開悟者的懺侮之觀

 

蓮生／文

 

（一）

　　有人問我「懺悔」之事？

　　答：「真空化無」。

　　以前比丘做錯了事，要懺侮時，行五種的方式，著袈娑、袒右肩、右膝著地，合掌，禮大比丘足，說所犯之罪名。

　　這種形式類似天主教的「告解」。

　　懺──陳露先惡。

　　悔──改往修來。

　　在梵語中，懺侮又叫「懺摩」，其意義是「請前人忍受我的悔罪」。

　　在佛門中的懺侮儀軌甚多有：「慈悲懺法」、「水懺法」、「觀音懺法」、「阿彌陀懺法」、「圓通懺法」、「法華懺法」、「方等懺法」、「金光明懺法」、「吉祥懺法」、「金剛懺法」、「地藏懺法」等等。

　　懺侮的意義正是：

　　我昔所造諸惡業。

　　皆由無始貪瞋痴。

　　從身語意之所生。

　　一切我今皆懺悔。

　　我要「真佛行者」，行三種懺侮法：

　　一、在密壇前，向佛菩薩諸尊，陳述自己所犯的過錯，身口意所作，一一披陳，並誓言不再犯戒。（作法懺）

　　二、自己禪定，定心而運懺悔之想，觀想如來前來摩頂，一直到出現瑞相，這樣才算滅了罪。（取相懺）

　　三、自己禪定，觀想無生之理，入真空化無，滅掉一切之無明罪業。（無生懺）

　　我明白，懺悔法的最高境界，就是「真空化無」。

　　這「無生懺」是：一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，不生喜，不生樂，完全趣於寂。

　　一切從緣，故而無生。

　　諸法本自不生，今則無滅，即生滅而無生滅，無生滅不礙於生滅，以此滅惡生善，自利利他。

　　無生，遠離生滅。

　　懺侮之法，以「無生懺」為最高境界，這是「真空化無」的境界，此境界是「空、無」的無上圓融。

　　（二）

　　我的「懺悔三法」一說，有一偈，比喻的好：

　　上人心猛利。

　　一聞使知妙。

　　中流心清淨。

　　審思云甚要。

　　下士鈍暗癡。

　　頑皮最難裂。

　　直得血淋頭。

　　始知自摧減。

　　我最欣賞大集經之言：如百年垢衣，於一日瀚，可使洗淨。如是百千劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思惟，於一日一時，盡能消滅。

　　又，觀普賢經：一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。

　　心地觀經的：懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔得佛大圓鏡，懺悔能令至寶所。

　　我承認基督教的「原罪」，「原罪」就是人生而有罪，有罪就要懺侮。

　　為什麼我承認有「原罪」：

　　第一、人由色欲而生，細胞中已有色欲的因子。

　　第二，依轉世輪迴之說，你的靈魂在前世中，已種了不少的怨業。

　　第三、身心皆不淨，才下生為人。人的「無始貪瞋痴」確實不少。

　　所以，在外觀，孫子承受了祖父的惡果，其實不是的，而是「自作自受」。

　　我是明眼者，因此就是：

　　「自作自受。」

　　我們真佛行者，已明白懺侮的至理，人人就要至心夠懺悔，真佛密法中，不乏許許多多的懺侮法，人人依此而修，而達心胸開闊，無量無盡的法流下降，可以洗滌了身心之塵垢，如此，獲得了永恆的清淨，可生天上，可達彼岸，這是懺悔法門的秘密口訣。

盧勝彥文集第80冊《佛王之王》第十八章：開悟者的懺侮之觀

王婆賣瓜，自賣自誇

 

　　王婆，其實是個男人。他姓王，名字叫王坡，因為他說話絮絮叨叨的，做起事來婆婆媽媽的，人們就送他個外號——王婆。

　　王婆的老家在西夏（現新疆甘肅一帶），以種瓜為生。那一帶的瓜叫胡瓜，就是現在的哈密瓜。

　　那時，宋朝邊境經常發生戰亂，王婆為了避難，就遷到了開封的鄉下，種起胡瓜來。但胡瓜的外表不太好看，中原的人都不認識這種瓜，所以儘管這胡瓜比普通的西瓜甜上十倍，還是沒有人來買。

　　王婆很著急，向來往的行人一個勁地誇自己的瓜怎麼好吃，並且把瓜剖開讓大家嘗。起初沒有人敢吃，後來有個膽大的人嘗了一口，只覺蜜一樣地甜，於是，一傳十，十傳百，王婆的瓜攤生意興隆，人來人往。　　

　　一天，神宗皇帝出宮巡視，一時興起來到集市上，只見那邊擠滿了人，便問左右：「何事喧鬧？」

　　左右回稟道：「啟奏皇上，是個賣胡瓜的引來眾人買瓜。」

　　皇上心想什麼瓜這麼招人，就走上前去觀看，只見王婆正在連說帶比劃地誇自己的瓜好。見了皇上，他也不慌，還讓皇上嘗嘗他的胡瓜。　　

　　皇上一嘗果然甘美無比，連連稱讚，便問他：「你這瓜既然這麼好，為什麼還要吆喝不停呢？」

　　王婆說：「這瓜是西夏品種，中原人不識，不叫就沒有人買了。」

　　皇上聽了感慨道：「做買賣還是當誇則誇，像王婆賣瓜，自賣自誇，有何不好？」

　　皇帝的金口一開，不多時，這句話就傳遍了黃河南北，直至今天。

堅心向道的薛尊師

 

　　薛尊師的家世榮耀顯赫，武則天末年，他們兄弟數人，俸祿皆達到了兩千石。他自己身為陽翟縣令。可是數年間，他的兄弟們死的死，亡的亡，淪喪幹盡，於是他決心皈依道家。

　　他拋棄官職進入深山，在招集志趣相同的人時，只有縣裡的小官吏唐臣願意跟隨他。

　　他們手持枴杖揹負行囊，向嵩山山口走去。路上忽然遇見一人，正從山裡出來。他自稱是求道之人，姓陳，並說附近有仙境。薛尊師就向他求問去仙境的道路。

　　陳山人說：「我有小事要到都城去，大約三天就回來，回來後我給你們當嚮導，你們暫且等候在此。」

　　薛尊師和唐臣就不再前行，停在路口，等待陳山人的歸來。陳山人果然如期歸來。說：「你們先止於此地，我先進山為你們相求，等得到了允許，立刻回來相告。」

　　當時他們約定以五天為期限，可過了期限，陳還沒有來，十天也沒來。薛尊師說：「陳生難道是欺騙我們嗎？我應當自己去。」

　　當他進入山谷大約三四十里時，忽然看見一個死人在路旁，屍體已被虎吃了一半，一細看，這個人正是陳山人。

　　唐臣對薛尊師說：「本來入山是為了尋求長生的，如今反倒成了虎狼之餐。陳山人尚且如此，我又算何人呢？不如回到人世去終天年罷了。」

　　薛尊師說：「我聽說嵩岳本是神靈仙人居住的地方，怎麼會受這種傷害呢？大概是陳山人用這種方式激勵我們的意志吧。你可以回去，我一定要善始善終。倘若也是不幸而死，但死而無悔。」說完逕直往山的深處走去。

　　唐臣最後也決心跟從他去。他們夜宿在石巖之下，白天沿著石磴前行。過了幾天，忽然看見一岩石下，長有幾百株松樹，松林中有六個道士，像在煉製藥材。薛尊師就頂禮請求各位道士。

　　道士說：「我們雖然到了這裡，不過自己服藥罷了，也沒有什麼道術可以傳授給你們。」

　　走了一會兒，看見一個禪室中有一老僧。薛尊師又向老僧叩拜求問。老僧也不說話。忽然，他們看見在老僧床下有一籐蔓沿著牆壁出了門，老僧指著籐蔓讓他們看。

　　薛尊師於是沿著籐蔓的去向而出。只見籐蔓靠著石壁連綿不斷，過兩天還沒到盡頭。忽然到了一個流泉，旁邊有一石室，石室中有幾個道士，一邊下著圍棋一邊飲酒。其中就有陳山人。

　　他笑著對薛尊師說：「你為什麼忽然到這裡來了呢？你的志向堅定，可被教導。」於是向薛尊師傳授指導道的精要。

　　薛尊師也看見俗人在這裡砍柴採藥，絡繹不絕。問他們這是什麼地方，他們說：「這是終南山紫閣峰下，離長安城七十里。」

　　薛尊師得道後進入京師，住在昊天觀。從此京城玄風更加振興了。當時唐玄宗皇帝奉道家，幾次召薛尊師入內宮禮謁。

　　開元末年，薛尊師已經一百多歲了。忽然有一天，他告訴弟子說：「天帝召我去做八威觀主。」無病端坐死去，可是面色不變。於是他的弟子就在本院給他造一墓塔，不砌死塔門。

　　每到夜裡，薛尊師就召見他的弟子唐臣，告訴他修行之術。後來因為太多俗人的禮謁，十分煩亂，就敕命關閉了塔門。唐臣後來也成為了國師。

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　　修行之人若失信心，對道起疑，悟理不真，必陷迷途，道果難成。然各教經典，均含藏道機及陰陽妙理，毫無可疑之處，乃是修者自己的偏差，誤入歧途，困惑不已。

　　其實，對道信心不足，其因素很多：有者精進心不夠，心灰意冷，懶於修持；有者一受考魔，即退志不前；有者認識不清，喜鑽玄妙，別外生枝，窮途末路，迷幻自我，自斷光明前程；有者認為普度是假，收圓不真，失去修持之機。這些都是沉溺迷途的根源也。

　　信心不確，道礙難行，失落了多少大好時機。信奉大道，不容有半點疑惑，有疑有惑，阻道重重，總無法開發出光明之路，所以當一心不變，誠心誠意，依法而行，下定苦功，猛勇精進，終可撥雲見日，結就大丹，收圓自己。

　　信心之有無，端看良知之醒覺程度如何而定：若良知醒悟，智慧明開，迷境遠離；又若良知昏昧，智竅壅塞，永陷迷途困境，無以自拔。所以，當始終不二，抱持剛志雄心，不達目的，絕不罷休，徹底的改變自我。

迷途知返.思歸覺路-第二六章　堅定信心，迷途不惑

遠負米

 

　　參閱《孔子家語‧致思》的記載。

　　仲由，字子路，春秋時期魯國人，是孔子的學生。他非常孝敬父母，因為從小家境貧寒，為人非常節儉，即使家徒四壁，也要竭盡所能讓父母吃好穿好，而自己經常吃野菜度日。

　　為了給父母吃白米飯，子路到百里之外的一個大戶人家打工，當他領到工資時，就買了一袋白米，再背著米趕回家裡，煮給父母吃。

　　後來，子路的父母過世後，他遊學到楚國。楚王聘他當官，對他很是禮遇，俸祿非常優厚。

　　每天吃的是山珍海味，一出門就有上百輛的馬車跟隨，座位上的墊子鋪得特別厚，每次宴飲都是豐盛的佳肴，在當時聲勢極為顯赫。

　　雖然過著富足的生活，子路卻一點也不高興，反而時常感嘆，哀傷父母早早過世。子路時常嘆息，對人說：「我現在雖然已經高貴了，可是我的父母在哪裡？雖然我還想吃粗糧，還想像當年一樣肩扛米袋步行百里回家，可是這一切都沒有機會了。」

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　　慎終者，乃指為人子女者，在父母臨終之時，應慎誠侍側，躬身照護；而追遠者，乃指追思原遠之道，亦即感念其在生之時，養育之恩，默禱其在天之靈，內心得以平靜，消其掛慮，使其一縷幽魂，得以善歸，得以永享安樂，此為為人子女之孝矣！

　　四書論語學而篇，曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣」。曾子乃孔夫子之門生，其為人盡孝，欲將「慎終追遠」之理念，推行於天下，昭昭明德，並奉勸為政者，若能推展孝道，使其上行下效，由己身至於家，由家至於國，再由國推展於天下，則民情世態，皆得以良善惇樸矣！

　　古往今來，聖賢、賢士、淑女等，自古以來皆出於孝子之門，即其一生，盡其孝道，心中時時皆感念父母之恩德，其內心隨時關心父母之身心是否健康安樂，此所謂：善體親心也。及至父母之歿，喪則至其禮，祭則致其誠，其感念之心，亦可感於天也。此乃為人子女之孝，亦為慎終追遠之義。

　　俗語云：「吃果子，拜樹頭；吃米飯，拜田頭」，奉勸世人切莫數典忘祖，若沒有歷代之祖先便無現今之我們，世人心中更當常懷『慎終追遠』之心也。

虛原雜誌第324期

加勒比海的巫術

 

蓮生／文

　　在加勒比海的島國之中，我看見專售巫術的商店，巫術的商店，是賣給巫師的種種法器及應用的材料，商店內，什麼希奇古怪的東西都有。

　　我看見有：

　　毒蛇的毒牙。

　　烏鴉的翅膀。

　　獅子的鬚毛。

　　貓頭鷹的眼睛。

　　等等等等。我一樣一樣的看，看得都呆了。

　　巫術專賣店，有巫師作法的工具，也相當多，有刀、有劍、有稻草人形、有油鍋、有火石、有多色的石頭、有銅釘、木釘、有手是斷的、有腳是斷的、有頭是斷的，另外賣很多液體，還有水晶球等。

　　我還看見，被洪乾的老鷹、被烘乾的鱷魚、被烘乾的狼……。

　　據我所知，加勒比海的巫術流傳已久，大部份是用來害人的，害死對方的敵人，人與人的相憎恨，巫師作法，由作法來謀取利益，等於由作法害人來謀生。

　　我感慨人心的不古，人心的毒，人為了自己的利益，可以把別人害的慘兮兮，這算是什麼道德水準，利益重於一切，道德豈存在乎？

　　看了害人的巫師巫術專賣店，覺得人與人太沒有意思了，古典的唯美主義沒有了，情義死翹翹了，世道人心全死了，我真的看透了。

　　很想就此浮海而去，寧可隱居閉關而終老，在無人煙的海島，像盧賓遜一樣的生活著，我寧可當一名失敗的英雄。

盧勝彥文集175冊《天涯一遊僧》加勒比海的巫術

諍諫之益

 

　　孔夫子有一次對弟子們教導說道：「好藥嘗起來雖然苦，它卻有利於治病；誠懇的規勸，聽起來雖然不悅耳，卻能幫助我們改正錯誤。

　　商湯、周武王因為有忠誠又敢於勸諫的臣子，使得國家更加昌盛；夏桀、商紂不能聽受善言，又有盲目恭順的臣下，便加速了它的滅亡。

　　如果說，君主沒有正直善諫的忠臣，父親沒有至誠規勸的兒子，哥哥沒有勸諫的弟弟，個人沒有敢於規過的朋友，而能夠一生不犯錯誤，是從來沒有的。

　　所以說：君主有過失時，臣下能夠補救；父親有過失時，兒子能夠補救；哥哥有了過失，弟弟可以補救；而自己有了錯誤，朋友便能幫助我們及時糾正。

　　這樣，國家便不會有危亡的跡象，家庭也不會有悖亂的醜聞，父子兄弟間不會失去禮節，能夠保持著倫常的大道，而朋友之間的友誼，也得以永恆地保持了。」

謀道不謀食

 

　　浙江省是一個多山的省份，光是山地丘陵就占了浙江總面積的百分之七十。在這些深山峻嶺之中，隱居了許多修行的禪者，其中有位大香禪師，平日修行精進，經常一坐就是一個晝夜。

　　有一天，已接連打坐許久的大香禪師，忽然感到肚子實在餓得難耐，逼得他只得暫時離座到山下去化緣。

　　在無人的山路之中，他忽然遇到一個打獵的人，大香禪師心想，獵人身上或許帶有一些乾糧，於是趨前向獵者開口行化：「大德！請問能否供養我一餐飯食呢？」

　　這位獵者在山中其實已經狩獵多時，因為打不到獵物，心中正在焦急，一聽大香禪師的問話，不禁沒好氣地說：「你沒看到我連一隻野兔都沒打到嗎？還要來跟我要什麼供養？我身邊只有這支弓箭，你能當飯吃嗎？」

　　大香禪師一面神色自若地解開長衫，一面說：「大德！不必生氣，弓箭雖然不能吃，但你可以用它來射我的肚子呀！」

　　獵者聞言，不禁大吃一驚，顫聲問說：「我為什麼要用弓箭來射你的肚子啊？」

　　大香禪師回答他說：「一來，今日你尚未打到獵物，二來，我本來可以清淨的在山中禪修，就是因為肚子餓得不像話，不得已才下山受這種種的辛苦，乾脆你一箭射了我，讓彼此都得利吧！」

　　獵者於言下有悟，即刻把手中的弓箭丟棄，長跪在大香禪師面前，懇求說：「弟子愚癡，請禪師收我為徒，為我剃度，讓我跟隨您修行吧！」

　　人，為了填飽肚子，不得不有種種辛苦，種種需求，肚子之為患，不可說不大啊！

　　朱熹所言：飲食不是欲，追求美食才是欲

　　修行之人，原是不求安，亦不求飽，只要大道真理，能得明徹，便可以了道，豈不知君子之人，謀道不謀食，能拋棄三心，而不存過去心，亦無有現在心，又不起未來心，若看小人之修持，只望謀食，而不謀道，三心常存，即永失真道矣。

※　※　※

　　世間是無邊之苦海，不知是否知悟？亦得知悟世間乃是苦海，才能歸覺於解脫苦海之徑路，否則永遠沉絕於無邊之苦難，難以超空。

　　世間之苦，其實眾所週知，無法一一詳述其苦之所在，別以為生活上無煩惱就是樂，其實這裡頭亦含藏了甚多無法去了解的苦在，就是一切都能稱心亦非真樂也，故而可知應由深入瞭解世間之苦後，圖思解脫其苦，了脫輪迴，才能得到真樂也。

　　又深入瞭解世間之苦，可設法去解決世間之苦，犧牲自己，完成他人，解脫其苦，這就是真正澈悟之根源，如能有此之心志，汝就是菩薩道行，你就是聖賢的心懷。吾之所以要世人能悟思世間苦，主要之目的，就是希望世人能真正效仿聖賢仙佛之此等慈悲、菩薩之心腸，來真正解除世間所有之苦難，真正的同歸於極樂之世界。

　　人當多予明悟，才會思行，有目的效仿的思行，就會有所成就，不然庸庸碌碌，懵懂一生，還是無以解脫，盼世人知悟齊心之。

心志歸向-第卅三章　思悟世間苦

超脫悲傷不心死

 

呂洞賓仙翁　降　

聖示：俗云：「哀莫大於心死」，即是心如死了，才是最為悲哀之事。世人應知凡事全在於你的一顆心，欲成事、欲敗事亦全憑你的一顆心，所以要讓你的「心」真正的活起來才是最為重要的。

仙翁曰：徒兒，你在此次之震災後，有無感觸呢？

虛筆曰：當然感觸良多，但可能因徒兒之看法淺顯，不夠深入，盼恩師還得多予指教！徒兒認為應驗了人生無常這句話，在短暫的時刻中，一切面目全非，誰也無法預料的，故能在災劫之後，餘生之人應有所感悟，既然存活下來，不要再懵懂自己的人生，真正腳踏實地的做些有意義的事情。

仙翁曰：嗯！言感尚值嘉勉，已有所心悟，難得也。

虛筆曰：恩師誇獎了。

仙翁曰：人總是在失去時，才知道珍惜寶貴，在擁有時，絕不會去想到失去時之茫然而預作心理準備，如果能有此等之準備，何來之悲傷呢？

況且人本來就是「空空而來」，並沒有帶什麼來，只是帶口氣到這個凡塵來罷了！雖失去了一切，把你以前所努力得來的身外之物給毀了，也並沒有什麽可怕，只不過是再從原點從新出發而已。在此最怕的是——如果你的「心」死了！那神仙也拿你沒有辦法的。

一切的希望都是在於能把你的心從頭活絡起來、生氣起來！絕不可讓己敗下，這你就有了希望，這不是吾的勉勵話而已，而言的是真正事實情理之所在，如果沒有真正的意念去悟知這個道理，也等於是「心」死了一樣。

不要怕！不管你是什麽年紀，或男或女，人生走這麽一趟，都有其實質的意義存在，端看你個人如何去調適，不讓你的心枯萎，那才是有所悟得之人也。

虛筆曰：恩師解理之意義深長，但恐怕世人無法體會出來，他們都認為以前所努力的，如今全成空白，怎會不悲傷呢？他們是不會知道原來所擁有的又是怎麼來的？像各地震災之後，走山的走山，變地的變地，你原來的土地也變了樣，這又如何去悟理呢？世人總埋沒了理念，無法走出此死胡同而悲傷不已．

仙翁曰：人生總是多變的，不管是身外之物，怎會常有呢？還是自己的「內心」才是長遠屬於你個人自己的，而這個寶貴的東西要好好珍惜，設法去滋潤它、滋養它、道化它，那才會逐次的光明圓融，那你的這顆「心」才不會死啊！盼世人能在此多悟理之。一切虛幻，心的存活才是最為珍貴的。

虛筆曰：恩師莫忘為「淫禍」一書作序！

仙翁曰：為師不會的，下回吧！

幻化迷情世間-第六章　超脫悲傷不心死

修「觀想」的選擇

 

蓮生／文

　　人問:

　　「盧師尊！你認為所有的觀想法，都要修嗎？」

　　我答：

　　「不是的，這是依各人的習性而修。」

　　人問：

　　「如何說？」

　　我答：

　　我用最簡單的分析如下：

　　數息法──是對治散亂的。

　　不淨觀──是對治貪的。

　　慈悲觀──是對治瞋及恨的。

　　因緣觀──是對治痴的。

　　（每一個行者，自己明白自己的習性，修觀自然能得利）

　　也有人說：

　　性子太急的用「數息」。

　　性子太慢的用「不淨」。

　　有大智慧的用「慈悲」。

　　有大慈悲的用「因緣」。

　　●

　　人問：

　　「修觀有何益？」

　　我答：

　　數息觀能得「靜定」。

　　慈悲觀能增「福德」。

　　不淨觀能增長「出離」。

　　因緣觀能明了「空性」。

　　（我個人覺得，沒有出離心，修行不會『得力』。上等成佛，中等成菩薩或阿羅漢，下等升天。若不出離世間，那就完全得不到了）

　　我不太喜歡：

　　人間佛教。

　　人間淨土。

　　人間天堂。

　　（因為這是「烏托邦」的理想，世界大同的理想，不可能實現的）

　　不淨觀強調：

　　死是共法，沒有人可避免。

　　腫脹想。

　　青瘀想。

　　蟲啖想。

　　敗壞想。

　　膿爛想。

　　腐朽想。

　　骨灰想。

　　這是死亡的觀想，有助於捨棄一切。打破健壯、青春、姣美、身材、性慾、貪婪等等的執著。

　　大家可以想想──

　　在過去，有不少的聖人、佛陀、賢人、帝王、富豪……。

　　全難免一死。

　　在現在，有不少的鄰居、父母、小孩、不管老、中、青、少，人人都走向死亡。

　　全難免一死。

　　未來，會變現在，再變過去。

　　全難免一死。

　　因此，貪、瞋、痴、疑、慢，你還執著什麼呢？

　　我個人常想「不淨觀」。

　　於是金錢、美色、地位、美食等等，就不會執著了！

　　一切煩惱斷盡。

盧勝彥文集252冊《三摩地玄機》修「觀想」的選擇