口，就聽洞裏有人說：「別進來，這洞裏有鬼。」


　　宋某問：「你既然是鬼，就必然有墳墓，你不呆在墓裏，怎麼跑到這兒來住？」


　　鬼說：「我在明神宗年間做縣令，厭倦做官的為了財物貨利互相爭奪，為了晉升官職互相傾軋，就棄職回家。死後向閰羅請求，不要輪回轉生人世。於是用來世的祿位，來登記做陰司的官員。沒有料到幽暗的冥府之中，相爭奪、相傾軋，也仍然如人間一樣。我又棄職回歸墳墓。墳墓處於群鬼之間，往來嘈雜，不勝其煩，不得已避居在這裏。」


　　鬼接著說：「這裏雖然是淒風苦雨，蕭條冷落，難以承受，但同宦海裏的風波險惡、世途上的機關陷阱相比較，就如同生活在天境了。久居深山峽谷之中，竟不知如今是那年那月，與眾鬼相隔絕已不知道有幾多年，同人相隔絕更不知道有多少年。可喜的是，我已解脫了塵緣，專一修心造化。沒想到今天又和人相遇了。明天，我就得搬家﹐免得又被人造訪。」


　　說完這些話，鬼就不再說話了。


　　張可菴說：「讀書人做了官，若是心中有了鞏固自己的功名，求取容悅之心，就不可能會做出一件有利於國家百姓的事情來了！」這是真話啊！


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　　華夏民族乃是最先懂得領導統御之民族，亦是最早制定官僚體系及一切規模的團體，因此「權力」之獲得在所難免。在權力獲得之後，便開始會想盡辦法累積「財富」，更在擁有無比之財富後，又想在社會上獲得相當的「名望」與地位，亦是在所難免的演進，古來有諺云：「權力容易使人腐化，財富容易使人墮落、名望容易使人迷思。」


　　若是在團體中獲得一個（名銜），乃是令人羨慕的事，而有了一定的名銜，便能在團體裡享有相當的權限，因此有許多人常為了這些短暫名望起爭執、互相謀奪，甚且常藉由各種方式來打壓競爭的對手，以便自己能順利的將本身名望提升到達最高點，以獲得相當權力；在擁有一定之權限時，便又開始以權限來聚積錢財，讓錢財更加活用、獲利。


　　若是在官場裡，便會常藉由以各種手段，來打擊自己的競爭對手，來讓自己順利獲得欲競爭的名銜，然而在獲得了想要的名銜後，便發生相當的權力，並有著一定之威勢，此後便有種種機會，讓自己獲得財富，有些人為了商業方便亦會常送禮或是宴請，有些人為了工程能便利且順利標得，常會送些珍貴禮品，為官者，若是來者不拒，則將會因為金錢而使身心逐漸墮落，本身又因為名望，喜歡聽一些附和不實之語，對於真實規勸的話，都認為是不應認說出的話，因為有這種迷愚的思想，常讓自己名望逐漸下滑而不自知也。


　　世人當知，權力乃是賦予（方便服務）眾生而設立之領導權限，切莫將權力淪為私欲的工具，更莫將（權力）視為爭奪的工具，在財富上莫取不義，縱使是本身的正當所得，亦須常用些來為鄉里排難解紛，切不可以因為貪圖財富利益，而移花接木，使無辜的百姓日增，反而讓惡毒的瘤逐漸擴大，更不應該為了財利，而使百姓興訟，此是敗人和也。


摘錄自寶德雜誌第37期

洗手間裏的晚宴

　　女傭住在主人家附近，獨自帶一個四歲的男孩。主人也曾留她住下，卻總是被她拒絕，因為她非常自卑。


　　那天主人要請很多上流社會的客人吃飯，主人對女傭說：「今天你能不能待晚些才回家？」


　　女傭：「當然可以，不過我家兒子若是晚上見不到我，會很害怕的。」


　　主人：「那就把他也帶過來吧。」


　　那時已經是黃昏，女傭回家拉了兒子往主人家趕。兒子問：「我們要到哪裏去？」


　　女傭說：「我帶你去參加一個晚宴。」


　　四歲的兒子並不知道，自己的母親是一位傭人。


　　女傭開始把兒子關進主人家的書房，可是不斷有客人光臨，女傭有些不安，她不想讓兒子知道主人和傭人的區別、富有和貧窮的區別。後來她把兒子關進主人的洗手間，說這是給他準備的房間。她指著馬桶說，這是一個凳子。然後她再指指洗漱台，說這是一張桌子。她從懷裏掏出兩根香腸，放進一個盤子裏，說：「現在晚宴開始了。」


　　盤子是從主人的廚房裏拿來的，香腸是她在回家的路上買的，她已經很久沒有給自己的兒子買過香腸。做這些時，女傭努力抑制著淚水，沒辦法，主人的洗手間是房子裏唯一安靜的地方。


　　男孩在貧困中長大，他從沒有見過這麼豪華的房子，更沒有見過這樣的洗手間。他不認識抽水馬桶，不認識大理石洗漱台。他坐在地上，將盤子放在馬桶蓋上，他盯著盤子裏的香腸和麵包，自己唱起快樂的歌。


　　晚宴開始的時候，主人突然想起女傭的兒子。他問女傭，女傭說她也不知道。主人看女傭躲閃著的目光，久在房子裏靜靜地尋找。終於他順著歌聲找到了洗手間裏的男孩，那時男孩正將一塊香腸放進嘴裏。


　　他楞住了，他問男孩：「你躲在這裏幹什麼？」


　　男孩：「我是來這裏參加晚宴的，現在正在吃晚餐。」


　　主人：「你知道這是什麼地方嗎？」


　　男孩：「當然知道，這是晚宴的主人單獨為我準備的房間。」


　　主人：「是你媽媽這樣告訴你的吧？」


　　男孩：「是，其實不用媽媽說，我也知道，晚宴的主人一定會為我準備最好的房間。不過......」


　　男孩指了指盤子裏的香腸說：「我希望能有個人陪我吃這些東西。」


　　主人的鼻子有些發酸，他默默地走回餐桌前，對所有的客人說：「對不起！今天我不能陪你們共進晚餐了，我得陪一位特殊的客人。」


　　然後，他從餐桌上端走兩個盤子，來到洗手間的門口，禮貌地敲門。得到男孩允許後，他推開門，把兩個盤子放到馬桶蓋上。


　　他說：「這麼好的房間，當然不能讓你一個人獨享，我們一起共進晚餐。」


　　那天他和男孩聊了很多，他讓男孩堅信洗手間是整棟房子裏最好的房間。他們在洗手間裏吃了很多東西，唱了很多歌。不斷有客人敲門進來，他們向主人和男孩問好。他們遞給男孩美味的蘋果汁和烤成金黃的雞翅，後來他們乾脆一起擠到小小的洗後間裏，給男孩唱起了歌，每個人都很認真。


　　多年後男孩子長大了，他有了自己的公司，有了帶兩個洗手間的房子。他步入了上流社會，成為富人。每年他都拿出很大一筆錢救助一些窮人，可是他從不舉行捐贈儀式，更不讓那些窮人知道他的名字。有朋友問及理由，他說：「我始終記得很多年前，有一天，有一位富人，有很多人，小心地維繫了一位四歲男孩的自尊。」


※　※　※


　　「濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而惻隱之心泯矣。」


　　孤寡是人生的不幸，老幼是人生必經歷程。憐憫、周濟、尊敬、關懷等舉動，也是自然而然去做的良心表現。如果不是天下最兇狠的人，沒有人會把凌辱孤獨、逼迫鰥寡、欺負老弱幼小當成樂趣的。然而如今在功利社會之下，很多人皆缺乏慈悲心，缺乏關懷情，何以？金錢之蒙蔽，名利之誘惑，金錢名利擺中間，以致無視了本性的良知。


　　觀古時周文王的施政，也只不過是說要哀憐孤單無依的人；孔夫子的志願，也不過是說讓老年人得到安心，讓幼小的人得到關懷。善心是很容易生起的，但善事卻是難以做得盡。沒有能力的人，本來就要盡心盡力去做；有能力的人，就更應切實去做哀憐周濟的事，並親切地去完成尊敬關懷的工夫，不可以只是嘴裡說是有心，而沒有實質上的行動。


　　是故，勸天下蒼生，金錢名利，適可得而得，不可得勿強求。在金錢名利可得之下，亦要多關懷週遭同胞，以慈悲之愛而慰撫，取之於社會回饋於同胞，則合情理，合本性矣。


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把惡名留給自己

　　春秋時代，當了三十年齊國大臣的晏嬰，是位著名的政治家。《左傳》中，頗多晏嬰的記載，比如說，晏嬰經常勸齊景公要愛民，但齊景公卻總是擾民。


　　有一次，齊景公強令民工造大台，鬧得齊國民不聊生，眾百姓苦不堪言。正巧晏嬰出使回來目睹了這一情景，他馬上進言齊景公不要造台，齊景公總算同意了。


　　晏嬰不急於回家，而是立即趕到工地，催促民工抓緊幹活，稍有懈怠，就以鞭子抽打。晏嬰罵累了、打累了，這才回家。


　　他剛離開​​工地，齊景公的傳令官就到了，下令停止施工，民工解散，可以回去和家人團聚了。民工一聽此令，齊聲歡呼，好像遇到大赦一般，高高興興地趕回家去了。


　　晏嬰這樣做，是故意把「賢名」讓給君王，把「惡名」留給自己。孔子對他大為欣賞，說他既糾正了君王的過失，又使百姓感受到了君王的仁義。


　　「不獨享功勞，不全推過錯」，再完美的名聲和氣節，都不能一個人獨享，要讓別人一齊分享，只有這樣才不會遭到別人的嫉妒，災害也才能遠離身邊而確保自身安全；再耻辱的行為和名聲，都不能全部推到他人身上，自己也要承擔一些，如此，才可以使自己的鋒芒不過於外露，以便修養品德。老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭」。水因為安於卑下，不爭地位，善利萬物，所以誰都喜歡它。


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半分懷疑，半分相信

　　曾讀過一則新加坡作者寫的百字小說，題為《梯子》，久久以來一直在回味咀嚼，頗覺其中廣含哲理。


　　文中言有位父親，讓他那初學事理的孩子上到梯子上去取樹枝掛住了的風箏，完了後讓孩子由梯子上朝下跳。


　　孩子驚恐地說：「我怕摔傷了」。


　　爸爸卻說：「你大膽跳吧！有爸爸在下面接你呢！」


　　但當孩子跳下時，爸爸卻收回了張開的雙臂，讓孩子重重地摔在地上。


　　孩子責備爸爸言而無信。爸爸則說：「我是讓你明白，連爸爸的話都不可信，更何況別人的話呢？」


　　接下來他讓孩子再上再跳，孩子說：「我怕你騙我！」


　　爸爸說：「你跳吧！這回爸爸不騙你！」


　　於是孩子再跳下時，爸爸穩穩地把他接在了懷中。


　　爸爸說：「我是讓你明白，爸爸的話可信，別人的話也未必全不可信！」


　　這位爸爸以一正一反兩種態度教育孩子，是要達到什麼目的呢？這是因為大千世界，眾生紜紜，並非都是一般模樣。有待人以誠的，有待人以詐的。他是讓孩子從受騙中汲取教訓，保持對人們必要的警惕性。而後來說話算數，又是讓孩子從受益中克服對誰都不相信，對誰都懷有戒備心理的狹隘態度。只有不斷地積累生活經驗，才能提高對世人真偽善惡的鑑別能力，才能避免上當。


　　《梯子》一文蘊藏的哲理，正是要引起人們深思，在現實生活中既不要走向左的極端，也不要走向右的極端。


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房子在哪裏

　　米蘭陀王非常尊敬有過禪悟的那先比丘，那先比丘從禪修中證悟的智能，出言吐語，充滿了慧思靈巧。


　　有一天，米蘭陀王向那先比丘道：「眼睛是你嗎？」


　　那先比丘笑笑，回答道：「不是！」


　　米蘭陀王再問：「耳朵是你嗎？」


　　那先比丘再回答道：「不是！」


　　「那鼻子是你嗎？」


　　「不是！」


　　「舌頭是你嗎？」


　　「不是！」


　　「那麼，真正的你就只有身體了？」


　　「不，身體只是假合的存在。」


　　「那麼；'意'，是真正的你？」


　　「也不是！」


　　米蘭陀王經過這些回答，最後問道：「既然眼耳鼻舌身意都不是你的，那麼你在哪裡？」


　　那先比丘微微一笑，反問道：「窗子是房子嗎？」


　　米蘭陀王一愣，勉強回答：「不是！」


　　「門是房子嗎？」


　　「不是！」


　　「磚、瓦是房子嗎？」


　　「不是！」


　　「那麼，床椅、樑柱是房子嗎？」


　　「也不是！」


　　那先比丘悠然一笑道：「既然窗、門、磚、瓦、樑柱、床椅都不是房子，也不能代表這個房子，那麼，房子在哪裡？」


　　米蘭陀王恍然大悟！


※　※　※


　　常者：真常也，即是永久不變之意。清靜：即是清心寡欲，以靜其神。常清靜：即是元神作主，常住性的境界，要達此境界，得寡慾以清心，澄心以靜神。清靜經云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，惟見於空。」內心、外形、遠物乃是色界、欲界之謂，身、心、境三者既空，就可兩者皆忘而真性自在，時而可超越三界，悟見性空。


　　真空妙有之意，觀見其空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。觀空亦空，空無所空，是破執之意，是故，不應住於色，不應住於空，不應住於法，應無所住而生其心，皆是破執之法也，色相既能空，而性法更須能空。又云：「若見相非相，即見如來。」


　　本來無一物，何處惹塵埃，皆是性空、妙行無住之境，既已湛然清靜，就不會受色慾情緣所牽奪，貫通三界。人能常清靜，天地悉皆歸，乃達於真性返本還原之境地也。


摘錄自迷途知返,思歸覺路-第三三章　常清常靜，空身心性

總統的誠信

　　福克斯是猶太著名的政治家，他一生做人的原則是誠實守信，正是這樣的人格品質，使他贏得了很多人的尊重，並且從一個普通的推銷員逐步成為一個國家的元首。


　　一次，福克斯受邀到一所大學演講，一個學生問他：「政壇歷來充滿欺詐，在你從政的經歷中有沒有撒過謊。」


　　「我在從政的過程中從沒有撒過謊。」福克斯說。


　　話音剛落，大學生們便在下面小聲議論開了，有的還輕聲笑出來，因為每一個政客都會這樣說。


　　他們總是發誓，說自己從來沒有撒過謊。


　　福克斯並沒有生氣，他對大學生說：「孩子們，也許我很難證明自己是個誠實的人，但是你們應該相信，誠實依然存在於這個世界上，它時刻在我們周圍。我想講一個故事，也許你們聽過就忘了，但是這個故事對我卻很有意義。」


　　有一位父親是一個農場主。


　　有一天，他覺得家後面的亭子已經很破舊了，就請來了一些工人，讓他們拆掉它。


　　他的兒子對拆亭子的事很感興趣，但得馬上動身去學校了，於是對父親說：「爸爸，這座亭子等我從學校放假回來再拆好嗎？我想看看你們怎麼拆掉這座亭子。」


　　父親答應了，可是，等孩子走後，工人們很快就把亭子拆掉了。


　　孩子放假回來後，發現舊亭子已經不見了。


　　他悶悶不樂的對父親說：「爸爸，你答應了我，等我回來後再拆亭子，可是你卻沒有做到。」


　　父親驚異的看著孩子，過了好久才說：「孩子，爸爸錯了，我不應該騙你。」


　　這位父親把工人重新請了過來，讓他們在原地造一座和原來一樣的舊亭子。


　　亭子造好後，他將孩子叫來，然後對工人們說：「請你們現在把它拆掉。」


　　福克斯說，這位父親我認識，他並不富有，但是他在孩子的面前實現了自己的承諾。


　　學生們聽後問道：「能夠告訴我們這位父親叫什麼名字嗎？我們希望認識他。」


　　福克斯說：「他已經去世了，但是他的兒子還活著。」


　　「他的兒子一定是個誠實的人，那麼現在他的兒子在哪？」


　　福克斯平靜地說：「他的兒子現在就站在這裡，就是我，以色列總統福克斯。」


　　接著說：「我想告訴大家的是，我願意像我父親一樣對待這個國家，對待這個國家的每一個人。」


　　話音剛落，台下響起了一片熱烈的掌聲。


※　※　※


　　信者必誠而行之有實，足以重付也。子曰：「言而無信，未知其可也。」一個人不守信諾，不知道他如何在社會上立身處世？人重在守信，「信用為誠實之本」，無信者人人鄙視之。


　　曾子曰：「與朋交而不信乎？」朋友有義，貴在守誠，信守言諾，舉手投足之間，皆充滿誠實信譽，人格因此產生，人人皆遵重欽敬。子曰：「言而不怍則為之難也。」一個輕視承諾，對於本身所說過的話，答應過的事，從來不肯去認真造作，從來不負責任，若要將事情託付給他，恐怕很難去實現吧！因為對於本身所講過的話，有時事後，加以否認強辯，又怎麼肯真心做事呢？又對於答應過的事，從來不認為應該我必須去做，如此將大事交由這種人，恐怕也很難有實踐及完成的一天也。


　　子夏曰：「君子信而後勞民，未信以為戾己也。」信而後諫，未信則以為謗己也。一個仁德高尚，操守深重的仁人君子，在其位者，上需事君，下需統民，在本身尚未取得全民的信任時，千萬不可使人民勞動，以免被認為苛政暴虐，則將怨聲載道，擾民不安也。在未取得上級的信任時，千萬不可任意說出上級有缺失之處，將會被認為是謗誹，而加以怪罪，因為本身德性不彰，又不守信諾，更未落實曾經允諾之事， 因而致失信譽不得眾望。故君子重信諾，言出必行，難行必不言，既言之，則能盡美力實踐之，以衛護信誠也。


摘錄自歸真罡-第十八章 信誠

少女情懷

　　中午去吃麵，點了一碗餛飩麵，然後在餐廳的中央位置坐了下來，剛要吃，手機響了，因為餐廳裡太吵，便到門口去接。


　　等我接完電話回來，我的座位對面多了一個男生。


　　可能是餐廳裡沒位子了，才坐到我這邊來的吧！我也沒多加理會，端起餛飩麵就吃。


　　突然間，我憑著少女特有的敏感，覺得那個男生的一雙眼睛緊盯著自己。


　　說真的，我對自己今天的打扮是很滿意的！


　　稍微化了一點妝，長髮飄逸，身材婀娜，又穿了昨天剛買的一套新款時裝，站在馬路上就是一幅美麗的風景。


　　我心裡暗想，現在的男生都這麼色，看到美女就發呆，像丟了魂似的，我倒要看看他長得怎麼樣。


　　猛然一抬頭，正好和他的眼神相遇，他可能沒想到我會這樣看他，眼神忙亂地躲開，一副猝不及防的樣子，臉也有一點紅了。


　　沒想到是個帥哥，而且還會害羞，這樣的男生現在恐怕不多了。


　　我端正了一下坐姿，盡量保持優雅的吃相，吃了幾口就用餐巾紙輕輕擦一下嘴唇，並借此機會快速地偷看帥哥一眼，那個帥哥還在看著我，而且是一副欲言又止的樣子。


　　我再一次偷笑，他是想跟我搭訕吧！看他靦腆的樣子，真好玩！


　　萬一他真的跟我搭訕，我要怎麼應付呢？


　　我正暗暗盤算的時候，帥哥終於開口了……






　　「小姐！妳吃的這碗餛飩麵是我吃過的，妳的那碗在前面那張桌子上……」


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姻緣本是上世的積累

　　過去有個人曾遊歷南岳衡山，走到山林幽深處，看見有位女子依靠著山石坐在花叢下。這人熟悉成公智琼、杜蘭香等天降仙女的故事，他那肯錯過這個機會？於是急忙湊上前去，與那女子糾纏不休。


　　那女子卻用絹扇遮住臉說：「我和你毫無緣份，你最好別靠近我！」


　　這位朋友往前湊了湊說：「緣份是從原因中種下的，我們難道不能現在開始種下這個原因嗎？」


　　那女子說：「姻緣本是上世的積累，男女相愛，還得兩相情願。這又不是種莊稼，你想種什麼，就種什麼。」


　　說完這話，那女子的身形忽然隱隱約約，一會兒功夫，就消失不見了。


　　若論男女之間的情欲之緣，這女子的說法還算是正確。至於人世間種種的恩恩怨怨，往往是一個人想怎麼干就怎麼干，這就另當別論了。


※　※　※


　　人與人之關係中，最普遍帶有前世因果的即是夫妻關係，無論是白頭偕老之婚姻，或是非終生婚姻，甚至有些露水夫妻、一日之緣，都與夙世因果業力有關。


　　婚姻因「緣」而生，是一個靈魂與另一個靈魂有影響力、感應力、親和力而引生之緣份，而一樁婚姻，往往需要經過數世緣份之培育，有者則是幾世情緣與今世數個機緣而結合在一起。


　　有的婚姻是「夙世緣報」，有者屬「當世緣報」，「當世緣報」即是當世結緣，二個人（靈魂體）彼此產生親和力而相知相惜所產生婚緣。


　　「夙世緣報」，其一乃是夙世中二個人（靈魂體）有吸引力、震撼力、親和力，今世二人相遇，熟悉感油然而生，從而產生婚緣。另一種乃是二個人夙世中互有虧欠，來世為了彌補這些虧欠，今世相遇，不但性情不相衝突，還相容互補而產生婚緣。


　　有的夫妻，不僅相貌相似，還因隨著天長地久，彼此外觀愈來愈神似，如此有夫妻之相的姻緣，多為相處良好的好姻緣。一般而言，夫妻之關係多感性，有「只可意會，不可言傳」的感覺，這種感覺即是靈魂體的相互感應。


　　緣有「善」緣、「孽」緣之分，善緣之夫妻，彼此會有心靈溝通、心靈感應，這種善念存在於他們靈魂裡、骨髓中。而孽緣之夫妻，容易莫名奇妙的產生疙瘩、彆扭，前一刻才相安無事，下一刻就因芝麻小事而起摩擦，甚至爭執不斷。


　　其實，任何一對男女之婚緣，皆有其「善」的回報，若結婚後，不繼續培養這種「善」回報，則「善」回報完成時，婚姻就容易破裂，故若要維持一個和樂之家庭，就須注意培養這種業緣，製造新的「善」回報，婚姻方能和諧至老，且老而恩愛彌堅也。


摘錄自「自然之道」-第十八章 夫妻情緣

愛不是「理所當然」

　　上了一天班，回到家裡，丈夫只會粗聲粗氣的說：「飯煮好了沒？我餓死了。」對妻子的忙碌辛苦視而不見。


　　有一天，丈夫帶著未婚獨居的男同事回家，同事一進門，妻子接過兩人的公事包和外套，丈夫還是老話：「飯煮好了沒？」


　　同事卻說：「大嫂，對不起，麻煩你了。」


　　看到一桌熱騰騰的飯菜，同事感動的差點掉下淚來：「一回家就有熱飯、熱菜可吃的感覺真好！哪像我，每天回家都只有冰冷的牆壁迎接我。」然後埋頭拼命吃菜，彷彿一輩子都沒吃過飯似的；對妻子的手藝讚不絕口，一盤簡單的炒青菜都被他說得像什麼山珍海味；妻子眉開眼笑，不斷的夾菜給同事，還說：「請用。」老公反而被冷落一邊。


　　吃完飯，老公照例拍拍屁股，想移到客廳沙發看電視、聊聊天，正想開口叫妻子倒茶；那個不識好歹的同事，竟然幫忙收拾碗筷，還不忘跟妻子道謝：「大嫂，謝謝您費心做這麼豐盛的晚餐請我；這些碗盤我來洗就好。」


　　妻子當然不會讓客人洗碗。這時，丈夫說：「泡茶。」雞婆的同事居然說：「大嫂，您告訴我茶葉在哪裡，我自已來就好。」


　　同事走了之後，妻子一邊洗澡一邊唱歌。


　　丈夫問：「你為什麼那麼高興？」


　　妻子說：「我煮了十幾年的菜給你吃，你從來也沒有跟我說一聲謝謝。吃完飯不但不幫忙洗碗，還要我泡茶侍候你。你看看你那個同事多懂事。」


　　老公回答：「因為他第一次來我們家啊，因為他不認識你啊，你等著看好了，看他結婚之後，會不會跟妻子說謝謝！」


　　為什麼？為什麼面對至親的人，我們總覺得一切都是理所當然，而忽略了最基本的禮貌和感謝？


　　妻子為什麼一定要煮飯？因為那是她的工作、她份內的事？


　　因為她愛妳。


　　丈夫為什麼要辛苦工作受到老闆指責、剝削仍然不敢辭職？


　　因為他愛你。


　　愛不是理所當然，愛是得來不易。有人說，女人最傻，只要你給她一句讚美、一句感謝，她就會無怨無悔的為你做牛做馬。其實男人也是。在家的時候，放一缸熱水，接過他沈重的公事包，跟他說聲：老公你辛苦了。那他在上班時即使受到再大的委屈，也會忘的一乾二淨。只是一句讚美，只是一句「請、謝謝、對不起」，生活多了多少甜蜜和安慰？下一次，別忘了對你的愛人說：謝謝你。


　　幸福的長相就是：一句平凡的話語，卻有著神奇的力量。


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喜歡，不一定要靠近。

　　那天，看中央電視台的藝術人生欄目，被採訪的主人公是我國著名的電台播音員雅坤。當那熟悉的旋律再次響起，雅坤老師那富有磁性的聲音再次衝擊我的耳鼓，「觀眾朋友，八點半到了，歡迎您收聽中央人民廣播電台的綜合文藝節目'今晚八點半'……」


　　我的思緒一下子回到了二十年前，由於我還是一個剛滿十歲的少年，那時電視還不普及，所以一台半導體收音機曾陪伴我度過寂寞的童年，雅坤老師的聲音也成為我最熟悉的「朋友」。在我的想像裡，雅坤老師的形象既模糊又清晰，模糊的是，我從來沒有見到過她，清晰的是我把自認為最美麗的女性形像都加在了雅坤老師身上。


　　然而，二十年後，當我第一次從電視上看到雅坤老師的時候，我在驚喜之餘仍有一絲失望，畢竟真實的她和我想像中的她存在一定的差距。也難怪雅坤老師自己說，她最不願意面對電視的鏡頭，她最願意面對的還是話筒，是聽眾而不是觀眾。我完全能夠理解雅坤老師的心情，因為她知道，她是用自己的聲音「認識」了億萬觀眾，觀眾最熟悉也最認可的還是她的聲音。


　　前不久，參加一次筆會，文友來自五湖四海。當大家一一自我介紹時，我和身邊的文友幾乎都不由自主地驚叫起來。因為，當那些我們耳熟能詳的作者真的就在眼前時，我們怎麼也不會相信，能寫出青春美文的作家竟是年近花甲的老人，文筆老辣的雜文高手居然是二十出頭的小伙子，而寫出大量純情詩歌的卻是一位滿頭白髮的大媽。我們互相善意地取笑，內心卻別有一番滋味。


　　是的，也許我們都有一個思維定勢，都願意把自己的想像強加在某個人或者某件事上，並且深信不疑，一旦真相大白，我們難免失落。這是想像帶給我們的一份美好，也是想​​像帶給我們的一份殘酷。人們常說，看景不如聽景。事實上，是因為我們在看景以前就賦予了太多的想像。


　　至今記得一個頗有意味的故事：有一位火車司機，多年在一條鐵路線上駕駛，每每經過一個村莊的時候，他都會看到一位身材優美的女子佇立在村邊，眺望著火車，有時候還向火車揮動著一條紅色的紗巾，火車司機也揮動帽子向她示意。日復一日、年復一年，火車司機就要退休了，他終於決定要看看那位女子。當他終於站在女子身邊的時候，他才知道，女子是一位雙目失明的盲人，每天當她聽見火車經過的時候，都會向火車揮動紗巾……老司機的夢圓了，卻也碎了。


　　世界上有一種東西，在你擁有的剎那，其實已經失去。如果你真的喜歡一種文字，那麼就好好地品讀吧；真的喜歡一種聲音，那麼就好好地傾聽吧。


　　喜歡，不一定要靠近。


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殺人償命，欠債還錢。

　　乾隆三年夏天，獻縣修築城牆。幾百個勞工把舊城牆的破磚扔到城下，城下則有幾百個勞工用籐筐搬運。飯燒好了，就敲鑼子為號，大家聚在一起吃飯。


　　在吃飯時，勞工辛五告訴別人：「剛才運磚時，我忽然聽到耳邊有人大聲說：『殺人償命，欠債還錢，你知道嗎？』回頭卻什麼也沒看到，真是奇怪！」


　　飯後大家又一起干活，亂磚像冰雹一樣紛紛落下，一磚正好打中辛五，腦殼崩裂而死。大家驚叫尋找，卻找不到扔磚的人。官府也無法審理，只得責令工頭拿出一筆錢，將辛五殮葬了事。


　　辛五前生欠扔磚人的命，而工頭前生則欠辛五的錢，因果相連，現在總算相互報應了。假如沒有鬼神先告知，還以為這是一個偶然發生的事件呢。


※　※　※


　　「因果」之定義，簡而言之，即是：「善有善報；惡有惡報。」而其一旦種下因業，必將遭致果報。但是因果之業因，有兩大主軸架構，乃至依其因緣而成熟形成果報。


　　一、乃係冤親之報業。所謂冤親：泛指債主、冤欠。而其形成之因緣，簡單明瞭，即是你所造作之事，害其致死。易言之，即是人命債，當然此一人命債之業因，不論是有心、或者無心，只要是造成人命債，即會形成冤親之因果。


　　二、業障。所謂業障：是相對造作之過錯、或罪惡，並沒有害人致死；但卻是廣泛之累積，猶如蛛網千頭萬緒，糾結盤錯，形成阻障之業力。譬如：人之一生常喜拈花惹草，因此積聚成淫業之業障；譬如：人之一生，常好殺生，不論是口腹之欲，或求進補、健身，乃積聚成殺業業障；或者為富不仁，盛氣凌人，迫害無辜；為官循私枉法、貪贓、受賄；甚至為醫不存濟世仁心等。每一事件雖輕於未害人命，但卻積重數多，乃形成業力--即謂之業障。


　　眾生在生命過程中，遭遇因果報業，是絕對難以避免，因為此生命存在，即是在了結因果。故在今生所遭遇，即是累世所造作諸因業之報象，但是在因果成熟討報之際，冤親絕大多數直接干擾受報之人心神、與身體。而業障之報象，因其屬輕而廣泛，故多會干礙受報者之事業、運途，甚至婚姻緣機等等。乃緣於其特性如蛛網般覆罩干礙受報人，但其能量，輕於冤親，故僅能討報於受報人之身外。


　　唯，因果有一鐵律，即是不種因，不得其果。故冤親討報，僅可及於受報之人，若拖累其他人，不論是受報者之至親，亦不可逾越討報；業障之干擾，亦如是。


摘錄自因果輪迴業報-第十八章　因果牽緣定義明

少時如意，老見蹈踐。

　　過去，印度有一婆羅門教徒聚集的村落，村內有五百多戶人家，並有五百位年少梵志。少年們年輕氣盛，為人驕慢，不僅目無尊長，且出言不遜，自恃甚高。


　　一天，他們聚在一起討論：「聽說，瞿曇沙門自稱是佛，通達一切世間、出世間的道理，沒有人能勝過他呢！」


　　「真的嗎？我不相信！我們何不辦一場齋會，趁此因緣和瞿曇辯論一番，這樣就可以知道傳言是否屬實，甚至還可以讓他無地自容呢！」


　　因此，五百年少梵志準備了豐盛的齋飯，請世尊前來應供，世尊也慈悲地接受他們的請求，希望藉此因緣度化他們。於是，世尊帶著弟子來到婆羅門村，接受年少梵志的供養。


　　當時，村子裡正好有一對老夫婦在路邊乞食，佛陀知道他們原本非常富有，而且還做過大官，於是故意問年少梵志：「你們認識那對乞食的長老梵志嗎？」


　　「當然知道呀！他們原本是國王的大臣，有無數的財富呢！」


　　「既然他們曾經財富無數，又為什麼現在必須乞食維生呢？」


　　「因為他們不懂節制，任意揮霍，將家產敗光，所以今日才淪落為乞丐啊！他們是自作自受。」


　　佛陀告訴年少梵志：「你們不也是如此嗎？不僅自恃甚高，甚至不懂得禮敬長上。要知道世間有四件事情是要謹慎小心的，如果能夠注意，自然就能福德具足，免離貧窮，不會像這對夫婦一樣落得貧困的下場。」


　　佛陀接著說：「哪四件事呢？第一、年盛力壯時，切莫驕慢；第二、年老時要精進，不貪婬欲；第三、有了錢財珍寶，要常行布施；第四、要親近善知識，接受別人的忠告與勸導。像那對行乞的老者，就是沒有做到這四件事，以為世間一切都是恆常不變，有了錢就永遠不會變窮，沒想過成敗是在一瞬之間，一旦家產耗盡，就像池中的天鵝，死守枯竭的池子，永遠也抓不到魚。」


　　佛陀告訴年少梵志：「你們應當要知道，若能在人生中的四個時期精進行道，則能免離一切苦難：第一、年少有勢力時，第二、富貴時，第三、得遇三寶能種福田時，第四、思惟萬物無常，聚散離別時。如果能把握這四個時節因緣，努力修行，則能所願皆得，道業也能成就。」


　　於是佛陀說了一首偈語：


　　「命欲日夜盡，及時可勤力，世間諦非常，莫惑墮冥中。


　　　當學然意燈，自練求智慧，離垢勿染污，執燭觀道地。」


　　佛陀說完此偈，舉身放大光明，普照大地。五百年少梵志頓時心開意解，頂禮佛足，願為佛陀座下弟子。世尊慈悲應允，說道：「善來比丘，袈裟自著，鬚髮自落。」而這五百位年少梵志也應時成就羅漢聖果。村民們聽了佛陀的開示後，亦法喜充滿，決心遵照佛陀的教誨，奉行正法。


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　　世俗云：但見千年樹，罕聞百歲翁，可見人生之短暫，倏忽即逝，所以大家應該珍惜身體，把握時問，趁今尚存之時，瞄準正確方向，預為將來舖路。世人應知，時間一分一秒地減少，人生歲月催人老，若是一步行錯，則是盤盤皆錯，一旦年老體衰，恐難有平坦之路可行矣！所以為人之道，應珍惜時間，立善為本，舉凡福利人群，幫助貧困等等善舉，必須利用年輕力壯的大好時光，好好奠下自己未來之前途，開創自己之樂園。因為助人終究還是助己，出一分心力，必得一分善果，人累世積來之惡因和孽業，若無善德善功之彌補，永難清淨，永遠陷在自造之孽緣中痛苦不息。


　　現今一般世人，把不喜歡做的事，往往藉著：「沒時間」一句話，就托辭推卸掉，世人應知，儘管今天是科技昌盛的時代，講究的是快速和績效，但這種現象，乃是要提昇人類生活的層次面，希望藉此績效之提昇，使人類物質不虞匱乏之下，能有充分的時間來修身養性，利用工作之後多餘的時間，發揮人類的善性，而謀福群生。可惜世人諸多不明，反而因物質科學之發達提昇，卻沉迷於酒色物欲，迷失了本來之善性，自造了痛苦之地獄。人總希望有個幸福美滿的生活環境，但這幸福人生乃須自己雙手來開墾拓展，祇要你珍惜任何一個行善之機會，隨時隨地都有助人之愛心，相信，任何艱難困苦的環境，都會因自己之善念善行，而換來如意美滿的樂園。痛苦的世人們，不訪暫把苦悶煩惱之瑣事拋開，施捨你的愛心，奉獻你的力量，必有意想不到的美景出現，何不姑且一試？


　　奉勸天下蒼生，莫再以「沒時間」來作托辭，時間運用得當與否，關係著世人未來之幸福與痛苦，不可不慎。時間是人的生命，沒有時間的人，就沒有自己的存在，那麼人生尚有何益？希望天下有智之士，把握時間，珍重身體，人人日行一善，大家互相勸勉，則不但社會祥和安樂，自己亦因此得到善果，是謂：助人助己之真諦也。


摘錄自儒宗寶典第四卷

點心

　　德山宣鑒禪師是四川人，早歲出家，便博閱律藏、精通金剛經，著有一部「青龍疏鈔」，時人都稱他為周金剛。


　　他聞聽南方的禪宗說「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」他認為絕不可能，氣憤地說：「修行人千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，尚且不能成佛，為什麼南方那些魔子居然說『以心傳心，見性成佛』？哪有那麼便宜的事啊！我要去搗毀他們的巢穴，掃除他們那些敗類，以報佛恩。」


　　於是，德山便挑著一擔註疏金剛經的青龍疏鈔離開了四川，走到湖南灃陽，正肚子餓時，看到一個賣餅的老太太，於是就放下擔子向老太太買餅作點心。


　　老太太看了他一眼問：「你這個擔子挑的是什麼東西啊？」


　　德山答：「金剛經青龍疏鈔。」


　　老太太一聽是金剛經，便對德山道：「我有一問，你若答得，我施予點心；若答不得，我這餅也不賣給你了。」


　　德山說：「老人家，你請問吧！」


　　老太太說：「金剛經上說＂過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得＂，那你要點的是哪顆心？」


　　這麼一問，把德山給問愣住了，弄得啞口無言。就這一問，德山的銳氣就挫掉了一大半。


　　老太太說：「對不起啦，點心不能供奉你了，請到別處去買。」


　　德山遂問：「近處有什麼宗師？」


　　老太太：「五里外有龍潭和尚。」


　　德山只好餓著肚子直往龍潭，跟隨龍潭禪師參學。


　　有一天夜晚，德山站在龍潭禪師身側，久久不去。


　　龍潭禪師說：「夜深了，你該下去休息了！」


　　德山向外走了幾步又回來說：「外面太黑，學生初到，不知方向。」


　　龍潭禪師拿了檯蠟燭點亮了交給德山，正當德山伸手去接時，龍潭禪師突然把蠟燭吹熄。德山忽然大悟，立刻跪下來，向龍潭禪師頂禮膜拜。


　　龍潭禪師問道：「你見到了什麼？」


　　德山回答道：「從今以後，我對天下所有禪師的舌頭，都不會再有所懷疑了！」


　　第二天，德山禪師遂將疏鈔取出焚燒，曰：「窮諸玄辯，若一毫致於太虛，竭世樞機，似一滴投於巨壑。」


　　所謂「直指人心，見性成佛」，你見到那顆心未？


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　　禪悟是習禪者重要的課題，也是見性發慧的契機。


　　禪的所謂「悟」，在一般習禪者而言，是神秘而不可及的。


　　禪家大多不願談禪悟的理由有二：


　　一、「悟」是沒有定法的，是般若(智慧)的活動，沒有形式，沒有性狀，也沒有色相，是無法以言語來加以詮釋的。「悟」一旦可以言釋，必受限定，無法完全解釋這千變萬化的精神世界。


　　二、「悟」是一個人在生活中圓滿的自處與回應之道，是即知即行的能力，是精神生活的實體性，非知性的概念和知識。


　　所以，禪家認為「言語道斷，心行處滅。」言語傳遞的東西，在精神上是不容易改變氣質與解除煩惱，惟有做到「箸乎心，布乎四體，行乎動靜」的境界始可也。


　　禪家所強調：「不立文字，直指人心，見性成佛。」說明「悟」這件事與文字無關，是內在自發性的自我省悟的過程。並不是以言語來解釋可體會的，必須不斷的參契，由小悟而大悟，由大悟而澈悟，完全解脫惱障與知障而如如自在。


摘錄自禪-第廿三章　禪　悟(一)

不成熟的愛

　　著名的心理學家弗格姆(E.Fromm)在他的名著(愛的藝術)中有這麼一句名言：不成熟的愛是「因為我需要你,所以我愛你」，而成熟的愛是「因為我愛你,所以我需要你」。


　　一個人付出的愛是不是成熟，從他最原始的動機與表達得到驗證。


　　如果是基於需要(例如：因為我孤單、寂寞，所以我需要你陪我與安慰)，那麼他所說的愛其實不是真愛，而是一種條件的需索卻假冒愛的名義。


　　這假愛的鑑別非常容易，就是當他的需求已得到滿足。(例如：因為你的陪伴安慰，他已不再感到寂寞)，便會對你的存在覺得多餘與厭煩。


　　所以，當你的情人打電話給你，訴說他見不著你的日子真是茶不思飯不想，而求你趕過去給他看看的時候，你且慢高興，因為說穿了，他只是要你去給他下飯罷了！他只是需要你，那裡是愛你呢！


　　而真正的愛是無條件的自由付出，所謂需要，其實只是一種邀請：他需要一個人和他共同完成這樁愛的事實，所以他對你提出邀請了。


　　而這樣的真愛也很容易鑑別，就是當你對他的邀請婉拒甚至只是沈吟的時候，他立刻就能尊重你的意願而停步，而不會死追活纏，非要你答應才甘心。


　　何以故？只因他並不是荏弱的人格需要你去支持，而是秉其人格的獨立堅強，願邀你分享他生命的美好時光。


　　因此我們說愛的第一要義就是自由，這一方面是指愛的付出應當基於自由意志，而別無潛在的陰暗動機。


　　一方面則是指對對方人格自由的充分尊重，而不在付出的愛上面附帶有渴想、期望、要求乃至逼迫的壓力。


　　而真的相愛是一種愉悅甜美的經驗，而不是互相剝削的債務。


　　但許多情人的相處卻總是從無私的愉悅始，而以沈重的負擔終。


　　情人總忍不住想用對方的束縛來保障自己的安全，卻不知只會帶來更多的煩憂。


　　而一個願意對方完全自由的人，又有誰捨得離棄？


　　只是道理雖然簡明，當事到臨頭，總是不容易做到罷了！


　　有人問：「你為什麼喜歡一個人？」


　　我只能夠說出為什麼不喜歡一個人，卻說不出為什麼喜歡個人。


　　喜歡一個人，是一種感覺。


　　不喜歡一個人，卻是事實。


　　事實容易解釋，感覺卻難以言喻。


　　愛情是忽然有一個人，我們覺得一見如故，很想靠近他，我們的內分泌忽然起了翻天覆地的變化，很想擁抱他。


　　以後，無論快樂或哀愁，我們也想不起當初為什麼愛他。


　　只有當我們不愛一個人時，才會找出不愛他的原因，因為我們開始挑剔。


　　任何一個人，只要你去挑剔，一定找得出缺點。


　　越去挑剔，缺點越多，我們便可以說出為什麼不喜歡他。


　　我們想買一件衣服時，即使發現他有小小瑕疵，埋怨幾句，也肯將就，因為只有這一件，而且我們太喜歡它了，瑕不掩瑜嘛！


　　假使我們根本不想買那件衣服，它的小小瑕疵便是致命傷。


　　我們更會努力地找出其他缺點，譬如質料不夠挺，顏色太鮮豔，向售貨員證實，我們不是隨便來逛逛的，我有認真考慮過的呀！


　　分手可以有很多原因，結合卻只有一個原因，原因就是：不需要原因！


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上天為什麼不獎賞好人

　　一九六三年，一位叫瑪莉‧班尼的女孩寫信給《芝加哥論壇報》，因為她實在搞不明白，為什麼她幫媽媽把烤好的甜餅送到餐桌上，得到的只是一句「好孩子」的誇獎，而那個什麼都不幹，只知搗蛋的戴維（她的弟弟）得到的卻是一個甜餅。


　　她想問一問無所不知的西勒‧庫斯特先生，上天真的是公平的嗎？為什麼她在家和學校常看到一些像她這樣的好孩子被上天遺忘了。


　　西勒‧庫斯特是《芝加哥論壇報》兒童版「你說我說」欄目的主持人，十多年來，孩子們有關「上天為什麼不獎賞好人，為什麼不懲罰壞人」之類的來信，他收到不下千封。


　　每當拆閱這樣的信件，他的心情就非常沉重，因為他不知道該如何回答這些提問。


　　正當他對瑪莉小姑娘的來信不知如何回答是好時，一位朋友邀請他參加婚禮。


　　也許他一生都該感謝這次婚禮，因為就是在這次婚禮上，他找到了答案，並且這個答案讓他一夕之間名揚天下。


　　西勒‧庫斯特是這樣回憶那場婚禮的。牧師主持完儀式後，新娘和新郎互戴戒指，也許是他們正沉浸在幸福之中，也許是兩人過於激動。


　　總之，在他們互戴戒指時，兩人陰錯陽差地把戒指戴在對方的右手上。牧師看到這一情節，幽默地提醒：右手已經夠完美的了，我想你們最好還是把戒指用來裝扮左手吧。


　　西勒‧庫斯特說，正是牧師的這一句幽默的話，讓他茅塞頓開。


　　右手之所以成為右手，本身就非常完美了，是沒有必要把飾物再戴在右手上了。


　　同理，那些有道德觀的人之所以經常被忽略，不就是因為他們已經非常完美了嗎？


　　後來西勒﹒庫斯特得出結論，上天讓右手成為右手，就是對右手最高的獎賞。


　　同理，上天讓善人成為善人，也就是對善人的最高獎賞。


　　西勒‧庫斯特發現這一真理後，興奮不已，他以「上天讓你成為好孩子，就是對你的最高獎賞」為題，立即給瑪莉‧班尼回了一封信，這封信在《芝加哥論壇報》刊登之後，在不長的時間內，被美國及歐洲一千多家報刊轉載，並且每年的兒童節他們都要重新刊載一次。


　　前不久，一位中國人意外的發現了這封信，讀後，他通過國際互聯網在《芝加哥論壇報》的網頁上留言：「中國民間有一句古話：惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到。我曾經對惡人遲遲得不到報應感到迷惑不解。 現在我終於明白因為讓惡人成為惡人就是上天對他們的懲罰。」


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　　世間百行百業，人人各得生活，榮華富貴，貧窮孤寡，難於枚舉，皆由因果而憑藉各人命運之差別也。奈何世人若逢坎坷運，走下坡，必有怨言曰：上天不公平！人生病痛苦磨較多於健康而嘆曰：上天不公平！有孤寡者，自艾曰：上天不公平！嗟乎！上天乃一慈悲之大慈父，決無二心也！


　　自古以來，於靈霄寶殿中，有懸「一」字大匾額可證明：天無二心。蓋是凡人錯解其意，不明真理，常聞千算萬算不如天一劃，其意思曰：謀事在人，成事在天。此說還可對其一二，其實不然矣。其一劃是表示天無二心，最公平之意也，何哉一劃之上即天，下面即地；又曰，進一步天堂，退一步地獄之意，由天下黎庶，自行選擇，往上或退下，如認真了解其意，自然就知上天是否公平，何用怨天而尤人乎？


　　奈何世人，一心昧理，一意怨天，奈天不由人，天天怨天恨地曰：天地不公！其實自己之錯，不知自覺。上天愛民如子，焉有偏坦之理乎？愚智也！富貴貧賤，乃由命不由人，若安分守己，天不絕人之路矣。上天至公至正，世人省察無誤，怨言自消，希世人思悟之！


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勤修五倫

　　大勢至菩薩　　降


　　吾見諸賢生及眾善信所操煩者，除了病痛、錢財外，就是煩惱家庭、親人、工作.....等，問題皆在「五倫」的範圍之內。但凡人只祈求他人的改變，卻很少想到「為何自己會遇到這些情況」？吾今夜便以「勤修五倫」為題，與諸賢生及眾善信大德共同參研。


　　「勤修五倫」


　　古時，有一市場之菜販，每日在熱鬧的市場販售各式各樣之青菜，很多青菜都是菜販的老媽媽自己種的，老媽媽拿給兒子賣，希望增加兒子的收入。兒媳婦也沒閒著，每天協助清洗，整理蔬菜，也在市場協助招呼客人，一家人合作無間，雖無大富大貴，倒也其樂融融。


　　有一天，菜販一早即到市場準備開始一天的買賣。媳婦因在家協助婆婆整理青菜，尚未到市場幫忙，菜販見青菜尚未全部擺放好，心裡不禁開始著急起來，便叫兒子回家幫忙並催促媽媽趕快到市場來。


　　誰知，半個時辰過去，仍沒見到太太來幫忙。這時，緊張的菜販不禁有點動怒了，忍不住嘀咕責怪太太。又過了半個時辰，仍不見太太前來，菜販終於氣呼呼跑回家，想找太太詢問：「為何遲遲不去市場？」


　　一進家門，家裡靜得不見半個人影，菜販一看心裡有點納悶，卻忍不住責怪家人偷懶，躲起來不幫忙。後來菜販跑到田裡找家人，才看到散落一地的青菜及工具，心裡猜想：「發生什麼事了？連東西都不收，人就不見了。」


　　後來看到附近的田裡有位老翁在除草，菜販趕忙走向前去詢問：「有無見到我的家人？」


　　老翁告訴他：「你的母親跌入水溝，你的老婆和小孩帶她去給大夫看了，情況似乎不太樂觀。」


　　菜販聽了老翁的話，才驚覺事態嚴重，趕緊找家人去。


　　事實上，吾觀世俗之修子或眾生，與故事中的菜販可謂「半斤八兩」。當生活順遂時，對周遭的親眷並無「感恩心」，常覺得家人的辛苦付出理所當然，可是一旦環境不再順遂，便開始怨天尤人。其中被理怨最多的，首先是與汝等朝夕相處的親人，其次是工作職場的上司、同事，最後連大環境或不相干的路人，都有可能是汝等不順遂的藉口，俗話說：「失敗的人為自己失敗找藉口。」一點都沒錯。可是吾觀多數生活順遂的眾生，卻將成功歸功於自己。


　　諸修子需切記，人生不如意時，就是磨鍊汝等在「五倫」上修持的成敗。例如：公司出現人事方面的狀況時，就是在考驗汝等在「君臣」之道是否堅忍及富有智慧。家裏夫妻不和時，就是對汝等在「夫妻」之道的考驗。而孩子叛逆，桀傲不馴時，就是在考驗汝等的「父子」之道。當兄弟不睦意見相左時，則是考驗汝等「兄弟」相處之道。而出門在外有友朋之相助，則汝等必能工作或事業順利，如果缺乏貴人，身邊盡是損友，則是考驗汝等的「朋友」之道。


　　所以，順遂的人生，是因為累世的福德俱足及功德的累積。但人生如果在「五倫」各方面皆滿足，則無考道之機。只要常懷「感恩心」，感謝親人友朋之關懷與付出，不管周圍的人如何折磨汝，「吃苦當吃補」終會解決所有紛紛擾擾，除了解脫夙業糾纏，也能使汝等「道業精進」、「消災解厄」。諸修子也要以此道理，度化善信大德或有緣人，使家庭變得融洽，工作變得愉快，社會能更加祥和，國家更有活力，世界也會更加和平。今夜，吾之訓言雖淺顯，但行之不易，望諸賢生及眾善信大德能確實遵行之。可，吾退。


摘錄自全真月刊第84期

沒上鎖的門

　　鄉下小村莊的偏僻小屋裏住著一對母女，母親深怕遭竊總是一到晚上便在門把上連鎖三道鎖；女兒則厭惡了像風景畫般枯燥而一成不變的鄉村生活，她嚮往都市，想去看看自己透過收音機所想像的那個華麗世界。


　　某天清晨，女兒為了追求那虛幻的夢離開了母親身邊，她趁母親睡覺時偷偷離家出走了。


　　「媽，你就當作沒我這個女兒吧。」


　　可惜這世界不如她想像的美麗動人，她在不知不覺中，走向墮落之途，深陷無法自拔的泥濘中，這時她才領悟到自己的過錯。


　　「媽！」經過十年後，已經長大成人的女兒拖著受傷的心與狼狽的身軀，回到了故鄉。


　　她回到家時已是深夜，微弱的燈光透過門縫滲透出來。她輕輕敲了敲門，卻突然有種不祥的預感。女兒扭開門時把她嚇了一跳。


　　「好奇怪，母親之前從來不曾忘記把門鎖上的。」


　　母親瘦弱的身軀蜷曲在冰冷的地板，以令人心疼的模樣睡著了。


　　「媽……媽……」聽到女兒的哭泣聲，母親睜開了眼睛，一語不發地摟住女兒疲憊的肩膀。


　　在母親懷裏哭了很久之後，女兒突然好奇問道：「媽，今天你怎麼沒有鎖門，有人闖進來怎麼辦？」


　　母親回答說：「不只是今天而已，我怕你晚上突然回來進不了家門，所以十年來門從沒鎖過。」


　　母親十年如一日，等待著女兒回來，女兒房間裏的擺設一如當年。這天晚上，母女回復到十年前的樣子，緊緊鎖上房門睡著了。


　　沒有上鎖的門，


　　家人的愛是希望的搖籃，


　　感謝家的溫暖，


　　給予不斷成長的動力。


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　　百善之中，「孝德」居於第一位。


　　竊思人生在世，自呱呱墜地以來，父母為其受盡多少辛勞，父親在外辛勤工作，為家庭圖一個溫飽，凡是兒女喜愛之物，無不是竭盡所能的給予供應。有時候在半夜裡，兒女不肯入睡，父母亦須哄弄至兒女入睡才罷休，在兒女身上耗費許多時間。若是兒女身體有所微恙，父母在工作中，心常無法安寧，神識常愁憂，非常不容易的將兒女拉拔長大，供給教育，並且不奢求兒女能有什麼回報，只願兒女「平安、快樂、幸福」，自己就算再辛苦些，又有什麼關係？


　　而今父母眼中之寵愛兒女，已然各個長大成人，有些在社會上各自擁有一番天地，各自在職守的崗位上立有一席地位，從此正是開始要回報父母之時候，有人選擇奉送精緻飲食，讓父母餐飲無憂，營養充足；有人則予父母精美的衣物，讓父母可以在鄰里間與人比擬又威風又有面子；有人則是經常帶著父母前往各地遊覽。有人雖然無法長期供給父母華麗的衣服及美食，更不用說是各地旅遊了，甚至連佣人都請不起；但是卻能將秉持一顆至誠的孝敬之心，對於父母之交待事項，絲毫不敢違背也不敢馬虎，若是父母有些什麼要求皆能夠盡力去完成，父母有什麼需要都會盡力去使父母獲得滿足，並且能夠早晚都向父母問安，進出家門或臨時有事，及有公務必須遠赴遠地時，亦能如實報備於父母，讓父母隨時知道自己的所在，以備家中臨時有急事而聯絡方便，並且能免除一些不必要的憂愁、煩惱，這就是「孝德」的所在也。


　　尤其是在末法時期，詐騙手法昌盛，並且日新月異之期，讓父母如實掌握自己的行蹤，方能避免父母親因一時受到欺詐又無法連絡上兒女，誤以為兒女真的落入惡徒的魔手，而平白損失錢財，乃是為人兒女應遵守之原則也。適時讓父母明白自身目前所在位置，乃是為人兒女對父母之恭敬行為也。


摘錄自修身養性-第三十六章 敬親順親【二】

人不勝天

　　有一天，北魏發生乾旱。南安王王楨（王子楨）在鄴城的神廟祈雨。


　　王子楨告訴廟裏的神明說：「如果你在三天內不下雨，我就要用鞭子懲罰你！」


　　他請雨沒有靈驗，就鞭打神像一百下。當月，他因背部長了一個毒疽而暴斃。（《北魏書》景穆十三王傳）


　　許止淨先生說：「相信有神靈，才去從事祈禱，自然應該本著至誠恭敬，以期感動神只，獲得應驗。況且鬼神惟德是依，更須懺悔業障，施恩惠於百姓。因為人民是神的主人，上天十分看重人民的行動和心聲，所以人民和睦則歲收豐碩。王子楨不但不自我反省和修正，更以祈禱來侵淩和破壞鬼神，像他這種肆無忌憚的小人，應該很快受報應！」


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　　「人定勝天」一語，世人曲解，認為人之智慧與能力一定可以勝過天。因為現世之人，能製造太空船、火箭上太空、登月球，可以征服太空，所以認為人一定可以勝天。


　　殊不知，天生萬物，無所不包，無所不容，人亦萬物其中之一，人怎能勝天？現世雖然科學文明發達，已進入太空時代，上太空、登月球，但人之智慧與能力，還不能到「人定勝天」的地步。


　　譬如：世人若不修德，一味胡作非為，一旦觸怒天顏，則降災劫，如風災、水災、旱災、瘟疫等等，使世人防不勝防，到此地步，人雖抱著「人定勝天」之心理，但亦不能避免此災劫也。


　　又，風不調、雨不順，天下降雨，則成苦旱，稻谷不能播種，生菜、果樹不能生長，人就無物可以養生，也就不能生存，如何能說「人定勝天」乎？


　　「人定勝天」之語意，是謂：只要努力不懈，任何困難事情，都一定可以成功的，所以「人定勝天」就是叫人充實自己的學問與能力，去克服其環境，不必盡為環境所制服。例如：天賦雖愚劣，能苦學不輟，而終能成功之謂也。


　　所以「人定勝天」一語，僅是勉勵人人向善，立志克服環境之惡劣，修身立德，以避免天災浩劫之來臨。


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兩地不和

　　春秋戰國時代，梁國和楚國是兩個相鄰的國家。


　　梁國和楚國的官兵都在國界邊上種了西瓜。梁國的士兵很勤快，他們常常給瓜田鬆土、施肥、澆水、拔草，所以，他們的西瓜長得又大又多；而楚國的士兵卻很懶惰，他們一點兒也不關心西瓜長得怎麼樣了，所以，他們的西瓜長得又小又少。


　　到了收穫的季節，梁國的士兵們興高采烈地採摘著西瓜。看到這種情景，楚國的士兵很不是滋味，於是，他們想出了一個壞主意：趁梁國的士兵不注意的時候，他們便越過邊界線去毀梁國的西瓜。


　　一連幾天，梁國的士兵發現自己地裡的西瓜有的被人踩爛了，有的瓜藤被人擰斷了。他們偷偷地派人看守著瓜地，發現原來是楚國士兵幹的。


　　梁國的士兵非常氣憤，他們把這件事告訴了他們的長官，並要求以其人之道還治其人之身。但是，梁國的長官想了一會兒，平靜地對士兵們說：「人和人之間應該團結友善，別人對你不好，你也就對別人不好，這樣做心胸太狹窄了。我的意思是，我們每天晚上暗暗地派人去楚國的瓜地，給他們澆水、施肥，這不是更好嗎？」


　　梁國的士兵聽從了長官的意見，於是，他們每天晚上都去照顧楚國的瓜田。過了一些日子，楚國的瓜也長得越來越好了。楚國的士兵覺得很奇怪，暗中巡查，才發現是梁國人在幫助自己。


　　楚國的士兵很感動，也覺得很內疚，他們把這件事情如實地報告了楚王。楚王感慨地說：「梁國如此謙和，將士們這麼有道德，梁王一定是誠信之人，我自愧不如。」


　　從此，梁國和楚國睦鄰友好，和平相處。楚國的士兵也變得非常勤快，兩國的瓜田又綠油油地連成一片。


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　　心屬道德之主要範疇，離心或心有不正則道德必偏矣，這都是很明顯之意義也。今所提之「寬心」，亦是現世人所犯之最大毛病，尤其阻礙了修持之路途更是嚴重。人要能寬其心，心才能明朗、心才能容納、心才能暢順，如己心受到了「局限」，那永遠無法來開創自己，當然在修持上、或是在生活處世上都會受到影響，不會有所成就也。


　　試看如今世人，心不能寬，早將慈仁之心置九霄雲外，心胸狹窄，爭執不斷，破壞社會安寧和諧。每每以逞機鋒，背後中傷，挑撥離間，甚至欲打擊對方，無所不用其極，以文章，以言語，甚至教唆他人引發爭端。諸此種種，心存惡毒．而造成－片烏煙瘴氣，破壞社會善良風俗，成為製造事端之源。


　　人之心能寬，就能博愛、就能原諒、就能體恤、就可慈心，那人可如我，我可體人，即是菩薩心之現也。現今之人就是缺乏此份寬心，故而罪業重重，在利慾之衝突下，造下不可原諒的心毒，這是現今之人值得審慎檢討之地方，盼能將此份道德加以深確的省思，來改正自己，使得整個社會歸於祥和。


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夫妻姻緣之理

　　滄州有一戶官宦人家的太太，她與丈夫不和，鬱鬱不樂，快成了精神病了。再加上她性情乖僻，事事與丈夫相違忤，至使夫妻感情進一步惡化。


　　這時，恰好來了一位德行高尚的尼姑，官太太就向她探詢自己婚姻不和的因果。


　　尼姑說：「我不是陰間的官吏，不能查看姻緣簿；我也不是佛或菩薩，不能看到你們前後三世的變化。然而，男女姻緣之理，我還可以講一講。」


　　「要說夫妻的姻緣，沒有一對是無故而結合的。那些以恩情為基礎而結合的夫婦，必然歡樂和美；那些以冤怨而結合的夫妻，必然相互憎惡。也有是非恩非怨的、更有的是恩怨相間而結合的，這樣，他們的恩怨就有了欠補相償的機會。世界上的夫妻關係也不過如此。像你們的夫妻關係，恐怕是以報怨為基礎而結合的吧？這是前世所結下的惡因緣所致啊。」


　　「儘管是這樣，天定勝人，但人也可以勝天。所以釋迦牟尼建立佛法，允許人懺悔。只要妳打消妳爭強好勝的心理，收歛起你的傲氣，逆來順受，用情感來感動，而不是用道理去爭執；盡妳份內的職責，孝順妳的公婆，和妯娌和睦相處，只盡力去做，不問別人的態度怎樣，這樣也許可以挽回此事吧！你向我卜問前世因果，是沒有什麼用處的。」


　　那位官太太聽了她的話，與丈夫的關係果然和睦起來。


　　這個尼姑的理論，真是解除閨閣中冤怨的法寶。一心一意地去實行，就沒有不奏效的；如果沒有應驗，就是堅持得不徹底。


※　※　※


　　一對夫妻來婚配之時，這種之姻緣和合是人類所羨慕的，為何別人可以很輕鬆作恩愛夫妻，而自己的另一半根本都不能體貼自己的辛勞，而且常會啐啐唸？又家家有本難唸的經，甚且經常將這本經典拿來叨唸，給對方作超渡？這種情況對雙方來言，恩怨夫妻正是前世的惡因緣，植入於當今人道世界之後，原本應該有個恩愛夫妻的家庭才對，但卻是事與願違。如此長遠下來，雖然有苦、有樂、有辛酸、有甜蜜，種種的加在一起，夫妻爭吵意見不合在所難免。古云「床頭打、床尾和」，是告知世人夫妻雙方必須要相互溝通，尤其雙方有爭執及爭吵之時，必要各退一步路，才能有圓滿之成全。


　　一對夫妻尚未形成怨偶之前，原本應該是相親相愛的夫妻，為何會變成怨偶一對，必要雙方檢討一下，對方的思想觀念與情感接觸，以及生活習性的種種問題，在雙方問題提出共同解決與溝通的方法。世人常會言：都是對方的錯誤及不對，我那有什麼奇毛怪脾，只是對方一直不了解我而已。這種的情況對雙方根本一點交集都沒有，又何況是能檢討及溝通？也都不了解自己的奇毛怪脾在何處？這種怨偶有時再怎麼溝通、怎麼檢討，亦是枉然。


　　有時前世與累世所結之怨恨與因果，移植進入當今的時空因緣之中，這種前世怨恨植入今生，起先都會有恩恩愛愛的蜜月時期，三至五年不等，但時空因緣後就產生各人認知角度的不同，所形成雙方認知角度的對立。若是無法改變，必要重新調整雙方的心態觀念、認知價值與生活習慣，假如雙方經常爭執太嚴重又無法轉圜之時，這種情況可提供一個方法作改善：必要「重新拜天地，重新作結合」。此是必要雙方深愛著對方，而不可見異思遷，甚且是紅杏出牆。打一句當下之語：不要劈腿，這種情況往往很難收拾，又難以轉圜。


　　婚姻乃二人之共同體，雙方均須在乎對方之感受，不可一意孤行，否則再好之姻緣亦會破壞。多為對方設想、多信任對方、多體諒對方、多愛對方、多幫助對方，如能力行則何爭之有？


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夫妻姻緣之理

　　滄州有一戶官宦人家的太太，她與丈夫不和，鬱鬱不樂，快成了精神病了。再加上她性情乖僻，事事與丈夫相違忤，至使夫妻感情進一步惡化。


　　這時，恰好來了一位德行高尚的尼姑，官太太就向她探詢自己婚姻不和的因果。


　　尼姑說：「我不是陰間的官吏，不能查看姻緣簿；我也不是佛或菩薩，不能看到你們前後三世的變化。然而，男女姻緣之理，我還可以講一講。」


　　「要說夫妻的姻緣，沒有一對是無故而結合的。那些以恩情為基礎而結合的夫婦，必然歡樂和美；那些以冤怨而結合的夫妻，必然相互憎惡。也有是非恩非怨的、更有的是恩怨相間而結合的，這樣，他們的恩怨就有了欠補相償的機會。世界上的夫妻關係也不過如此。像你們的夫妻關係，恐怕是以報怨為基礎而結合的吧？這是前世所結下的惡因緣所致啊。」


　　「儘管是這樣，天定勝人，但人也可以勝天。所以釋迦牟尼建立佛法，允許人懺悔。只要妳打消妳爭強好勝的心理，收歛起你的傲氣，逆來順受，用情感來感動，而不是用道理去爭執；盡妳份內的職責，孝順妳的公婆，和妯娌和睦相處，只盡力去做，不問別人的態度怎樣，這樣也許可以挽回此事吧！你向我卜問前世因果，是沒有什麼用處的。」


　　那位官太太聽了她的話，與丈夫的關係果然和睦起來。


　　這個尼姑的理論，真是解除閨閣中冤怨的法寶。一心一意地去實行，就沒有不奏效的；如果沒有應驗，就是堅持得不徹底。


※　※　※


　　一對夫妻來婚配之時，這種之姻緣和合是人類所羨慕的，為何別人可以很輕鬆作恩愛夫妻，而自己的另一半根本都不能體貼自己的辛勞，而且常會啐啐唸？又家家有本難唸的經，甚且經常將這本經典拿來叨唸，給對方作超渡？這種情況對雙方來言，恩怨夫妻正是前世的惡因緣，植入於當今人道世界之後，原本應該有個恩愛夫妻的家庭才對，但卻是事與願違。如此長遠下來，雖然有苦、有樂、有辛酸、有甜蜜，種種的加在一起，夫妻爭吵意見不合在所難免。古云「床頭打、床尾和」，是告知世人夫妻雙方必須要相互溝通，尤其雙方有爭執及爭吵之時，必要各退一步路，才能有圓滿之成全。


　　一對夫妻尚未形成怨偶之前，原本應該是相親相愛的夫妻，為何會變成怨偶一對，必要雙方檢討一下，對方的思想觀念與情感接觸，以及生活習性的種種問題，在雙方問題提出共同解決與溝通的方法。世人常會言：都是對方的錯誤及不對，我那有什麼奇毛怪脾，只是對方一直不了解我而已。這種的情況對雙方根本一點交集都沒有，又何況是能檢討及溝通？也都不了解自己的奇毛怪脾在何處？這種怨偶有時再怎麼溝通、怎麼檢討，亦是枉然。


　　有時前世與累世所結之怨恨與因果，移植進入當今的時空因緣之中，這種前世怨恨植入今生，起先都會有恩恩愛愛的蜜月時期，三至五年不等，但時空因緣後就產生各人認知角度的不同，所形成雙方認知角度的對立。若是無法改變，必要重新調整雙方的心態觀念、認知價值與生活習慣，假如雙方經常爭執太嚴重又無法轉圜之時，這種情況可提供一個方法作改善：必要「重新拜天地，重新作結合」。此是必要雙方深愛著對方，而不可見異思遷，甚且是紅杏出牆。打一句當下之語：不要劈腿，這種情況往往很難收拾，又難以轉圜。


　　婚姻乃二人之共同體，雙方均須在乎對方之感受，不可一意孤行，否則再好之姻緣亦會破壞。多為對方設想、多信任對方、多體諒對方、多愛對方、多幫助對方，如能力行則何爭之有？


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古董是膺品

　　有個七十歲的日本老先生，拿了一幅祖傳的珍貴名畫上節目，要求「開運鑑定團」的專家鑑定。

​​
　　他說，他的父親說這是出自名畫家之手，價值數百萬元的寶物，他總是戰戰兢兢的保護著，由於自己不懂藝術，因而想請專家鑑定畫的價值。


　　結果揭曉，專家認為它是膺品，連一萬日圓都不值，主持人問老先生：「你一定很難過吧？」


　　來自鄉下的老先生，臉上的線條卻在短短時間內變得無比柔軟，憨厚微笑道：「啊！這樣也好。不會有人來偷，我可以安心的把它掛在客廳裡了。」


　　老先生的自我解嘲讓人感概：失去，竟然可以比擁有輕鬆。


※　※　※


　　世間如夢如電亦如露，終必消逝於這幻滅之境，有多少人能真正徹悟覺悟到世間一切非是真實而不受迷惑、不去執著呢？


　　人間各種形色誘惑致使人心貪慾不斷，總難擺脫受這些形形色色牽絆，心不得清靜不能解脫，連朝暮分秒都難能有一絲平靜的心，如此過日子是幸福是痛苦呢？要明白唯心靈解脫清靜無掛礙，是人們最好境界，能在這紛紛擾擾動盪不靜之境，身心靈皆出脫其境，是現今人們真正需要的一大事情，要知道萬般之享皆是短暫，唯有那平靜無染長樂的心才是樂境。


　　人來世間本空無一物，無奈人人在乎有形之物質勝過精神的滿足。其實，只要體認有形之物質總有灰飛煙滅的一天，就不會操太多的心或留戀世間的人事物。既然一切皆會成無，肉體也是假我，不要有過愛的心情，就不會難捨難分。奉勸世之修子，當本「平常心」看特「五欲」之情感，如能淡如流水，則不會產生貪、嗔、癡之念頭，生活才能樸實、平凡而富足，希世人悟之。


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