本堂主席關聖帝君 登台
聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。
駕前九天玄女仙姑 降
詩曰：嵐煙繞嶺峰，往事淡隨風；
毓秀虛原殿，經聲伴遠松。
聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！
詩曰：璧月幽幽皓滿襟，煙霞逸氣洗俗心；
人能知命隨緣過，若夢浮生處處欣。
懿示：娘今日以「先盡人事，再聽天命」為題，供諸兒女悟勉。
先盡人事，再聽天命
「盡人事」是指竭盡自己的能力去做事。
「聽天命」是指聽從上天及命運的安排，隨其因緣自然發展。
不論是運籌帷幄、經營事業，抑或是教導子女、勸善規過，有時會牽涉到天時、地利、人和等諸多因素，往往是非人為可以控制的範圍。因此，「盡人事，聽天命」，不強求，不妄為，問心無愧，人生就不會患得患失。
例如，有一位年輕人在遭逢家庭遽變，背負債務後，並沒有因此懷憂喪志，反而奮鬥不懈力圖改變命運。他先從房地產行業的房仲業務做起，力爭上游，空檔時還兼職當外送、做粗工。
三年後，他積累了不少積蓄，不但幫家裡還清債務，並在當年獲得公司賞識，升職加薪。這就是他做到了盡人事，而天命也順勢成全他應得的，因此翻轉人生。
盡人事，聽天命是有先後順序的，那就是「先盡人事，再聽天命」，因為人事未盡，無以言天命。有些人還沒有盡到人事，就冀望能獲得機遇垂青，最後將結果歸咎給天命；有些人則喜歡哀嘆蒼天不公，只要結果不如己意，就怨東怨西。其實，這些都是逃避現實的鴕鳥心態。
聽天命，是用胸懷接納不能改變的事情。這是一種擔當，一種坦然面對結局的胸懷。一個人，既能盡人事，又能聽天命，才會能進能退，遇坡爬坡，遇險過險，把失敗也變成人生的一種風景。
昔時，諸葛武侯足智多謀，神機妙算，然而最終也未能克復中原。有一次，諸葛武侯絞盡腦汁、精心設計把司馬懿父子誘入山谷內，並且以乾柴火把截斷谷口，接著火箭地雷齊發。司馬懿父子與魏兵進退無路，面臨火焚滅頂之災。恰好此時狂風大作、驟雨傾盆，滿谷大火盡被大雨澆滅，於是司馬懿父子趁機殺出重圍。
事後諸葛武侯只得仰天長歎說：「謀事在人，成事在天。不可強求也！」
古往今來的成功者，哪一個沒有經歷過一番寒徹骨？一個人如果凡事能夠盡人事，知天命，順天意，不強求任何不屬於自己的東西，萬事順其自然，常懷感恩之心，就必能悠然自得、瀟灑一生。
虛原雜誌第307期-「皇母慈音」
有個禪師講道時拿了一張白紙給弟子們看，上面畫有一個黑點。
禪師問：「這是什麼？」
弟子們回答：「那是一個黑點。」
禪師又問：「一張白紙上，有了一個黑點，你們說好不好看？」
大家異口同聲說：「不好看。」
禪師又繼續問：「這張白紙就好像一個純潔的人，而這個黑點就好像一個人有了缺點。」
然後禪師停了一下，又問：「一個人有了缺點，那該怎麼辦？」
弟子們說：「應該改正過來。」
禪師點點頭說：「對了，就是把它改掉。」
後來，禪師拿起筆來，在黑點上畫了幾筆後，變成了一朵蓮花。
於是對弟子們說：「一個人有了缺點，只要肯改正過來，就好像那個黑點一樣，可以變成一朵美麗的蓮花。」
※ ※ ※
天地有道，道在虛無，人有善惡，正如太極之圖，一善之格，黑白分清。然黑者有一白，白者中有一黑，此何征也？天地未生人之始，先付人以善惡，白者有黑，蓋表善中有惡，黑者有白，亦表惡者有善焉。
人海之中，萬象俱備，倘人間世，只見其善，不見其惡，或見惡而不見善，則芸芸眾生，無分善惡，則無複皈止之期。如此無形中，已無欲界之存在。人生於世，起止均在欲界中。人之入世，本性明，性亦善，及其長也。為欲界之諸欲所累，諸情所擾，性亦隨之而變遷，善已不見其本源，而惡者朝夕環繞其身心，是故去善近惡。
然惡者亦有其良知，良知者，性之蒂也。善者雖善，仍存意識，意識者，萬欲之芽也，能全善即為完人。今日之世，除真修之士，養性至純清者，可稱為一完人，餘不多覩也。
玄門內外雙修篇
-
外修篇
6.善惡與因果索引
出自《太上感應篇》
宋朝的鄭清臣，生性非常的刻薄寡恩。他當槐里縣的縣令，虐待縣民；等到他任滿離開的時候，槐里縣的百姓把道路都擠滿遮斷了，並且向鄭清臣吐口水咒罵他。
鄭清臣就以轄內屬民侮辱長官的罪名奏報朝廷，宋真宗就說：「為政最重要的是在得民心，民心對你的施政，既然是如此的唾棄反彈，那麼你在槐里縣的施政和所作所為，不用問也就可以知道了！你竟然還敢抱怨，把民眾當街侮辱你的事情奏報朝廷，真是太膽大妄為了啊！」
鄭清臣因此而被朝廷定罪貶官。
唐太宗說：「人民是國家的根本，道德是做人的基礎。道德如果積得厚，人民就會感懷；人民生活安定，國家就能鞏固。所以身為君王者，若有仁厚的道德，那麼人民歸向他，就像是歸向父母一樣。所以能得到土地和財貨，那是很自然的道理。」
由此可見，從古到今的聖王，尚且都不忍心輕視百姓，更何況是那些代理君王治理人民的地方官吏，可以不去體會這個道理嗎﹖
蓮生／文
曾到某寺參訪，見山門入口，高高的矗立一大門樓，上書三個大字「不二門」。
我說：
「拆了不二門！」
眾人訝異問：「為什麼？」
我說：
「畫蛇添足！」
我不走「不二門」進寺，而是繞開「不二門」，從旁而過。我也來個「畫蛇添足」，嘻嘻！
我今天，就告訴大家，何以「不二門」是「畫蛇添足」？其因何在？
昔日。
波斯匿王問世尊：
「勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二。若言有，智不應一。一二之義，其義云何？」
世尊答：
「大王，汝於過去龍光佛中曾問此義，我今無說，汝今無聽。無說無聽，是名為一義二義。」
又：
世尊一日見文殊在門外立，乃曰：「文殊！文殊！何不入門來？」
文殊曰：
「我不見一法在門外，何以教我入門。」
第一則是說，波斯匿王與世尊的對答，勝義諦、世俗諦的智慧，是一？是二？
世尊的回答，重點在「我今無說，汝今無聽」，試問，是一義，還是二義？試參看看！什麼玩意？
第二則更清楚，世尊叫文殊菩薩入門，文殊菩薩答得妙：
「門外無法，門內豈有法？」所以文殊菩薩說，何以叫我入門？
試參看看！法在何處？
我覺得有一件事，簡直太好笑了，想起來，便哈哈大笑一番。
我有一、二位弟子，自認佛法高妙。
在我這兒學佛，久久卻「無所得」。於是跑到一個自稱「不二門」、「勝義諦」的道場，在那裡高唱：
「哇！終於破參了！」
「哇！終於開悟了！」
「哇！終於見道了！」
於是，在別的道場中搖旗吶喊，耀武揚威。
對著我這位「無所得」的師父，高喊：「快過來，這邊才對！」
我今天，看了看這些「蠢蛋」弟子，他們尚不知天有多高，地有多厚呢！我很想問問：
你說，這邊是「哪邊」？
你說，勝義諦是哪一個「義」？
你說，見道是見個什麼「道」？
你說，入不二門，「門」在哪裡？
我實實在在的告訴大家，仔細聽好。
世尊說：
「我今無說，汝今無聽。」
（這才是法）
文殊菩薩說：
「門外無法，門內豈有法？」
（無法才是法）
我寫這篇短短的文字，智慧高超的弟子，參參看！你如果參得明白，便隨我哈哈大笑。如果仍然不明白，隨便大家去哪裡，反正你在我這兒，得不到什麼的！我要罵這幾個毛頭小子：
「蠢蛋！你破殼了沒？」
「蠢蛋！你孵出什麼鳥？」
盧勝彥文集184《給你點上心燈》拆了「不二」門
曹操一次逃難到老朋友家，老朋友叫家人殺豬招待。可是曹操聽見外面議論如何殺法，誤以為老朋友要殺他，就將老朋友一家幾十口人盡數殺了，待到發現案上捆著的豬，方知殺錯。
出去後，迎面遇上老朋友回來，問：「正要殺豬招待，你為何走呢？」但曹操隨即將老朋友也殺了。
部下問曹操：「你明知殺錯了，為什麼還要殺他？」
曹操說了一句名言：「寧可我負天下人，不可天下人負我。如果我不殺他，他回去發現家人死了，一定會報告我的行蹤，不如斬草除根。」
※ ※ ※
俗言人心險惡，此話說來有其道理，因為一個人如心起惡念，為了達到目地自會不擇手段，就算傷害到別人性命也會做到底。就此可見人的心念能善亦可惡，只要動了壞念頭定做出違背良心事，一旦心起邪思惡念，欲加之罪何患無辭。一心就是要把他(她)人講成壞人，白的說成黑的，這都是惡念下做出來的事。
世人需謹慎每一心念行為，不能起惡心，不能造作傷天害理的事，要知所作所為當下雖未受到上天懲罰，但命終一定難逃地獄審判，所有自作因必還自受。
世人都知心既能善，何不好好借用善心行善道與善事，只要將心保持正心正念，行為舉止不違背道義，那命終自不落幽冥之苦。
慈聖雜誌-第一九八期
參閱《玉堂閒話》的記載。
崔慎由，因為沒有兒子而經常歎息，心中十分焦急。
有個和尚經常到崔家作客，於是崔慎由把這件事告訴他，並且問他有什麼辦法。
和尚說：「請夫人好好打扮修飾自己，虔心去朝拜長安大寺。如果有老年和尚就去拜見。他若不理你們，再到其它的寺廟。假如遇到熱情接待你們的和尚，你們就要同他好好廣結善緣。如果能夠打動他的心，那麼他死後一定會轉生為你們的兒子。」
按照和尚的說法，他們起初到過三個寺院，都沒有遇到願意接待他們的和尚。後來，來到一座寺廟，遇到一個老和尚已年近六十，接待他們非常周到，崔慎由也施捨了他很多錢財。從這以後，崔家不間斷地供養與布施這個和尚。
和尚說：「我老了，自己揣度沒有什麼可以報答您的，願我死後，來生做您的兒子。」
經過幾年，和尚死了，而崔慎由竟然獲得麟兒。有人說：「孩子的手紋有『綱僧』二字。」
※ ※ ※
世人隨前因前緣而來，那一切眾生亦如是。從家庭中的因緣說起，那可說緣結甚深，每一個人都與父親或母親過去生結下了因果因緣，故才投胎來了斷，這個因緣分別有報恩與討債。
明孝順而顧家、敬老尊長大多是報恩而來，而若是前因結下怨尤、虧欠，必對父母不孝、不敬長者，不顧及家庭，敗毀產業。再言兄弟姐妹因緣有者較薄，除非在過去生中結有至善因緣，那兄弟姐妹親情必非常的好，相互恭敬，相互照顧，然如過去生只結下少許善緣或從無結何善緣，那兄弟姐妹自是緣薄，甚至難融洽。
每一個人皆有過去生結下的善因或惡因，善緣或惡緣，那一切的眾生自然也與每一世人結過因緣，這點是世間人需明白的事，有了前因前緣才會在這人世中共存與逢遇，親朋好友也一樣，都牽連過去生種種因緣，故能相聚在這世間就要明白此聚會是非常不容易，要懂得珍惜每一個因緣，用最至善的心對待一切眾生才對，何以故？
乃過去生結有因緣，那這些結下因緣者，有可能因前世造惡墮落三途，就連過去生的父母、兄弟姐妹、妻兒、親朋好友都如是，可能在這三途因緣相遇，此時有可能因為世人對三途眾生有別異之見，故而殺害傷害，這等如是殺害傷害至親何等殘忍乎？
再言人都會有姻緣締結，夫妻子女前因前緣頗是深，能結為夫妻可說不容易，若無數百年的結緣，也有數段的因果，今生才會結下姻緣來了前緣，對此一代一代相傳，都是過去生所結下的因緣。是以在因緣聚會下的每一眾生都要能守住前緣來善了此緣，如此才不枉此生結緣，要明此生緣結一旦不珍惜，恐不知道哪世才能再聚會啊！
大話因果業報 第五章 因緣聚會
觀世音菩薩 降
聖示：登高必自卑，行遠必自邇。受恩容易知恩難，知恩容易報恩難。
陳生：學生恭向觀音菩薩恩師接駕五叩首！
觀音菩薩：賢生免禮！
陳生：有多數人承受恩澤，而不自知，只因它來得太自然，人們也就受得很自在，毫無感覺。有多數司機開車開在寬廣的坦途上會知道感謝，一旦有窟窿，咒罵聲隨之而起。有多數人天天飯吃在口裡，香噴噴、熱騰騰而知感謝；一旦不熟了、燒焦了，抱怨之聲不絕於耳。有多數人豐衣足食、安和樂利而知感謝；一旦水火不濟，欠收了，怨聲載道。
觀音菩薩：受恩太容易了，知恩何其難；知恩太容易了，報恩何其難；知恩不報非君子，感恩圖報才是人之常情。
報恩之道何其多，除了推恩，時時不忘把一切榮耀推給上天，所有功勞歸於貴人，能有今天的成就，全仗上天的慈悲恩賜、貴人的提拔；如此一來，再大的功勞，再尊的榮耀，也不足以自豪自炫。
陳生：學生深信最佳的報恩，就是盡職，確實做好本分內的工作，扮好自己的角色，做一個好演員；做一個貴人愛心的轉播站，時時縈心，刻刻警惕，如臨深淵，如履薄冰。深信自己才是最佳的後台，除了自己，再硬的後台也不足恃，再好的背景也靠不住。
觀音菩薩：然也。
陳生：有一座龐大的旅館，設備陳舊，管理鬆散，業績一落千丈。旅館的所有人，聘請一位專家來從事革新與整頓。三個月後，這位專家對旅館的現況有了透徹的了解，做出一份詳細的計畫，主張將房子打掉重新建設大樓，現有工作人員一律遣散，重新招考訓練。旅館所有人無法接受這樣的計畫，於是聘請另外一位專家來擔任經理。這位專家視察旅館的業務之後，下令換裝所有房間的自來水龍頭。新的水龍頭，式樣美觀，操作方便，絕不漏水，半夜裡旅客再也聽不到滴漏之聲，可以安享一夜好眠。就這樣，新任經理從小處著手，積小為大，終於使旅館的作風煥然一新。旅客們發現，這間旅館的房間雖然陳舊，但是堅固，式樣雖然古老，但是引人。
觀音菩薩：近者悅，遠者來。長於治事的人總是大處著眼，小處著手，他們深知為大於微，圖難於易。小問題容易解決，從小處著手，遭遇的抵抗力也最小。是以，忠，就是凡事都從自己做起，孔子說：「己身正，不令而行，己身不正，雖令不從。」以身教帶動一切，以行動改造一切，也是力行的功夫。
陳生：一般人最大的缺失，就是經常在無意之間用無形的身教削弱言教的力量。有位學生回家對媽媽說：「媽媽！今天我們學校來了幾千萬人。」媽媽一聽，心裡很不是味道，當下喝道：「小麥！媽媽跟你說過幾千萬遍了，說話不要誇大其詞，你又誇大其詞了。」
觀音菩薩：哈！…。要知道，時時都是教育的良機，處處都是教育的場所，孩子在耳濡目染中、潛移默化下，早已習以為常，母親一時的言教，又能產生多大的力量呢？
陳生：其實，媽媽已經先給孩子一種身教了。
觀音菩薩：恕，就是凡事都替別人想想。孔子所謂：「仁者之方，能近取譬。」何者最近，就是自己，將心比心，必無大錯，就是現在所謂同理心的培養，人同此心，心同此理，此心永不渝，此理永不變。
陳生：日本人的廁所保持得非常乾淨，纖塵不染，無非是同理心的發揮使然，他們認定誰都喜歡一進廁所是乾淨的；既然如此，在使用過廁所後，保持乾淨，讓下一位使用者樂於使用，沒有怨言，那才是自己的最大榮耀。此外，日本人不隨意按喇叭，不任意爭車道，想來都是基於同理心吧！
觀音菩薩：身為修行人，凡事都從自己做起。忠，凡事都替別人想想；恕，無論到哪裡或處在哪裡，都能隨方就圓也。
可。停筆。吾退！
陳生：謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！
廉潔勤奉公-第十章 小處著手‧積小為大
蓮生／文
佛陀教授佛法是：
苦、集、滅、道。
（四聖諦）－－證阿羅漢。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲、苦惱、絕望滅，如此則眾苦皆滅。
（十二因緣）－－證十二因緣（緣覺）。
布施。
持戒。
精進。
忍辱。
禪定。
智慧。
（六度）－－證菩薩
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
（八正道）
我說：
「戰勝一切、覺悟一切、不著一切、去捨一切、致心一處、自覺一切。」
又說：
「獨證圓覺，清涼安穩，轉動法論，普化眾生」
「證有餘、無餘湼槃。」
這即是「佛」。
另：
我個人常常漫步到墳場，去看一個又一個的墳墓（饅頭）。
我想到：
「有生必有死。」
「唯有業隨身。」
我聽到鄭森隆醫師的話：
「在他的醫院中，一年之中，有四位年輕的醫師，因為得了癌症，年紀輕輕就離世往生了。」
（這是無常）
還有很多：
車禍。
橫死。
凶死。
自殺。
他殺。
（這人生實無常態，故曰無常，無常一到，也不知什麼時候死）
還有我記住一句話，這是（中論）：
因緣所生法。
我說即是空。
亦為是假名。
亦是中道義。
未曾有一法。
不從因緣生。
是故一切法。
無不是空者。
由這句話，我想到「無自性」，我是假合，屋子是假合，車子是假合，山河大地無不是假合。如果把因緣分散了，那就是「空」了。
我們看是「人」。
但，地水火風分散了，就是「空」。
骨肉、液體、溫度、呼吸，一一分解後，人就不存在了。
由此證知：
「無我」。
「無常」。
「苦空」。
這些都是我們要修行的原因，佛陀為一大事因緣而來。
我能領悟，信受奉行。
盧勝彥文集第260冊《天上的鑰匙》天上的鑰匙總集
球王比利出生在巴西一個貧困小鎮，他從小酷愛足球，很早就顯露出驚人的天份。
十歲時，比利就因優秀的踢球技術在小鎮頗有名氣，當他走在路上，常有許多人熱情的和他打招呼，甚至會有人遞菸給年紀小小的他說：「嘿！老兄！來一根吧！」
比利也很享受這種被當成大人的感覺。
漸漸的，比利染上菸癮，因為買不起菸，便四處向人討菸抽。
有一天，他在街上向人要菸時，被父親撞見了，父親的眼底充滿著憂傷與憤怒。
回家後，父親問比利：「你抽菸多久了？」
比利低聲辨解道：「只有幾次.......。」
忽然，他父親猛然伸出手，比利嚇得趕緊捂住自己的臉，他父親從來沒有打過他，可是比利知道，自己真的闖下大禍了！
然而，出乎意料的是，落在他身上的，並非預期的耳光，而是一個緊緊的擁抱。
父親將比利摟在懷中說：「孩子，你可以成為一個偉大的運動員，但若不愛惜身體，怎能在比賽中維持體力呢？如果你染上壞習慣，那足球生涯可能就到此為止了，將來的路怎麼走，你自己決定吧！」
接著，父親拿出錢包，掏出僅有的幾張紙幣說：「如果你真想抽菸，就拿這些錢去買吧！向別人索要，會讓你喪失尊嚴。」
比利羞愧萬分，眼淚奪眶而出，當他抬起頭來，發現父親臉上也已淚水縱橫。
從此，比利再也沒有抽過菸，憑著精湛技術，他成為一位偉大的運動員；成名後的比利，曾有廣告商力邀代言，然而不論價碼多高，他都拒拍菸草、酒精的廣告。
當有人問他，為何能如此堅持時，比利回憶著說：「在我差點踏上歧路時，父親那個溫暖的擁抱，比給我幾個耳光都更有力量！那也讓我日後能堅定的走在正確的道路上！」
北野禪師年輕的時候喜好四方雲遊，二十歲那年在行腳途中遇到一位喜歡吸煙的行人，兩人結伴走過一段山路，在一株樹下休息。
那位行人供養了北野一袋煙。因為當時他非常饑餓，所以也就接受了。抽過煙後，北野稱讚味道甚佳，那人便把煙具和煙絲送給他。
那人走後，北野想到：這樣令人舒服的東西，也許會侵擾禪定，應當立即停止，以免積惡成習。於是他拋掉了煙具和煙絲。
三年之後，他開始研究《易經》。時值冬季，他需要一些寒衣，便寫了一封信，委託一位旅人帶給數百里外的一位老師。
但整個冬季幾乎過去了，音訊全無。北野就用《易經》占卜了此事，結果表明信沒有送達。不久，老師寄來一封信，果然沒提到寒衣之事。
北野又生起警惕之心：如果我以《易經》去做如此準確的占卜，也許會毀壞我的禪學課程。於是，他又丟棄了不可思議的《易經》。
二十八歲那年，北野愛上了書法和唐詩，每日鑽研，進步很快，居然獲得了老師的讚賞。但他想道：如果我不及時停止，我就要成為一名書法家或詩人而非禪師了，此非我願。
從此，他不再舞文弄墨，終於成為一名禪門大師。（《一味禪》）
※ ※ ※
娑婆世界，人海茫茫，人心就像大海一樣深不見底，並且變化莫測。
人生在世，最可貴的是把持自心，尤其是純真向道之心。社會上有太多的因素引誘世人，並使世人逐漸沉淪，並不斷植下種種不善之因緣，甚至驅往三惡道中，最後恐怕一失人身而萬劫不復。
每一個人的心思不見得完全一樣，但都有一顆善念，這個善的念頭只差深淺不一罷了。有些人在面對逆境初期，善心尚存，但逆境時間久了，原本行道的心志逐漸走偏；一旦心志偏行，便將失之毫厘、差之千里。若能及早覺察內心有所偏頗、觀察自己行為方面已經有所差池，儘快導正則尚可保有成就在即。
一個人的心念，往往容易緣於各種因素而產生變化。有些人在順境或是置身在權勢名位中，一旦有機會，不免將心一偏，淪為貪婪邪端之輩；若處逆境時，亦將順勢淪為賊寇，屆時萬劫不復。修行人，無論身旁的人如何變化，本身對於敬天禮神、大道真理的推行以及世俗的教化，永遠保持其精神不受任何影響。縱使身擁權勢名位，亦隨時在趁勢導迷向覺，哪怕是人生旅程再如何坎坷顛簸，都不能改變其志，更不能改變敬天禮神的精神；有了這般毅力，自然可以持續在各種變化中，順勢推行大道真理以導迷向覺。當時勢該隱藏之時，則暗度賢良；當時勢該顯然時，則趁勢普度群生，如此萬般皆自在，一切皆得宜。
奉勸大眾，平時宜養成自我護道的決心，並把持住真心，雖然外界有太多誘惑，但仍不為所動，雖然本身已朝不保夕，一切但求心安。孟子曰：「仰不愧於天，俯不怍於人。」表示行事光明正大，問心無愧。這樣以聖賢為學習目標，身體力行；是故，窮而不變節，是為修行人長養道德之志節也。
寶德雜誌第230期-述論：推道訓俗
景差是鄭國的相國，一次，景差坐著馬車帶著隨從外出，出都城走了一段路，發現前面車馬擁擠，道路堵塞，景差讓隨從上前察看。原來前面很長一段路淤泥堆積，坑坑窪窪，車、馬每行到此便難以前進，馬摔倒路邊，車陷進泥裡，人只好下車去拼命推拉那些車、馬，搞得十分狼狽。
堵在後面的行人十分焦急。見此狀況，景差忙命自己的隨從都下去幫忙推車拉馬，自己也親自下車前去指揮，使混亂的局面慢慢變得有秩序起來。
又有一次，景差坐車經過一條河邊，只見一個老百姓卷起褲腳走過河，因為時值隆冬，那人上得岸來，兩條腿已經凍僵，全身也哆嗦成一團。景差看到這個情況，趕緊叫隨行的人把那凍得渾身發紫的百姓扶到後面的車上，拿過一件棉衣蓋在他身上。好半天那人才緩過氣來，對景差真是千恩萬謝，感激不盡。
景差關懷老百姓疾苦的事情傳開了，大家都稱贊景差是個了不起的人。
可是晉國大夫叔向卻與眾人持相反的態度。叔向說：「作為一個相國，景差並不稱職，只不過是個庸才罷了。假如他真正勝任本職工作，就該對交通情況、橋梁道路了如指掌。對泥濘的路面及時加以維修而不致於到了走不通時去指揮疏通。
至於橋梁，他該在春季就動員百姓把河溝渠道清理好，在秋季就組織人力物力將渡口橋梁修復、架好。到了寒冷的冬季，連牲畜都不能走過河了，何況人呢？可見景差胸無全局，不會深謀遠慮，算不得稱職的相國。」
看來，叔向的評價是有道理的，作為一國之相，關心老百姓就必須從大事抓起，從根本上解決問題，而不是頭痛醫頭，腳痛醫腳。
蓮生／文
有一位狂士來訪
有一天，有一位狂傲的修行人，來參訪我。這位狂士，出生時，有一特徵，母親曾夢見巨大之神，賜下一燈，燈照天地皆亮，因而有孕。
出生時，其手掌紋，如燈形，光明四射，掌紋特奇。
其父覺得稀有，取名「燈明」。
「燈明」從小，喜佛經，讀過就記得住，倒背如流。
小時候，去一寺，住持見之，認定他是一位大菩薩再來。
他上山時，不拜佛、不拜僧，見到我，也不合掌，隨口出狂言。
他說：
「我從雲水處來！」
我說：
「來的是什麼東西？」
他說：
「心行。」
我說：
「你悟了什麼？」
他說：
「一個圓。」
我說：
「一個圓作什麼？」
他說：
「拋棄了！」
我說：
「既然一個圓拋棄了，何來找我對話？」
他說：
「想問你，認得不認得自己？」
我說：
「月亮。」
他說：
「你錯了！」
我說：
「月亮豈有對？豈有錯？」
他說：
「畢竟有物！」
我說：
「日光明、月光明，日面佛，月面佛。」
他說：
「吾不喜佛字。」
我說：
「暫時用之。」
他說：
「你未悟，我是殺佛者。」
我說：
「空劫真佛宗，一切問已窮，只依新活計，清淨舊家風。」
他說：
「應在三乘外，寥寥一印中，諸宗行異類，不如我空空。」
我問：
「佛誕日，你拜佛不？」
他答：
「拜什麼？」
我問：
「你度眾生不？」
他答：
「豈有眾生？」
我問：
「你發菩提心不？」
他答：
「既無眾生，發個什麼菩提心，你也算大師嗎？」
（他與我對話，諸弟子，豈不參參）
盧勝彥文集256《拜訪大師》有一位狂士來訪
觀世音菩薩 降
菩薩：今夜帶領宣筆出遊，賜符化飲，靈體出竅。
邱生：學生參見菩薩聖安！
菩薩：賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生：〈師生二人步入蓮台，剎時蓮台升空，但見星光閃閃，令人流連不捨，未久來到一處農場，蓮台緩緩下降。
在這農場裡，只見有一對父子正在忙碌著工作，這小孩看起來大約不到十歲的年紀，卻是給人感覺一臉聰穎之情形。〉
菩薩：今夜，賢生盡情將此父子之對話逐一傳述，以導正當下之民風。
邱生：學生恐有辱菩薩之厚望！
菩薩：賢生僅需盡力為之，當能收其效益。
邱生：那麼學生只好認真看看了。
〈此時，邱生但見農家之父帶領著孩子認真的在農地裡拔草。〉
小孩言道：老爸！為什麼要拔草呢？
農夫言道：雜草若不除，日後會與農作物搶養分。
小孩言道：分一點養分給小草，不就好了嗎？
農夫言道：如果小草與農作物分取養份，那麼日後農作物必定會有一部分導致養份不均勻，長得大小不一，影響到收成的好壞。
小孩言道：原來拔草是為了防止養份被其它小草給分瓜了，導致農作物成長得不優良。
農夫言道：就是這樣。
小孩言道：但我們每天都得出來拔除小草嗎？
農夫言道：因小草有水分就長得快，所以要每天拔草，並注意發芽的草叢，盡速給予清除，這樣可避免因疏失，讓草苗長成大草叢。
小孩言道：有些地方看起來沒草苗，是不是我們不用那麼花費時間及功夫去特別巡視呢？
農夫言道：不行喔！雖然這些沒有草苗的地方，看不到小草，但不代表有朝一日，哪一天不會有小草，一直擴展延伸到那個地方喔！
有時候只要風兒稍微吹動，可能將某些草籽吹到原本都沒有草苗的地方，這些草籽再遇到水，就會長成草叢來，水愈多草叢就會愈長愈密；因此，必須仔細搜尋才行的。
小孩言道：原來，小草也會透過風兒的散播，遇到水而迅速長成啊！
農夫言道：是啊！所以要認真勤拔雜草才好。
小孩言道：好的。我也要認真拔草，讓我們所種植的農作物，每一棵都擁有良好的成長空間，這樣農作物就比較能有好收成了。
農夫言道：若看到有石子，壓住了農作物的根部，無論大小要一併移開來，才行喔！
小孩言道：為什麼要將位於農作物根部的石子，移開農作物的根部呢？
農夫言道：因為石子壓住農作物的根部，容易使農作物生長曲線逐漸錯亂歪七扭八，並且很容易使農作物，無法順利吸取從上面所噴灑下來的水份，以及施灑的各種營養成分，進而導致作物本身慢慢的乾枯與萎縮。
小孩言道：原來如此。但若是沒有將石子移開，真的會那麼大的影響嗎？
農夫言道：縱使有倖存的農作物，也會長相不佳，甚至比其它農作物還要小。
小孩言道：那可要認真拔除雜草才行。
菩薩：做事如同做人，絲毫都不能馬虎或者鬆懈怠慢。做事情只要稍微有懈怠心，緊接就是止步不前，若變成這樣的話，恐怕將事倍功半，乃至於一事無成，在娑婆世界生活的每一位眾生，豈能不多加予以戒慎恐懼之。
邱生：菩薩方才所言，做事情就好像要做人，請示菩薩，這句話又應該怎麼來解釋呢？
菩薩：這句話是說，凡事只要從一個人做事情的態度方面，就可以很準確的，看出這一個人在待人接物方面的實際狀況。
邱生：待人接物的實際狀況，居然能夠從一個人做事的態度上面，將之一覽無遺，那倒是令人感到非常的奇妙又不可思議呢！
菩薩：待人重在態度，做事則重在精神。
誠懇的態度像農夫勤除草，雖然本身狀況良好，仍須審慎內省積極觀照自我心思，藉內觀，適時發現阻障人際關係的問題所在，以拔除障礙人際關係的雜草，保持人際關係在良好水平，儒家「一日三省吾身」做日常生活功課，即修身養性功夫，這道理可使行者保持身口意的善，不斷排除身口意的惡。
邱生：原來勤做內省觀照，亦能助益於促進人際關係，保持人我之間營造和諧的氣氛啊！
菩薩：雖然當下與他人保持良好關係，恐有朝一日，難免受外在環境影響，使原本良好的關係產生一些變化；嚴重時，可能造成友好關係，形成反目成仇之情形，也不無可能。
邱生：依菩薩之言，做好人際關係並常內省，以適時覺察日常間不佳處予以改善。
菩薩：內省觀照，有不佳時便立即予以改善，正如同農夫勤於拔草，移除石子一樣，每一位眾生，將心中能夠障礙行運的不良影響適時的拔除，才不會連自己都想要放棄自己。
邱生：原來如此。感恩菩薩殷勤指導！
菩薩：時間不早，也該回道院。
道院已到，賢生靈投體。
邱生：學生恭送菩薩聖駕！
菩薩：可。停筆。 吾回！
《人生遊記》第二十回 做事勤勞莫懈怠
三個和尚在一所破廟相遇了。他們看到這座曾經興盛一時的廟宇而今斷瓦殘垣，一片頹廢的景象，於是三人在菩薩面前感慨萬千的議論開了：
「一定是和尚不虔，所以菩薩不靈。」甲和尚說。
「一定是和尚不勤，所以廟產不修。」乙和尚說。
「一定是和尚不敬，所以香客不多。」丙和尚說。
於是甲和尚禮佛念經，心無旁騖。
乙和尚募集資金修茸廟舍，為佛重鍍金身。
丙和尚化緣講經，修身修德。
不久後果然香火大盛，香客不絕，重現往日的盛景。
「都是我禮佛虔心，所以菩薩顯靈。」甲和尚說。
「都是我勤加管理，所以廟務周全。」乙和尚說。
「都是我勸世奔走，所以香客眾多。」丙和尚說。
三人日夜爭執不休，廟裡的盛況又漸漸消失了。各奔東西的那天，他們總算得出一致的結論：
這廟的荒廢，既不是和尚不虔，也不是和尚不勤，更不是和尚不敬，而是和尚不睦。
※ ※ ※
所謂親和也者，乃是互相親愛，彼此和睦之意者也。親和二字，不但是世人成功之座右銘，亦是奠定社會安祥進步之基石。
因為一個家庭上上下下都能守此親和相處，則父慈子孝，夫婦和順，兄弟友愛，歡樂充滿於家庭，顯露親情之關愛與和諧，大家身心既安且樂，那曾有不健全之思想和行為？！以此推之而擴展於社會，人際之間以親和二字奉守之，那麼，有困難則互相幫忙，意見相左則互相禮讓，凡事先替對方多想想，則社會那來之爭紛？！
縱覽古今歷史，但凡功續顯著名垂後世之人，無不是襟懷坦蕩、度量恢宏者，因為和氣乃興旺、昌盛之根本。而現今之人爭名逐利，日夜思之，猶未之能得者，多是違逆「
和氣致祥」、「和氣生財」之道。而人與人之間唯有真正建立了和諧的合作關係，才能事業發達，社會和睦，此亦方是真正求財之道。
有個行為惡劣的青年人，經常虐待自己的父母。有一次，他患了寒症，在昏昏沉沉之中，他魂不守舍，已是走出了自己的家們，不知不覺之中就到了陰曹地府。
他碰上一位官，恰好生前是他的老鄉。這位冥官便細心地為他查了半天生死薄，皺著眉頭對這位惡少說：「你經常欺壓虐待父母，犯的是忤逆不孝之罪，根據冥司的條律，你犯的這個罪是要下湯鍋的。不過，你的壽數還沒到，你先回去，到了時候再說。」
惡少聽罷，惶死萬狀，咕咚一下跪了在地上磕頭，求這位老鄉無論如何也要幫助找個解脫之計。
那冥官卻連連搖頭，說：「你犯的這個罪過太大了。甭說我這芝麻大的冥官兒，就是大慈大悲的佛祖釋迦牟尼來了，怕也無能為力！」
惡少一聽，頓時放聲大哭，連連磕響頭，肯求不已。
那冥官沉思良久，說：「你先起來。你聽說過這麼一個故事沒有？有位老禪師登壇講經，未開講之前，先向眾僧徒提個問題：有頭老虎的脖子下拴了個金鈴鐺，問誰能把它解下來？眾僧徒聽了膛目結舌，個個一籌莫展。
這時候，有個不起眼的小和尚走來，老禪師就用這話來問他，小和尚說：何不讓拴鈴人去解？這就叫『解鈴還須系鈴人』。
如今，你忤逆了自己的父母，只有去向父母懺悔恕罪，痛改前非，也許能有免罪的希望！」
冥官說罷，便派遣一名鬼卒將他送回陽間。他霍然驚醒，出了一身大汗，病也全好了。
從此，他洗心從善，誠心贍養父母，孝順具道，最終活了個七十多歲，得以壽終正寢。
※ ※ ※
結者，打結；心結，即是心之打結。喻心之想不開，或自以為是而執著、而固執不化、而我行我素而自若，此皆屬心之障礙也。
心結者，心礙、執著也；即是起心念而執礙於心、而難予解開心念。心結起於無明，然易患者，則以較聰明、或心量較狹隘居多、或較淺見者亦易受左右，甚有者心結重重而不自知、或難解、或打死結（執固不化）而無以解開矣。
人無有不生心結，亦無不受心結所礙所害，致而引生諸多變化而影響人之運命甚矣！凡修而易患心結心礙而不察，輕者，阻道不前，無以精進；重者，執固不化，滯死道心，即停滯道程、滯死己心佛。可鑑患心結者，乃最礙害己身心靈之靈明與修持，誠屬修之大忌、之大障礙，慇切修者最須注意己心態，應時存戒慎恐懼之心以防患之。
何生心結？存有成見、偏見、或好爭求與好執己見之心態使然。全屬理念之不苟同，即主在對人事物情理之觀點有所差別對立，而心生是非對錯之爭持，而使之不平不悅，甚而氣憤難抑，或付諸暴力傾向。然把執念耿在心頭而不去不化者，大多會另覓己適之道場，有者依己想法而自修，有者就難再以真心行功立德，然人無德行，就無功可言，寡德微功者，道果停滯不長矣，那談何內外雙修呢？爾此讓己心不能平衡、釋懷之念，即是「心結」。
凡心存有我相我念者，就有心結，只在大小多寡與易不易患之差別耳！故凡未能澈悟道之真諦者皆易受蠱惑而迷昧，或遐道外求，或妄心內迷，或受我識重，或主見強，或自尊高，或心量窄，或脾氣大，或秉性劣等皆屬易患心結心礙而不自知，而終難自行覺醒者多。
何以解不開？主在心念鬱結而昧靈難明。原因礙在執己是人非，執理者有如鑽進牛角尖似的。然全在心礙者個性與情緒化之關而會引生諸多不良心態：如摒棄、抹煞、排斥、否定別人一切，或起爭執、誹謗、記恨、不滿等，此皆近乎執念不化。故只要一念有滯，萬般皆礙，影響一人身心與行徑實深。
修道，首重修人道，是以，若是輕忽或有違待人處事，或罔顧人倫之做人道理，皆屬乖逆正道之行舉，此將越修越趨執我相而狹隘心地，恐越修越自閉。人與人相處，尤應重視「人際、忍辱、尊重、親和」諸要項來修涵，才能消弭己秉性、劣根性與習性等，才不會老突顯自我意識而執己見或失衡。也唯能學會「謙卑」自己，與能肯定、尊重、禮儀待人，否則將塑造自我個性之自滿、自負、自大，亦將益形傲慢、膨脹、槓高而孤僻、孤立自己，而隔絕與人往來。心只有我，我者乃心之障、之結，修有所執而偏失矣。
「心若固執，無解；心有結，平心靜氣就可打開。」要修，就一定要把心「平靜」下來，不靜則怎麼進修？如何長進？更談何淨靈呢？爾能心平心靜者則智慧與日生焉！其實人能「誠信」，就能臻昇己天性之「摯誠」，摯誠者心明、心真。爾能持抱明心、真心、愛心之心懷而力行善愛於人間者，乃人性之昇華，更能活出生命之價值，可謂已修回本真心、顯現本天性矣。共勉之！
修回真心(第一輯)-八 心結最礙害修持
蓮生／文
「永嘉大師」著有《證道歌》、《禪宗悟修圓旨》。永嘉玄覺禪師，出家後，
遍探三藏，精通天臺止觀圓妙法門。一生於四威儀中，常冥禪觀。
永嘉大師與「東陽策禪師」一同參訪六祖慧能禪師。
我們且看二人會面情形：
永嘉大師，初到振錫杖，繞六祖三匝，卓然而立。
六祖說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來？生大我慢。」
永嘉說：「生死事大，無常迅速。」
六祖說：「何不體取無生，了無速乎？」
永嘉說：「體即無生，了本無速。」
六祖說：「如是，如是。」
此時聽聞者無不愕然。
永嘉大師這才具威儀的參禮六祖，隨即要告辭回去。
六祖說：「返太速乎！」
永嘉答：「本自非動，豈有速耶？」
六祖問：「誰知非動？」
永嘉說：「仁者自生分別。」
六祖說：「你甚得無生之意。」
永嘉說：「無生豈有意耶？」
六祖說：「無意誰當分別？」
永嘉說：「分別亦非意。」
六祖嘆曰：「善哉！善哉！少留一宿。」
永嘉大師就在六祖處，過了一夜，第二天下山，乃回溫州。
●
這篇小文，我（蓮生）標題是〈大師與大師〉，且看兩位元初見面的對話，一旗一鼓，也算是相當了。
例如：六祖要永嘉體取無生，了取無速。
永嘉大師答：
「體就是無生，既然無生，本無速慢之別了。」
永嘉大師的這句話，明明已道出「佛性真如」的特性。
因而六祖只能說：
「如是，如是。」
繼而談及動靜：
六祖看見永嘉大師要走，說了一句：
「返太速乎！」
永嘉答：
「沒有動（根本無住），怎有速呢？」
六祖：「是誰知道沒有動？」
永嘉答：「仁者自知！」
（這仁者，象徵意味大，仁者，佛也，佛性也，大善知識也。）
永嘉大師最後說：
「無生非意，有分別亦非意。」
（這是確實見性的人，才能說出來的話，若非見性者，是講不出來的。非見聞覺知的分別，分別亦非意也）
●
我們知道，六祖是明心見性自主生死者（無生無死）的悟者。
六祖印證永嘉大師也是明心見性無生無死者，這是大印證。
大師與大師，爆出火花，光明燦爛，無以倫比，天地日月撼動。
其實「印證」，全在於幾句話，這真是，行家一出手，便知有沒有。這一次，大師與大師的會面，可算非同小可。
禪宗悟者家風，留下典範！
盧勝彥文集188冊《送你一盞明燈》大師與大師
濟公活佛 降
詩曰：歲月天天送客行，時光怎會返回程。
霞思雲想清閑境，且速提燈照路明。
聖示：吾今日降著：「生天並不難」
第八章 帝釋天主生天因緣
兀鷹飛得高，卻以腐食維生。一位不懂修行的人，即使擁有高學歷而且事業有成，但在天人的眼中，就猶如兀鷹追逐腐食般，一無可取。
欲界第二層天為忉利天，又稱為三十三天，天主是帝釋，他居住在天宮的善法堂內，兼統領其他三十二位天王，福德巍巍蕩蕩。那麼，帝釋是以何因？何緣成為忉利天的天主呢？
其實，帝釋在過去為人時，是終生奉行七種善法，並以此因緣，而成為帝釋天主。這七種善法即是：
一、供養父母。
二、供養家中諸尊長。
三、和顏悅色，並說柔軟恭遜語。
四、不惡口，不說粗話，不惡言相向。
五、不兩舌，不挑撥離間。
六、不妄語，長夜言語真實，不幻、不偽，賢善、正直。
七、於慳吝的世間，雖在居家而不慳貪、也不吝惜財物。廣行迴向解脫的布施，並勤於一般布施，樂於奉行布施善行，以及供養的布施，抱持平等心佈施一切。
有一次，一名比丘來到佛陀前，頂禮佛足後，恭敬地退在一旁，問說：「世尊，是基於何因？何緣？帝釋天主的名字叫做釋提桓因？」
佛陀說：「釋提桓因在過去世為人時，努力奉行布施善行，舉凡沙門、婆羅門、貧窮、困苦、沿路行乞的乞丐等，均能布施飲料、金錢、糧食、衣服、華香、棉被、燈燭等民生日用品，因為他很有能力精進布施，所以又叫做釋提桓因。」
比丘又問：「世尊，是基於何因？何緣？釋提桓因又稱為娑婆婆？」
佛陀說：「釋提桓因過去為人時，常常以質料極佳的絲綢衣服布施供養，以此因緣，他又稱為娑婆婆。」
比丘又問：「世尊，是基於何因？何緣？釋提桓因又稱為千眼？」
佛陀說：「釋提桓因過去為人時，聰明智慧，能於一瞬間，思惟千種義理，並且觀察力敏銳，以此因緣，他又稱為千眼。」
比丘最後問佛：「是基於何因？何緣？釋提桓因又稱為因提利？」
佛陀說：「天帝釋在所有三十三天天神之中，統領其他三十二位天王，以此因緣，他又稱為因提利。」
佛陀最後總結地說：「釋提桓因過去為人時，終生奉行七種善法，以此因緣，成為天帝釋。」
過去世時，曾有一神通廣大的夜叉惡鬼，容貌醜陋，相不端正，趁著天帝釋不在時，幻化成天帝釋的相貌，坐上其天王空座上。
天神眷屬看見此夜叉惡鬼容貌醜陋，卻毫無顧忌、恣意放肆的坐在帝釋空座上，都感到異常憤怒。然而，這些天神愈激憤，夜叉鬼的容貌就隨著天神的激憤，反而愈來愈端正，變化得與天帝釋一模一樣，難以分辨真偽。
於是，眾天神即趕往天帝釋住所，對天帝釋說：「有一容貌醜陋的夜叉惡鬼，毫無顧忌、恣意放肆的霸坐在帝釋空座上，令我等憤怒異常。但我們愈激憤，夜叉鬼的容貌卻愈端正，變化得與天帝釋一模一樣，難以分辨，不知如何是好？」
天帝釋說：「那是一位嗔恚對治鬼。」
於是，天帝釋前往天王座位處，整理服裝端正儀容，雙手合掌，三稱名字說：「仁者！我是釋提桓因。」
隨著天帝釋如是恭敬下意，夜叉惡鬼的容貌就現出原形，且變得愈來愈醜陋，然後消失不見。
天帝釋即使貴為三十三天的天王，依然修行忍辱，亦復讚歎行忍辱者，世之人應當勤加學習。俗語有云：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」就是這個道理。
楚地的士子呂鳳梧，有次到姑蘇遊覽。
有一天，呂鳳梧去泛舟賞玩，看見另一艘船上有一個美人，雖然她轉眼就過去了，呂鳳梧對她卻是難以忘懷。
當天夜裡，呂鳳梧做了一個夢，夢中有人說：「舟中的女子，正是你將來的妻子。」
由於呂鳳梧還沒有娶親，不免心花怒放，但遺憾的是，驚鴻一瞥，不但失之交臂，而且沒有來得及交談，又如何去尋訪芳蹤呢？
次年，呂鳳梧以貢生進入成均〈古代的大學〉，來到京師，偶然於琉璃廠見到一幅畫，畫中女子的容貌酷似舟中的美人，上面題有一首詩，曰：
新妝宜面出簾來。共數庭花幾朵開。
我比敬君差解事。不曾輕去畫齊臺。
呂鳳梧非常欣賞，於是購買這一幅畫。這一年，他被任命為知縣，到江西赴任，途中與同僚沈君相見，這位沈君是蘇州人。
有一天，沈君來到呂鳳梧的住所，見到牆上的畫，大吃一驚，說：「這是我亡妻的畫像，是我親手繪畫的。去年在京師，我不小心丟失一個箱子，這幅畫就是置放在箱子裡。您是在京師都門的街市上得到的嗎？」
呂鳳梧說：「難道我曾經見過的女子是您的夫人？」是以，相告在姑蘇泛舟所遇女子一事。
沈君說：「不！不！不！我的妻子去年已經過世了。」
呂鳳梧奇怪地問他：「如果是這樣，為什麼那女子和您的亡妻如此相似呢？」
沈君肯定地說：「那一定是我的小姨子。我的岳父有二個女兒，容貌極為相同，家人也難以分辨。長者即是我的亡妻，您所見到的女子，應是妹妹。」
呂鳳梧於是將夢中聽到的話，據實以告。沈君說：「我的小姨子也正待字閨中。應是有緣，我一定為您作媒。」後來，沈君作媒，成就佳緣。
備註：一樁姻緣，從一個偶然的回眸開始，又在夢境的點化下，一連串的巧合，不但無意中購買一幅畫，而且巧遇沈君，又得沈君牽線，後來果真成就了天作之合，可謂是：「佳偶天成」。
乾隆到江南巡視，見一農夫扛著鋤頭，就故意跟身邊的宰相張玉書開玩笑：「這是什麼人？」
張回答說：「他是個農夫。」
乾隆又問：「農夫的『夫』字怎麼寫？」
張順口答道：「就是二橫一撇一捺，轎夫之夫，孔夫子之夫，夫妻之夫，匹夫之夫都是這麼寫。」
不料乾隆聽後搖頭說：「你這個宰相，連這個夫字的寫法也辨別不清。」
乾隆皇帝說：「農夫是刨土之人，上寫土字，下加人字；轎夫肩上扛竿，先寫人字，再加二根竹竿；孔老夫子上通天文，下曉地理，這個夫字寫個天字出頭；夫妻是兩個人，先寫二字，後加人字；匹夫是指大丈夫，這個字先寫個大字，加一橫便是。用法不同，寫法有別，不能混為一談啊。」
蓮生／文
達摩祖師，在嵩山少林寺的後山，岩洞中，面壁九年之久。
我（盧師尊）問他：
「有何心得？」
他答：
「無得無失！」
我問：
「為何面壁？」
他答：
「無是無非！」
我問：
「面壁有用功夫嗎？」
他答：
「似有似無！」
我問：
「有無之間呢？」
他答：
「空洞！」
我問：
「什麼意？」
他答：
「空空空。」
我問：
「除了空空空之外，有沒有更深的意義在啊？」
他答：
「識達本然！」
我終於明白了，達摩祖師的面壁九年，這樣子的閉關，是非同小可的，真是驚天地，泣鬼神。
我聽說，達摩祖師在面壁時，聞「蟻鬥如雷聲」。
我問：
「聞蟻鬥如雷聲嗎？」
他答：
「外人傳說！」
我問：
「事實呢？」
他答：
「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」
我告訴達摩祖師：
我盧師尊，當心氣合一在頂竅時，可以得見：
一、天宮。
二、天宮的天神。
三、天神的王子與公主。
天宮的豪華氣派，天神的權柄及威嚴，王子公主的華鬘，七珍八寶的飾物。
歌。
舞。
華鬘。
嬉戲。
無限的快樂在心中流轉。
達摩祖師說：
「你之所見無差，那是你的禪定力已到了諸天的樂處。但那不是究竟，當自省，天人之樂在諸天之中，是有限，當樂因結束了，苦因又起，仍在輪迴。」
我問：
「當如何？」
達摩祖師答：
「無苦無樂。」
「如何才是無苦無樂？」我問。
達摩祖師答：
「識達本然。」
盧勝彥文集第282集《遇見達摩祖師》面壁九年