有一天，佛陀帶弟子坐船。當船行到湖中央時，他問弟子：「有一種東西，跑得比光還快，瞬間能穿越太空，到達遙遠的地方，這是什麼？」
弟子爭著回答：「是意念。」
佛陀滿意地點點頭：「那麼，有另外一種東西，跑得比烏龜還慢。當春花怒放時，它還停留在冬天；當頭髮雪白時，它仍然是個小孩子的模樣，那又是什麼？」
弟子一臉困惑，答不出來。
「還有，不前進也不後退，沒有出生也沒有死亡，始終漂浮在一個定點。誰能告訴我，這又是什麼？」
弟子全都愣住了，面面相覷。
「答案都是意念。它們是意念的三種表現，換個角度來看，也可比喻成三種人生。」
佛陀望著聚精會神的弟子，繼續解釋：「第一種是積極奮鬥的人生。當一個人不斷力爭上游，對明天永遠充滿希望和信心時，他的心靈就不受時空的限制，他就好比一支射出的箭，總有一天會超越光速，駕馭於萬物之上。
第二種是懶惰的人生。他永遠落在別人的屁股後面，撿拾他人丟棄的東西，這種人註定會被遺忘。
第三種是醉生夢死的人生。當一個人放棄努力、苟且偷安時，他的命運是冰凍的，沒有任何機會來敲門，不快樂也無所謂痛苦；這是一個註定悲哀的人，像水母的空殼漂浮於海底，不存在於現實世界中、也不在夢境裏……」
※ ※ ※
所謂：「覺」，就是受到外界的刺激而有所知道。所謂：「行」，即是具體的行動，果決的態度，熱忱的象徵。
梁元帝《纂要》：「一日之計在於晨，一年之計在於春，一生之計在於勤。」早晨是一天的開始，一天的工作內容也應該在早晨就要安排好；春天是一年的開始，新的一年就應該要有新的計劃；至於，一生的計劃，唯有「勤奮」而已。所以，比喻要珍惜時間，不要虛度光陰。
每天都是唯一、獨特的一天，過去了就不再回來，諸子已經計畫好如何善用這美好的一天嗎？你可能說：「今天天氣不好，有很多事要忙！而且家裡有人生病，錢不夠用，怎麼會是好日子！」人生幸福之路第一步：「今天最美好，現在是良機。」告訴人們，日子沒有好壞之分，天氣有陰晴雪雨、春夏秋冬，這都是大自然萬象的真實現象，要以歡喜心接納它。
若是回答：「很忙！」那麼恭喜你，表示你有能力去克服難關。若是回答：「家裡有人生病！」太好了！表示親人他們還在你身邊，好好地珍惜。
若是回答：「錢不夠用！」表示你擁有危機感與責任感。不錯，不錯。加油！凡事看正面，能量永不變，你持怎麼樣的心態，乃決定你過怎麼樣的生活。查覺到問題，立即行動，不要對人事物帶著先入為主的喜惡感，在事情還沒有惡化之前，想想你可以做些什麼，適應它或改變它！
凡事要以果決、積極、明朗的心態去面對與處理，只要是盡了心力，相信自己、信任他人，不管結果如何，都是最好的。拖泥帶水、懸而不決、避之唯恐不及、懶惰散漫，都是浪費自己的生命、對自己不負責任的人，甚至還會影響周邊的人事物，不可不引以為戒！
修子謹記在心：發現之時，即以輕鬆愉快的心情馬上處理，覺而力行就是成功的秘訣、健康的法寶、幸福的鑰匙。
寶德雜誌第187期-述論：覺而力行之意義
有三個靈魂將押往陰曹地府，他們分別是妓女、小偷和醫生。
閻王問妓女：「妳在陽世是幹什麼的？」
「稟告閻王，我在陽世專門收留那些無家可歸的男子，讓他們享受夫妻恩愛生活。」
閻王點頭稱讚道：「妳做得對，應該有好報應。判官，讓她降生到富貴人家。」
閻王又問小偷：「你在陽世是做什麼的？」
小偷回答：「回王爺，我在陽世專替別人拿東西。別人口袋太重，拿不動，我替他分些來；有人東西沒藏好，我替他拿來收藏；有人家裡貴重東西太多，我怕他家失火燒毀，就把東西搬來我家代為保管。」
閻王讚道：「這是與人為善之舉，理當增壽三倍，享年一百歲！」
醫生在一旁忍不住了，說道：「大王您上當了，他們在陽世都是專做壞事害人的……。」
閻王一拍驚堂木，大怒道：「不許扯別人後腿！說！你在陽世是幹什麼的？」
醫生說：「我一手拿藥，一手拿刀，當人生病或快要死時，我……」
醫生還沒說完，閻王便大喝：「原來你是一個劊子手，來人啊！將他打到十八層地獄，永世不得翻身。」
花言巧語的惡人得到好報，實話實說的好人卻不得善終。這雖是地獄中事，人間難道就沒有嗎？
※ ※ ※
黑白陰判
登台
聖示：吾等職掌陰界判官，凡在世者如不知修善積德又造下各種不可原諒違背良心事者，一律在亡死時吾等定前來收押。
在職命收押各魂皆易遇一個通病，那就是亡者死也不認錯，如此的情況無時演變著，深嘆世人愚昧無知，總認為色身諸相是真，因此貪得無厭，頻在世時造下背離良知良心的事，更有的是死後仍不知悔一再用荒繆的話來辯解自己過錯，實是可悲。
見那些受到收押陰魂大多有一個共通點，就是在世之時不懂勤修善福慧、勤種善福田，就連最基本為人處世都做不好，如此怎不在功過評定無法脫離幽冥。
吾等借機登鸞勵勉世人莫認為暗室欺人無人知，莫以為別人沒看見就能做，一旦三寸氣斷明明白白，善惡功過評斷得一清二楚，任誰也逃不掉，謹慎自己每一個心念造作啊。
慈聖雜誌-第一八五期
蓮生／文
我常常想：
有誰能打破那人生的格子？人生的格子，是什麼呢？
你不覺得嗎？
嬰兒─童年─少年─青年─壯年─中年─老年─死。
出生─讀書─小學─中學─大學─碩士─博士─事業─結婚─生子女─老年─死。
這些就是格子。
這些就是框框。
就算──
不讀書。
不結婚。
不生子女。
也一樣要生、老、病、死。
我很疑惑，是誰規定要這麼活的？我不喜歡學生時期的考試。
但一定要考。
月考。
期中考。
期末考。
……考（烤）。
我現在也覺得結婚好累，為什麼要結婚？你是不是走出一個格子，又進入另一個格子？
子女，天哪！
你自己找來的一堆煩惱，還有孫子女的一大堆煩惱。
怕、怕、怕。
恐怖、恐怖、恐怖。
每一個格子，都曾令我不知所措，每一個格子，都是考試，快樂少、痛苦多，人生的活著，很艱難！
我發下誓言：
我要打破人生的格子。
一定要搞清楚活著的內容及其中的奧妙。
因此，我出家。
然而，我發覺，出家也是掉入另一個陷阱，也是個格子。
我找答案。
發現一個問題之後，還有不斷的問題。
我現在知道了：
苦。
空。
無常。
無我。
無生。
就算這一輩子，走完了，下一輩子，下下一輩子，你走不出人生的格子。
因此，無生才能無死。這是我這一世最偉大的發現。
詩：
《發現》
我像一隻燕子
我像一支箭
飛
射
仍然走不出格子的設限
歲月如花
落盡青苔院
老來
不知什麼是正見
最後學了佛
才開啟了全面
盧勝彥文集第255冊《夢中的翅膀》打破那人生的格子
從前有一個叫蹶叔的人，以種田為生。他在高地種稻子，在低窪處種高粱。
朋友告訴他
：「高粱喜歡生長在高地，稻子喜歡生長在低窪處。你最好改變你的做法。」
蹶叔不聽。十年後，蹶叔才對朋友說：「我後悔了。」嘴上說後悔的蹶叔改行經商。
他經常等物質上漲到最高才去搶購，結果當然是晚了一步。朋友告訴他：「經商要先收購別人不要的貨品，等別人需要時才高價賣出。」蹶叔還是不聽。
十年後，蹶叔才知道後悔。蹶叔為了表示後悔，邀請他的朋友一起乘船到海上散心。
船走了很遠，他的朋友說：「這裡已經到大海深處了，再走下去就回不了家了。」蹶叔不聽，果然迷失在大海中，過了九年才回到家。蹶叔跪下來發誓說：「我要是再不悔改的話，就會像從前一樣倒楣。」
他的朋友搖頭嘆道：「就算你悔改了，逝去的時光已不復返了。」
孔子說：「過而不改，是謂過矣。」心裡有了後悔的念頭，這只是開始，真心去改正自己的錯誤，後悔才有意義。
所謂不二過者，即是同樣的錯誤不要再犯。但眾生只貪圖眼前的享受而時常做錯事，經人勸導指責亦無動於衷，只因一時之貪欲，一錯再錯，每當大禍臨頭，才會有些許之收斂認錯。
有者因此而改正前非，重新做人；有些人卻不然，等待風頭一過，便又再犯，正所謂不見棺材不掉淚。這樣的人，面臨人生的最後一刻，多數會後悔自己所做之錯事；但亦有少數人至死仍不知悔改，這種人實無可救藥了！
昔時在漢朝，關中咸陽地方，有姓鍾離的富戶人家，官拜王侯，年近五十，膝下猶虛，於是開始廣修善行，祈求神仙助佑期賜男兒，以繼香火。
果然德感上蒼，不久降賜一男兒，此兒生來福相俱足：圓頂寬額、耳厚眉長、目深鼻聳、口方頰大、唇臉如舟、乳遠臂長，一連七日奶水不進，只是啼哭。
後來開口言道：曾親去紫府，本名叫：書玉京。
到了八、九歲，力氣便跟大人一樣，專好舞棍弄棒，不喜讀書，弄得父親無可奈何，只得權請教頭傳授武藝，取名：鍾離權。
光陰如梭，他已練得一身好武功，刀槍劍戟，無所不通，並且箭法高強無比。正值匈奴猖獗犯境之際，於是他便從戎沙場，因為屢建奇功，一直做到大將軍。
於一次西戎土蕃侵犯邊境，朝廷派命征戰，不幸征戰途中大軍遭埋伏，兵卒被殺得七零八落，鍾離權也只能單身獨騎落荒逃入深山。
進了山谷迷了路，就在樹林深處過夜，自己夜裡宿在樹枝上，半夜裡他的馬被虎狼吞食，他自己也差一點被老虎吃去。
幸好在危急時，來了一位胡僧解救他，指引直奔東華真人修行處。鍾離權與東華真人相見如故，乃成為師徒。
東華真人言：「修道的人必須做到三件事，第一專心向學，除學道外，甚麼事都不去想它。第二要有一顆赤子之心，純潔善良。第三要救度世上苦難的人。」
由於鍾離權根基深厚，在學習上一帆風順，當然並非一蹴可及，其中有艱辛難熬之處，以道德為基、氣行為本、術法為用，後來果真學道有成，奉東華真人之命下凡塵，救度苦難世人而來。
※ ※ ※
垂釣江邊老耄翁，悠然閒坐沐清風；
功名渾似漁漂子，一樣浮沈水影中。
多少緇流羽士，一生思破紅塵路；
多少行商富賈，一卷浪花正翻騰。
多少英雄豪傑，天下風雲出我輩；
多少翰卿墨客，笑對青山萬重天。
然而，不論是曾經傲視群雄，或是曾經獨占鰲頭，不論是曾經機關算盡，或是曾經半世孤燈，最後終究不免幻滅，也都將獨留青塚向黃昏。所以，如諸賢生般能進道而修者，才是最有智慧的人。
虛原雜誌—第243期
本道院副院尊觀音菩薩 登台
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：安逸快樂，是每個人都喜歡的。《禮記》說：「快樂不可以過度，慾望不可以放縱。」
孟子也說：「人生於憂患，死於安樂」，這是不要人民耽於安樂，然而這個世界所謂的安逸快樂，最大的也莫過於酒色財氣。
現代人嗜酒就不顧身體，好色就不顧有病，貪財就不顧親人，鬥氣就不顧性命。當還沒有遇上這些境界的時候，也都能夠了解這些的道理，也都能夠勸化別人，一旦遇見境界現前的時候，便糊里糊塗的犯了，這就是知道而已，但是看不破，也忍不過。
菩薩：如果你們能夠體認「逸樂過節」四個字，則你們的習氣性情就能改變，而這些酒色財氣的牽引，就會淡忘掉了；是以，修到減少慾望而寡心清淨之時，便可以頂天立地了。
陳生：說起來還是有一些困難的，因為每個人都還生活在五行之中。
菩薩：易經說：「天行健，君子以自強不息。」人若是不願自強，在還沒有緊急迫切或是對自己關係重大的事情發生時，便會想要悠遊自在的過日子；若是有志自強的人，則自身所應當要做的事情，就會無窮無盡了。
陳生：謝謝菩薩嘉勉！宋朝范文正公說：「我每天晚上就寢的時候，必定會計算一下今天國家給我的俸祿，和我今天白天的所作所為是不是相稱，若是相稱的話，我就能夠安心的熟睡，不會感到慚愧和羞恥；若是不相稱的話，就會整個晚上不能安眠。」
元朝的時候有兩位大學士，同年同月同日同時生，同時考中鄉試，也是同一天選官派任，一位被授予鄂州教授的職位，一位被授予黃州教授的職位。沒多久，黃州教授死了，鄂州教授心中感到非常的恐懼，就把後事交待清楚料理完畢。但是過了幾天，仍然沒死，於是備好祭品，去祭拜黃州教授。
在靈前哭道：「我倆同年同月同日同時生，功名出處也相同，今天你卻比我先逝，就算我現在死了也已經晚了七天，倘若你有靈，也應該託夢告訴我。」當天晚上，他夢到黃州教授告訴他：「你因為凡事都很節省、勤勞，所以你會活得比較長壽，而我卻是享受過度，沒有節制，所以才會短命而亡。」
菩薩：所謂：「驕傲奢侈多災禍」，招禍的原因並非都是一樣的，人若是懂得這個道理，能夠深入的了解，恭敬的謹守著，也就不會沉迷於逸樂之中而招來災禍。任意放縱情慾，可以用淡念修身、克己復禮來治理，而自我執拗繆理，主觀意識強烈，卻是不容易以明道中庸來破除我執己見。這也就是外在的事物障礙容易清理去除，而根深柢固的心性義理，卻是不容易覺悟拂塵的。望修子深悟之。
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
節操養正氣-第廿一章 逸樂過節‧招致災禍
蓮生／文
有一個晚上，在半夢半醒之中，有一個很特殊的經歷，朦朧之中，彷彿看見四個人，在討論什麼是至樂？
一位說：「打扮得高貴華麗，最樂！」
又一位說：「聽美妙的音樂，最樂！」
另一位說：「欣賞舞蹈，最樂！」
最後一位說：「在一起嬉戲，就是人生最樂了！」
最後一位再補充說：「如果再擁有地位，花不完的金錢，再綜合我們四位所說，那真是至樂。」
我那時，自己心中想：
「有什麼人，擁有最高的地位，有花不完的金錢，穿著打扮高貴華麗，聽歌、賞舞、嬉戲？那這個人一定是皇帝，中國歷代皇帝就是如此的生活著。皇帝的至樂，就是掌權、掌財、裝扮、歌、舞、伎樂。」
「除了這個，還有什麼？」我自問。
答案是：
「除了這個，還是這個。」
想一想，古今中外，世人所追求的快樂，就是侷限在這個範圍之內了。
驀然，虛空中佛陀出現了，佛陀發出了巨大的獅子吼：
「呸！」
歌聲止了！舞蹈止了！嬉戲結束了！地位及錢財全失去了！衣飾亦不見了！
這四個至樂的人，變成窮小子，最後出家了！
佛陀在獅子吼的聲音之後，如此說：
「現在要下定決心，為了你自己永遠的大樂和安穩，你將要走心靈平靜的一條路，我從自己的行持中得知，沒有比我已經走過的這一條更好的，這是神通、自在、任運的大樂之路。」
我醒來後，這個經歷，令我回味無窮。
盧勝彥文集第158冊《孤燈下的思維》人生最快樂的事
道德天尊 降
聖示：日日行不怕千萬里，常常做不怕千萬事。下手處自強不息，成就處至誠無妄。
陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！
道德天尊：賢生免禮！
陳生：平安、幸福的定義在哪裡？
道德天尊：一切不受外力影響，退一步海闊天空。人要懂得惜緣，該追求就要追求，不要錯失良機，但心要平靜、安閒，自己身體力行，凡事勿強求，有緣份就要珍惜。
所謂的「平安」，就是心安就平。修道過程，你們要平安，唯有感恩。因為只有你們在感恩的時候，你們才會想到別人，想到別人才會要求自己，要求自己對別人寬恕，要求自己必須合乎中庸之道；所以想要平安，首先就要從你們的心先平起，心平，你們的身就安，你們沒有私慾，自然就平安。
陳生：謝謝恩師慈悲！學生聽明白了。現在，天災人禍為什麼這麼多？
道德天尊：那是因為現代的人心在變，人心變壞，道德拋在一旁，功利至上，少善多惡，上天就降下災劫，以清算善惡因果；所以，你們要修心，把心修好，上天就不會把災劫降在你們的身上。
生命無常，你們有把握明天會像現在一樣的美好嗎？你們知道自己的生命能活多久嗎？其實，這些都是無法預料的。你們若是能改過向善，好好的行善、修道、行道，久而久之，冥冥之中自然就會轉變命運。
人生沒有永遠的快樂、沒有永遠的幸福，但也沒有永遠的痛苦，只要你們懂得善用生命，謹守本份，惜物惜福，孝順父母，忠於職守，做有益利人利己的諸事，甚至於代天宣化，勸人棄惡修善，那麼就不枉今生了。
陳生：學生明白。每個人的心裡都在求平安、求快樂，大家心裡都希望仙佛保佑我們的家庭平安；因此，首要戒惡修善，其次就是能常存好心、說好話、做好事，實踐力行，自然可以改變命運。
其實，大家都知道人生的意義在哪裡，因此身體力行很重要。
道德天尊：什麼叫做：「福」？有得吃、有得住、有得穿、有得用，這就叫福。只要你們能做到孝悌、忠信，就不怕沒福份。
吃飯時要惜福，不要浪費糧食，這個糧食是量好給你吃的食物，今天你多倒一碗就少一碗，所以剛好就好了；也就是說，把生活和道融合在一起，好好的修道、行道，就能積德，也就能再添福份。
做任何事一定要謙下，唯有謙下才能受益。所謂：「滿招損，謙受益」，為善為惡，一切就在你們的一念之間，知足無怨懟，知足無煩惱，若不知足，再富有也會怨歎。其實許多的道理，你們都懂，只是缺了發心，少了身體力行。
切記！一念至誠，就能改變你們的命運，那麼為何不去做呢？
陳生：會的。相信精進的人，一定會發心去實踐。
「望子成龍，望女成鳳。」中外皆然，古今如是，自己也不能例外。一再提醒孩子要認真，但在夜深人靜，捫心自問，愧疚難當，自己何嘗認過真，幾時認過真，不覺汗顏，如今再也不敢要求孩子認真，只得勉勵孩子要用功、要努力。
很多佛家的語言，本身並不乏積極的意義，卻常遭誤解繆用。例如：家喻戶曉的「當一天和尚，撞一天鐘」，最為顯例。多少人認為消極、百般無奈、虛應故事之態，殊不知深寓了積極的涵義。只要當了和尚就得撞鐘，善盡自己的一份職責，毫不疏失，絕無怠慢，哪怕一天也不放過，也不盡棄。但看社會上多少人能盡心盡力，又有人明天辦理交接，今天就不來上班了。照理說來，今天還是和尚，今天還得撞鐘，但問徹頭徹尾、始終如一者，能有幾人！
道德天尊：有時做完一件事，會覺得很自在、很舒暢，有時則全然相反，會覺得侷促不安、愧疚難當，何以故？前者捫心自問，當下或許付出了多些，吃了點虧，不惜財力、時光，不辭口乾舌燥，自依理而行，自覺得心安。後者捫心自問，愧疚不已，當下也許沒有太使勁，佔了些便宜，或為滿足耳目之娛，事後回想，縱慾而行，總覺理虧，理不得，心難安。
陳生：今天不做明天會後悔的事，做了覺得安心、開懷的事該做；反之，今天不做明天會後悔的事不做，做了心中忐忑、耿耿於懷的事不做。
道德天尊：所謂：「心安茅屋穩，性定菜根香。」人生在世，最可貴的就是求心安、性定、神怡，連茅屋也穩，菜根也香。
人生在世，唯有創造三不朽：立德、立功、立言，才能常存別人心目中，讓別人永懷常思。
陳生：這是一個多元的世界，也是一個複雜的世界，任何人事物，隨著人所看到的角度不同，所站的立場不同，所持的觀念不同，而有所不同。當然可以美化它、醜化它，也可以善解它，更可以扼殺它，但人人所感、所想各異，就是同樣一個人，也會隨著時空的變化而改變。
道德天尊：是以，此心常看得圓滿，天下自無缺陷的世界；此心常放得寬平，天下自無險惡的人情；有圓滿的心，自無缺陷的世界。
心常清靜，則自能看見世界的美麗；有寬平的心，自然無險惡的人情；心常放得寬平，就能看出人的溫馨。正如：「知足常樂，能忍自安。」
陳生：所以，常以為環境會影響心境，但心境何嘗不是會影響環境，環境變，心境也跟著變，但心境一改變，環境當然也隨之而變；因此，想要改變環境，不如先改變心境。
道德天尊：哈！與其癡等環境之改變來讓自己快樂，不如自己開創美好的心境來讓一切環境皆美好。一心一念，一念即分美醜，一心則別天淵。
陳生：謝謝恩師慈言！
有一戶人家，庭院裡有一棵枯萎的梧桐樹。有一天，有一位鄰居對主人說：「家裡有枯萎的梧桐樹，是不吉祥的。趕快砍掉它吧！」庭院主人一聽，心中一陣感動道：「鄰居真好心，怕我遭噩運。」於是，找人將枯萎的梧桐樹砍掉。
數日之後，鄰居前來向庭院主人說：「你前些日子砍掉的梧桐樹，送我一些當柴燒吧！」
庭院主人聽後，心生氣憤地說：「原來你是要柴燒，才叫我砍樹，你好陰險啊！」
道德天尊：誠信人之本，須由自身做起。鄰居是好意或是陰險？其目的為何？誰也不知道。但有一點可以肯定的是，當作鄰居是好心好意之時，心存感激，祥和之氣油然而生，自己本身是快樂的，周遭是和諧的；當作鄰居是陰險奸詐之時，心生氣憤，暴戾之氣洋溢，自己本身是痛苦的，周遭是不和諧的。因此，如何待人，眾人心中自有一把尺。
陳生：有兩頭驢子馱著沉重的背包，吃力地往前走，一頭馱的是滿袋的黃金，另一頭馱的是滿袋子的雜糧。馱著滿袋黃金的驢子感覺自己馱的東西價值連城，而抬頭挺胸昂首闊步向前走，繫在脖子上的鈴鐺響得悅耳動聽，牠的同伴則不聲不響地跟在牠的後面走。突然一群強盜從暗處竄出，與趕驢的人扭打了起來，寡不敵眾的趕驢人，眼看著馱著珍寶的驢子被刀刮傷，牠背上的珍寶被搶劫一空，而馱著雜糧的另一隻驢子則毫髮未傷地站在一旁。受了傷的驢子，元氣大傷的對另一隻驢子說：「還是你的運氣好，雖然馱著低廉的雜糧，卻因此而躲過一劫，免受皮肉之傷。」
道德天尊：俗話說：「成熟的麥穗，頭垂得更低。」人越是在高處，越要小心謹慎，如履薄冰，如臨深淵，步步為營，才能穩紮穩打，取得最佳的勝負。但願修子在進德修業的旅程中，能夠「茍日新，日日新，又日新」，漸漸地更上一層樓。謹記：莫忘初心，謹守本分，安身立命，才能長治久安也。
可。停筆。吾退！
陳生：謝謝恩師一年來慈悲指導！
叩謝恩師！學生恭送恩師聖駕五叩首！
誠信人之本-第卅二章 知足常樂‧能忍自安
南海古佛 降
詩曰：野水淙淙過小橋，長堤岸柳迎風搖。
人間若要春常在，五欲淡薄禍自遙。
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第十九章 喘息經
《禮記˙禮運篇》記載：「飲食男女，人之大欲存焉。」意指飲食和男女之事乃是人的強烈欲望所在。雖然說二者是人之本性，但若是放縱這些欲望，必定會產生許多不良後果。
《雜阿含》第一一五○經與《別譯雜阿含》第七三經中記載：
有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，波斯匿王早餐吃了一桶量的咖哩飯，吃完後，前往竹林精舍聽佛陀說法，但因身體肥胖，而全身大汗淋漓，氣息長喘。
爾時，世尊告訴波斯匿王：「大王！你身形太過肥胖，怎麼沒有先休息一下再來？」
波斯匿王說：「是啊，世尊！我飯後，很不舒服，加上身體肥胖，常以此身體肥胖之故，而感到慚恥厭苦。」
世尊說：「大王！吃太飽才是苦。」並說偈言：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」
(意指人應當自己常繫念，飲食吃飯時應該適量，如此身體輕鬆受苦少，又能消化順暢壽命綿長。)
當時，有一年少，名鬱多羅，於會中坐。波斯匿王即對鬱多羅說：「你能納受世尊所說偈言，每到吃飯時，替我誦出嗎？假若能夠這樣的話，就會賞賜金錢十萬給你，也常會給你食物。」
鬱多羅回答說：「我會奉教，當會依時記誦。」
這時，波斯匿王聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
當時，鬱多羅至世尊前，納受所說偈言，在於波斯匿王吃飯時，食食諷誦：「大王！如佛陀、世尊所知所見曾說此偈：『人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。』」
如是，波斯匿王從此適量飲食，身體臃細輕盈，容貌端正，在樓閣上，面向佛住處方向合掌恭敬，右膝著地，三說如是之言：「南無敬禮世尊、如來、應供、等正覺！能給與我現法之利益，後世之利益，現法、後世之利益，由於教我在飲食時，叫我知節量之故。」
本經敘述波斯匿王因為偏好美食，又不知節制，常大吃大喝，導致身體因肥胖而受苦，佛陀則以「當人常有念時，知量而接受食物，苦痛變少，老得緩慢，保護壽命。」教其節食。
其實，對修行者而言，舌愛嚐美味乃是六根對六塵的貪欲之一，而貪欲就像烈火燒柴般，永遠不能得到滿足，所以佛陀教導弟子要「飲食知量」，才能遠離苦惱。而「飲食知量」的本意，乃是指飲食並不是為了享受，或是滿足欲望、維持迷人的體態，而是為了維持身體健康以利修行的緣故。此種觀念就像現今車子需要保養，才能經久耐用一樣。
因此，「成功從改變習慣開始」，修行也是從改變習慣開始，雖然改變習慣不是一件容易的事情，但是若能從身、心二方面下工夫，安定了心靈，自然可以漸入佳境，轉煩惱為菩提。
編者註：
鬱多羅：婆羅門名，常行乞供養父母，曾協助父親長身婆羅門放生，也曾和佛陀討論他的外道老師所教導修六根的方法。
經典的智慧-第十九章 喘息經
觀世音菩薩 降
聖示：多閱讀一些佛菩薩、歷代聖賢、高僧大德的書籍。你們當向他們學習，他們之所以能成佛的經過。人是最好修行的，要成佛或墮入三惡道，皆由這個人生來決定。
陳生：學生恭向觀音菩薩恩師接駕五叩首！
觀音菩薩：賢生免禮！
陳生：佛家說：「造如是因，得如是果。」自己吃飯自己飽，自己生病自己苦，自己造業自己擔，這是天經地義的事。所以，日常生活中必須要謹言慎行，一旦察覺到自己的罪過錯，就必須即時改進，不敷衍了事、苟且偷安、推三阻四。這種負責任的態度，不但可以使自己免於錯誤，以致產生悲慘的命運，同時也可以影響他人。尤其身為領導者，更可帶領眾人免於受苦，還可以走向光明道路。
觀音菩薩：是的。你們做事須要講求方法，方法是為了達成目的，目的是做事最終目標。然而做事的動機，乃出自於心念，所以動機的正確與否，決定將來的目的是否正確。光明的象徵，是要你們點亮心燈，看清楚內心的世界，必須是善良而無惡意。是以，居心善，所用方法雖不善，最終還是善；如果居心不善，所用方法雖是善，仍舊是不善。
陳生：謝謝恩師指導！學生聽明白了。我們要處理任何阻礙前途的問題，必須要以坦蕩蕩的心胸，方能得到眾人的尊敬。
觀音菩薩：當然。一個人太舒適了，如溫室中的盆栽，一切能力慢慢退化，身心狀況亦趨腐化，經不起考驗，也提不起精神，到頭來，草草一生，悄悄走過，沒有留下一點痕跡。
陳生：嗯！一個人地位越高，權柄越大，財富越多，學問越好，若又以此自恃自矜，最易腐化，沒有人敢說他或得罪於他；若自身又不知檢點，恃才傲物，自命不凡，不屑於忠言逆耳，一味地活在別人的掌聲中，耐褒不耐貶，腐化得最快。
春秋時代，大家耳熟能詳的齊國大夫：晏子。有一次，奉命出使到楚國，因身體矮小，楚王故意請人在大門旁另開一扇小門，讓晏子從小門進去，故意不給走大門。晏子不甘心走小門進去，便說：「我如果出使到狗國去，那麼就應該從狗門進去；今天我出使到楚國來，楚國是泱泱大國，就不該讓我從這扇小門進去，那是有辱貴國。」
接待賓客的官員無話可說，於是便引領他走向另一條道路，從大門進去會見楚王。楚王輕蔑地問：「齊國沒有人才了嗎？」晏子回答說：「齊國都城住有七千多戶人家，市民張開衣袖，可以遮天蔽日，揮下的汗水，可比雨水，街上的行人，摩肩擦踵，來往車水馬龍，怎會說沒有人才呢？」
楚王說：「齊國既然人才眾多，何以要派遣你出使？」晏子道：「齊國國君派遣使者出使，有一定的宗旨，賢能的人，就派遣到賢能的國君那裡去；不賢能的人，就派遣出使到不賢能國君那裡去。我是最不賢能的人，所以派遣我出使到楚國來。」
觀音菩薩：哈！…。一個有為的人，立足社會，必須頂天立地，行事光明正大，才能在所到之處，受到他人的歡迎與愛戴；縱然遇到困難，也應具有坦蕩的心胸、無限的勇氣，方能突圍而出。
陳生：學生明白。晏子，雖然身體矮小，卻能擔任齊國宰相一職，而且任內，留下許多值得我們學習的典範，其行事風格能在大庭廣眾下，展現出異於常人的應變能力，這就是智慧。所以，晏子在出使楚國的任務中，楚王雖想以開小門的方式來羞辱他，卻被晏子反將一軍，只得開大門來迎接他。
觀音菩薩：晏子持著光明正大的理由，讓楚王無懈可擊，成功的完成使命。
所以，你們在待人之道，應當學習的目標，即是：「光明正大」。
可。停筆。吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
廉潔勤奉公-第十七章 效法聖賢‧提升智慧
蓮生／文
笑話一則：一對夫妻離婚，爭奪小孩的撫養權，二個人互不相讓，爭執得很厲害。
妻子說：「這孩子是從我的身體之中，從我的肚子生出來的，他原本是我身體的一部份，孩子的撫養權當然是我的。」
丈夫卻理直氣壯的說：「笑話，譬如我拿著提卡（信用卡），到提款機拿錢，卡一插進去，錢就出來了。這些錢，就是插卡的人所有，還要還給提款機嗎？」
法官一聽。
也是茫然。
哈！哈！哈！
笑話二則：女子對友人說：「他今天海誓山盟的說，我是他生命中的一部份，我是他身體的一部份，如果沒有了我，他也就活不下去了。他發的誓好真。」
友人回答：「我的前男友也是對我這麼說的，後來我問他，我到底是你的那一部份，他的回答叫我氣死了，他說，是盲腸與包皮。」
「什麼意思？」
他答：「可有可無！」
哈！哈！哈！
盧師尊說：這二則笑話，頗有趣味，有異曲同工之妙。但在「禪法」之中，我如此說：孩子到底是誰的？
答案是他自己的。
凡一切擁有均是暫時性的，將來，妻子也歸於空，丈夫也歸於空，孩子也歸於空，一切均是空、空、空。
唯有佛性。
第二則笑話更有啟發性。我說：你的生命是誰的？
我的生命是誰的？
我的身體有你。
你的身體有我。
結果是盲腸與包皮。
告訴聖弟子，生命與身體其實都是幻，暫時擁有，最後只有：「佛性！」
襄州，谷隱，如儼禪師，是登州人。
僧人問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」
知儼禪師答：「白雲南，傘蓋北。」（唯自皈依耳）（不歸屬誰）
僧人問：「如何是迦葉親聞的事？」
如儼禪師答：「速須吐卻！」（此語至真至真）（空了自心）
僧人問：「如何是諸佛照不著處？」
知儼禪師答：「問這山鬼窟，作什麼？」（妙答）
僧人問：「照著後，如何？」
知儼禪師答：「咄！精怪！」（妙答）
僧人問：「千山萬水，如何登涉？」
知儼禪師答：「舉步千里萬里。」（自達）
僧人問：「不舉步時如何？」
知儼禪師答：「不舉步亦千里萬里。」（善哉！太偉大了）
盧勝彥文集232冊《笑話中的禪機》孩子要歸屬誰？
南海古佛 降
詩曰：自古情深聚又離，手揮目送更依依。
落花竟自隨流水，何日相逢再促膝。
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第十五章 色等品經
《增支部》第一集開宗明義的《色等品經》就記載：世尊說：
「諸比丘，我知無任何其他美色，如女人之美色持續纏住男人的心。諸比丘，女人之美色注滿男人的心。」
「諸比丘，我知無任何其他聲音，如女人之聲音持續纏住男人的心。諸比丘，女人之聲音注滿男人的心。」
「諸比丘，我知無任何其他香氣，如女人之香氣持續纏住男人的心。諸比丘，女人之香氣注滿男人的心。」
「諸比丘，我知無任何其他味道，如女人之味道持續纏住男人的心。諸比丘，女人之味道注滿男人的心。」
「諸比丘，我知無任何其他所觸，如女人之所觸持續纏住男人的心。諸比丘，女人之所觸注滿男人的心。」
世尊又說：
「諸比丘，我知無任何其他美色，如男人之美色持續纏住女人的心。諸比丘，男人之美色注滿女人的心。」
「諸比丘，我知無任何其他聲音……我知無任何其他香氣……我知無任何其他味道……我知無任何其他所觸……如男人之聲音、香氣、味道、所觸，吸引女人的心，男人之聲音、香氣、味道、所觸，注滿女人的心。」
佛陀描述性欲是人類最強烈的衝動。如果一個人成為此種衝動的奴隸，即使是聖人也會貶低身份，即使是最剛強的人也會變羸弱。尤其是青年人，像一把火，對性欲的衝動，需要慎重對待。如果不注意、不節制，它將招致言語難以形容的災難。
因為佛陀是一位講求實際的哲學家，他不期待自己的在家信徒都過獨身苦行生活，故佛陀允許在家信徒成為「在家行欲人」。
然而佛陀一再告誡在家信徒，要遵守五戒中的第三條不邪淫戒。而不邪淫的對象在《雜阿含》第一〇三九經中記載：
「若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強干，謂之邪婬。」
也就是說，仍受父母、兄弟姊妹、親族等監護、照顧者(大多是指未成年或雖已成年但尚未自食其力者)，或是有夫之婦(有婦之夫)，或是同居中的男女或已訂婚之男女，若與他們發生性關係，將傷害監護、照顧者，夫或妻，同居者、訂婚者雙方的心靈，傷害他們的感受，因此皆屬邪淫，其所衍生出的後患也無窮難盡。
又佛陀在《毀滅經》中亦說：「若男子沉湎於女色（過放蕩生活），是酒鬼，好賭博，將一切所得揮霍一空，是這種人走向毀滅的原因。」
「若男子不滿意自己的妻子，與妓女廝混，與他人的妻子廝混，是這種人走向毀滅的原因。」
「若男子青春己逝，年歲已長，還將身材豐滿的年輕幼女帶回家；出於對她(會與年輕人私奔)的猜忌而不能安睡，是這種人走向毀滅的原因。」
犯邪淫者，未來(或來生)婚姻容易出現裂痕，婚姻不幸福，或家庭不和，難覓佳偶。因此，若欲遠離邪淫，可修習無常觀、不淨觀、四界分別觀，從中認識身、心真相，將來定可減低邪淫之害，獲得幸福圓滿的家庭生活，道根亦能增長也。
編者註：另《增支部》記載：女人以八相繫縛男子，一、以哭泣。二、以笑。三、以說話。四、以舉止。五、以花果作禮物。六、以色相。七、以歌吟。八、以觸。
鄧州丹霞天然禪師，不知何許人也。
初習儒學，將入長安應舉，方宿於逆旅，忽夢白光滿室，占者曰︰「解空之祥也。」
偶一禪客問曰︰「仁者何往？」
曰︰「選官去。」
禪客曰︰「選官何如選佛。」
曰︰「選佛當往何所？」
禪客曰︰「今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。」
丹霞遂直造江西。
※ ※ ※
樂莫樂於得道，士民得道，其樂過於王侯。苦莫苦於失道，王侯失道，其苦大於乞丐。是故，一日學道，一日快活；日日學道，日日快活；終身學道，終身快活。不但可以成己，更可超拔祖先也。
學道是安樂之法門，故智者學而不倦，實事求是，是樂也。君子有三樂，一謂天倫之樂，二謂性分之樂，三謂名教之樂。其樂在天與我之間，我不強求之，若樂在於我者，故不盡意乎哉。今人有不受人役者乎？有不受物役者乎？有不受形役者乎？若能除此三役，始可言樂矣。
試觀茫茫世人，東奔西跑，南來北往，筋疲力盡，若能放下，便覺快樂。學道之人，一旦放下，其樂倍於世人萬倍也。為人當素位而行，便能無心而自得焉！凡願外之心，均屬無益，一切攀緣業債，是非功過，均是願外之心念起，能不慎乎哉。
學道是安樂法門，世人多視為是苦；名利是極苦之事，世人反認為是樂。本末倒置，難以理解，慧眼與凡眼，就在此之差別也。
回心思道-第三七章道 心安樂
閔損，春秋末年魯國人，字子騫，是孔子的弟子。在孔門中以德行和老成持重著稱，而尤其以孝行超群聞名於世。此外，他敢於辭官，守身自愛的情操也頗為世人稱道。
一次，季氏派人去請閔損出任費邑宰，閔損卻要來人替他推辭掉。來人不肯，堅持要他去，閔損於是就說：「如果再來召我的話，那我就渡過汶水出國去了。」
在孔子眾多的弟子當中，閔損是唯一一個明確主張不做官的人。因為當時社會黑暗，閔損不願與貪官污吏、權臣顯貴同流合污。
後來，晉國、楚國都想用高官厚祿誘使閔損去幹有損仁德的事，但都被他斷然拒絕了。此事一時間被傳為美談。
孔子後來在評價其得意門生時，曾將閔損與以德行名世的顏回相提並論。
※ ※ ※
子曰：天道最重者，精忠、敦孝、清廉、高節，如斯四節，浩然正氣，上可達天，下可化世。
精忠國家，必須求乎強威，以身作則，見義勇為，勿妄勿私，方能近於斯道矣。
敦孝雙親，當知育德，以養子之心，為奉親之心，則明道理矣。凡人生應知，不知上者，豈能有下，木無根不能長，水無源不能流，所謂木根、水源之理能達，敦孝之道自明也。
清廉乃國士之風，能正其心，始能教化於人，不但如是，身不臨污濁之處，口不食非義之物，方稱上品人物也。
高節，始終立不撓不屈之志，永久樹不磨不滅之心。雖茹苦含辛，忍耐承受，方是高尚之人也。
然而言易行難，所以自古迄今，如斯旌表者無幾。為此聖偑神欽，四節永題聖廟，以資留範焉。
天降明燈
天道概論
蓮生／文
有人曾問我：
「人間有情欲，禁之甚難，而天上界就絕對無情欲嗎？」
我答：「只要是欲天，就一定有情欲。欲天有六天，即是四天王天、忉利天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。這叫六欲天，在六欲天中，情欲表現不同。」
「如何不同？」
我答：
四天王天與忉利天──與人間相同。互觸。
夜摩天──相抱。
覩史多天──手牽手。
樂化天──相對笑。
他化天──相視。
那人說：「欲天都有婬事，果然情欲除之困難，人間更難，如何可除？」
我答：「咒！」
我舉一例：
《大佛頂首楞嚴經》：「爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毘伽羅，先梵天咒，攝入婬席。婬躬撫摩，將毀戒體。……於時世尊，頂放百寶，無畏光明，光中出生，千葉寶蓮。有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利，將咒往護。」
我說：
阿難尊者，將毀戒體的時候，就是世尊命令文殊師利菩薩持著「神咒」前往救護的。
為什麼大佛頂首楞嚴神咒可救護？因為此咒至高無上，惡咒會銷滅，邪淫摩咒會失效。
情欲動的心會靜止，阿難尊者會清醒。
我實實在在的告訴大家，情欲種子，人皆有之，所以道心會脆弱，無法抵擋邪淫的迷惑，宜用三法破之：
一、神咒。
二、心不散亂，正定也。
三、冥想妙理，靜靜的想一想，清醒靜慮。
盧勝彥文集164《一日一小語》欲天五婬
孔子曰：「益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。」
孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交朋友，與信實的人交朋友，與見聞廣博的人交朋友，便有益處。與善於逢迎的人交朋友，與工於諂媚的人交朋友，與口辯無實的人交朋友，是有害的。」
※ ※ ※
世之朋友，列於五倫之中。昔時之豪傑秀士，重誼多情，結義訂金蘭之後，有勝於手足，患難相扶，富貴同享。
無如末劫，道德廢，五常亂，都是狂徒放蕩之流，無賴魚肉之輩。出入，則酒家茶館；往來，則花街柳巷，無分晝夜，豪興嬉遊，暢談非義之事，慣說非禮之言。野蠻成性，絕無老成；狡詐輕佻，懶惰放肆。不知不覺，走入邪僻之途，樂而忘返，只顧流連。
是以人欲戒邪行，首必慎擇交遊，爾雅秀士，必宜親而近之，纔得道德，培養後天，德業日進。狂蕩子弟，必須疏而遠之，自然匪行潛消也。
修緣寶典-謹慎交遊
一僧人正在某寺中挑水洗地，突然一群異地高僧來訪，全都身披金光燦燦的袈裟。
一時間寺內方丈引路，長老陪同，住持拈香，眾僧如眾星捧月般觀瞻膜拜。惟挑水僧舉止如前，挑水不灑，步履安祥。
有好事者請教心靜之術，答曰：「心裡只有這桶水而已。」
所謂雜念即欲，人世間萬事不諧，皆因太在乎那桶水之外的名與利，糾纏其中而無法自拔。如心裡只有這桶水，則能摒棄雜念，達到萬事萬物自然和諧的境界。
挑水如此，做人如此，做事如此。
※ ※ ※
妄念之不絕，學道難有所得，障礙重重，此乃因受名利所牽絆所致，所以須將妄念去絕，名利看破，始有成就。
造化之大忌在於「名」，人情之必爭在「利」，名利之傷甚於刀劍，刀劍明見而易躲，名利無形之害則難以防之，所以應知其利害之關係，時加惕醒自己。
自古人心國法受到名利之影響最為嚴重，以致於貪贓枉法，敗德失義，此並非人之不自知，亦非人之不知，而是被名利沖昏了頭，受名利燦耀的誘惑，一頭栽了進去，頭破血流，壯烈犧牲，死無反悔，真是悲哀。
世人應明知名利之禍害無窮，應淡泊明志，見名利而遠之，自可安頤，無後顧之憂，同時亦可藉以修德、養身、潤身，得到真正的名位，能知避者，才是真正聰智之人；不知離者，那將是最為可憐之人也。希明悟之！
皇母慈音第三輯-明名利之禍害
陳希夷仙翁 降
詩曰：侵人田產騙人錢，富貴榮華有幾年。
莫道眼前無報應，分明斷送子孫邊。
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第十三章 賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
白話：
急於賤賣田園家產，往往都是遇到了急難，這時候買主還要趁人之危，把價錢壓得更低，這種人肯定會生敗家子。而能夠尊師重道的人，必能養育出孝子賢孫。
說明：
許多人因為父母或家人罹患重病，或是為了還債，不得不將田園家產賤賣，如果買主這時候落井下石、趁火打劫，把田園壓低價格，從中漁翁得利，這叫做趁人之危。如此趁火打劫者，決生敗子，因為這是不義之財，缺少陰德，故易生敗家子，此即「天道好還」的循環。
例如，昔時有一位名叫姜元龍之人，乃金山張堰村人，從事農業生產致富。他買置的田產房屋，大半都是靠著放高利貸來通過巧用心計到手的。他看到誰家的田地肥沃，房屋質優，就隨時等待機會，待他們缺錢窘迫時，就想方設法把錢借貸給他們，而且利息很重，凡到時無力還息者，就將息算作本，這樣利上生利，時間一久，就根本無力償還，他即將對方田產收為己有。用這種辦法，二十年間，就佔有田地數千畝。
後來生了一個兒子，名姜德璋，根本不事生產，也不理事業。剛二十歲，就沉迷於嫖賭，每次出門，總要帶上幾份田產契約作為賭資，經常以此單據抵押十兩銀子，賭博要是輸盡了，第二天就去簽約畫押。有些人就欺騙他說：「昨天你借了我五十兩銀子，難道隔了一夜你就忘了嗎？」姜德璋也不辯解，就寫欠五十兩銀子的契約給人家。人們見他容易受騙，就紛紛設計騙他，不到十年光景，即家產蕩盡而死。
「尊崇師傅，定產賢郎。」為什麼呢？因為這是一種感應，一個人重視師道，必定有尊師重道的子孫來投生，其長大之後必定是賢能之人。反之，若輕慢師長，則難有聰慧的兒孫。
例如，昔時有一農家生有一子，殷切的希望老師能夠教導兒子讀書，讓其子日後能出人頭地。然而，此農戶對待老師卻是非常的不恭敬，不但用餐只給簡單的蔬食，對老師的禮金也是極盡苛薄。老師雖然盡心盡力的教導，但此子閱讀他人的文章都能夠意會了解，等到自己作文的時候卻是一無可取，最後只好放下書本去務農。此即是很明顯的例子。
蓮生／文
問：
「盧師尊！你想對世人說什麼？」
答：
「生死事大，宜修行！」
問：
「為什麼要修行？」
答：
「天地之間至尊者佛，至貴者聖。除此之外，便是世俗，若不修，便是俗人。」
問：
「反正大家都是俗人，何必執著要修？」
答：
「在天享福，難修。在三塗極苦，也難修。唯，人身難得，宜修。」
問：
「有人立志當總統，也有人立志當大富豪等等，卻無人立志成佛作祖，了生脫死，奈何？」
答：
「這就是我要向世人宣說的原因！」
問：
「世人如何會想到修行？」
答：
「身是幻，心是幻，壽命是幻，地位是幻，錢財是幻，色是幻。人若能覺醒，才能知修！」
問：
「怎麼是幻？」
答：
「身易摧，人易老，命易不測。雖榮居極品，祿享千鍾，家豐，妻美，時候一到，悉皆拋下，非己有，這就是幻。」
問：
「萬般帶不去，唯有業隨身，這是盧師尊要說的？」
答：
「正是。」
問：
「一失人身，難再復？」
答：
「不錯！」
問：
「輪迴極苦？」
答：
「當然。」
問：
「為什麼有人走上修行路，卻也一樣輪迴？」
答：
「知之非艱，行之惟艱。這個人是知道了，但卻沒有實踐，欠缺長遠心，半途而廢。」
問：
「為什麼有長遠心，也墮輪迴？」
答：
「未修正法，無正念，無正行。」
問：
「要有長遠心得正法才行，是嗎？」
答：
「要得真正的口訣！」
問：
「誰有真口訣？」
答：
「盧師尊！」
（世間之樂，均有盡。唯了生死之樂，無盡）
盧勝彥第259冊文集
《鬼與盧師尊》向世人宣說
本堂司命真君 降
詩曰：樓下街頭賣菜翁，一聲蘿蔔一聲蔥。
收攤盤腿修禪定，不再人生一場空。
聖示：吾今日以「在家修行」為題，供世人參悟。
在家修行
世間人接觸宗教一段時間之後，常會出現一種心態：就是既想解脫又想享受人間五欲。因此，佛陀為無法出家的在家居士，提供了兩全其美的方法。
經中記載：
有一次，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，有一位年輕的婆羅門，名叫鬱闍迦，來詣佛所，禮拜佛足後，退坐一邊。問佛陀說：
「世尊！在家居士，有那些方法，才能讓自己這一生安穩，這一生快樂，又有那些方法，可以使自己的下輩子安穩，下輩子快樂呢？」
佛陀告訴婆羅門說：
有四種方法，可以讓自己這一生安穩，這一生快樂：
一、努力具足：
不要幻想一夜致富，或眼高手低，好吃懶做，而應該勤奮工作，靠自己的能力維持生活，例如從事耕種、教職、做買賣、受雇工作、當公務員……等。
二、守護具足：
適當儲蓄，保管好自己的錢財，不要隨意揮霍、玩樂，胡亂投資，染上賭癮、毒癮，或輕易被詐騙，恣意讓名牌掏空荷包。
三、善智識具足：
交往正直、誠信、有智慧、有善心的朋友，因為當自己有困難時，這種朋友會開導、鼓勵、幫助我們。對於酒肉朋友，或是愛坑矇拐騙，吃喝嫖賭的人應當遠離。
四、正命具足：
從事正當的工作謀生賺錢，不要從事需要殺生、偷盜、邪淫、妄語的工作，並且量力為出的花用所賺的錢財。
佛陀又告訴婆羅門說：
有四種方法，可以讓自己的下輩子安穩，下輩子快樂：
一、正信具足：
對於佛陀、正法、僧伽有堅定的信仰，並且擁有正確的見解，不隨便迷信，也不要受邪教的迷惑動搖。
二、持戒具足：
持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒。持守五戒的人，有慚愧心，不會作惡事，因此心中坦蕩蕩，內心寧靜安樂，不用每天擔心所作惡行有一天會東窗事發，受人唾罵或受法律制裁。而且持守五戒者，即使今生沒有解脫或升天，下一生也不會墮入三惡道，至少還可以得到人身。
三、布施具足：
離開慳垢之心，常行布施的善行，最好可以親手施與，以喜樂之心捨施，以平等之心行佈施，尤其是對寺院、出家僧人的布施，更要善加把握機會，因為如此可以增加無量的福報資量。
四、智慧具足：
一位在家居士要常常聽聞佛法，在有限的時間和饋鬧的環境中，也要如實修行禪定和觀禪，對於苦、集、滅、道四聖諦，確實了然於胸。
佛陀所提出的這些作法，都是在一般人的能力範圍之內，不需要求神、算命，也不需要透過繁文縟節的宗教儀式，可說既中肯又實在，世人只要一一實行，不但這一生安樂，連下一生也能確保安穩快樂。
虛原雜誌第253期
公元前4世紀，有一個原本十分繁榮的國家，自從新的國王繼承王位掌管大權後，勵精圖治不眠不休，可是國家卻日漸衰弱蕭條，新國王十分震驚，也大惑不解？！
於是，國王啟程前往名山寺廟，訪求大師的指點。當國王到達之後，看到大師靜靜地端坐在石頭上，眺望著鄰近的山谷冥想。他向大師說明來意與自己的困境之後，摒住呼吸誠摯地等著大師的教誨，然而大師卻不發一言，只是微笑著示意國王隨他下山。
他們來到一條又寬又大的河邊，大師面對河水冥思片刻，便在岸邊架起一堆柴。天色暗了，柴堆被點燃，火苗愈來愈大。大師讓國王一起坐在火堆旁，這樣不發一語地看著熊熊烈火劃破夜空，直到黎明。隨著天色漸亮，火焰也慢慢地熄滅了。
這時，大師才第一次開口說話：「現在你明白你無法像前任國王一樣，維持國家繁榮昌盛的原因了嗎？」國王面帶困惑，並沒有明白大師的用意，向大師說：「請原諒我的無知，請大師明示。」
大師並沒有直接回答，反而接著問道：「昨天一個晚上，熊熊的火焰給你留下什麼印象？」
國王答說：「晚上呈現的火焰，那麼強大威武，劃破夜空的黑暗，似乎有著挑戰萬物、橫掃一切障礙的力量。」
大師又問：「那熊熊烈火過後，留下了什麼？」
「目前只有一堆灰燼與一些余溫而已了。」國王答。
大師再問：「那我們身旁的這條大河，經過了一個晚上，給你留下什麼印象？」
「河水靜靜地流著，很安靜，幾乎沒有感到它的存在。」
大師問：「這條河流過之處，你看到什麼景象？」
國王答：「綠油油的大地，盛開的花朵，欣欣向榮的大樹。」
接著，大師走到河邊，望著緩緩流過的河水，不再說話，留下國王若有所悟地靜靜深思。
火可以向夜空挑戰，但在燒盡所有的柴火物品後，只留下灰燼而已。水永無聲息地流著，滋養綠油油的大地、盛開的花朵，還有欣欣向榮的大樹。
語出《史記。蘇秦列傳》。
戰國時期，秦王打敗魏國，把其主將龍賈也俘虜了，打算乘勝攻打韓國。
韓宣王非常恐惧，臣子們勸韓宣王向秦國投降稱臣。這時，大政治家蘇秦來到韓國，力主抵抗暴秦。
他對韓宣王說：「韓國國土有九百多平方里，銳卒有數十萬，地險兵强，武器犀利。你向秦稱臣，他今天要你割地給他，明天又要你割地給他，你的國土有限，而秦國的貪求無止境，不打仗，國就亡了。
有句話說：『寧為雞口，無為牛後』，現在你韓宣王這樣賢能，又有這麼雄厚的國力，卻去蒙受『牛後』的丑名，我替你感到慚愧啊！」
韓王聽了他的話，氣得臉通紅，把袖子捋起來，瞪起眼睛，手按著劍，憤然地說：「我雖然不中用，也決不向秦國屈服，請你幫助我抵抗。」
「牛後」指牛肛門，牛的肛門再大，是出糞的；雞的口再小，總還是進食的。「寧為雞口，不為牛後」是說：寧願做小而潔的雞口，不願做大而臭的牛肛門。比喻寧可在小範圍內獨立自主，也不願在大範圍内聽命於人。
蓮生／文
佛陀的「三法印」是：
諸行無常。
諸法無我。
湼槃寂靜。
我們在無常的思想上，由現實的種種是可以理解的。
無常的例子，俯拾即是：
地震。
淹水。
火山。
颱風。
普賢菩薩的警世偈：
「是日已過，命亦隨逝，如少水魚，斯有何樂？」
佛陀說：
有生必有死。
有強必有弱。
有盛必有衰。
此起必彼落。
世上無常者。
釋迦牟尼佛說：
生命在無常之中，無常是真諦，人生如夢幻，風中之燭，一陣風來，火就滅了。
又：
我們又談到「無我」這個真諦。
我坐在法座上為大眾宣說：
這個身子是我的嗎？
我說：
這個身子不是我的，它只是五大假合：
地──骨肉。
水──血液等。
火──溫度。
風──呼吸。
空──靈魂。
如果五大假合，一分散，我何在？
如果身子是我的，但，我不能全面控制它，有時候我想它動，它卻不動。想它跑，它卻無法跑，想它不生病，它卻生病了，想它不痛，它卻痛了，想它不死，它卻死了。
這個身子，怎會是我的？
你以為「你說了算」。
事實是：
「你說了不算」。
所以身子是你的嗎？身子是你所有的嗎？
佛陀說：
無我
無我所。
受想行識及色，亦是如是。
「我是我的嗎？」
答：
「不是。」
「我是我的所嗎？」
答：
「當然不是。」
佛陀在「無我經」中說：
「汝應了知一切受想行識之本質，無論過去、現在、未來、內外、粗細、高低、遠近；此非我所，此非我，此非神我。」
「一切多聞聖弟子，如是厭離色受想行識，遠離惡業。以無著而獲解脫，爾後知見生起，我獲證解脫，他明了輪迴終止，以梵行為住，所作皆辦、更無此界。」
我說：
「因無我，煩惱遠離！」
「因無我，苦亦遠離！」
「因無我，一切遠離！」
如是、如是。
盧勝彥文集第260冊《天上的鑰匙》佛陀的『無我』說