所謂的忙

蓮生／文

　　據我所知，現今的世人，人人都很忙的，上至總統先生，下至一般老百姓，人人都像螞蟻一般，東奔西走，匆匆促促。

　　問：「你們在世間忙些什麼？」

　　答：「忙賺錢啊！要吃飯啊！忙事業啊！忙家庭啊！忙子女啊！忙教育啊！連總統也要忙選票，不是嗎？」

　　又說：「怎能不忙？什麼都要繳稅，房子房稅，地有地稅，車有車稅，水費、電費、瓦斯費……等等。壓力太大了，人生猶如走馬燈，忙到盡頭，倒下，才算忙完了。」

　　問：「可有清閒？」

　　答：「少啦！忙完自己，又忙子女，又忙孫子，人人如此！」

　　「忙得有意義嗎？」

　　「不知意義何在？人生就是如此，連晚上應酬也忙。現代人，要學的東西太多，連學習也忙。」

　　如果細數「忙事」，應該無法可數才是。

　　我說：所謂的忙，都是「白忙」。

　　倒是「解脫生死」的忙，大家就忽略了。

　　其實真正要忙的，就這一件「大事因緣」，其他的事，是小事。要趕快的覺悟啊！我們行者，要在忙中學習清淨、清涼、自在，更要幫忙碌的苦眾生啊！

　　寫一首詩：

　　這世界實在不可思議

　　新奇的物體和知識永遠無盡

　　需要裝進腦袋裡的已經大爆滿了

　　忙

　　變成了巨獸般的超然

　　但何不回首那森冷環抱的死亡

　　悄悄的靠近了人們的身旁

　　要毫不遲疑當下

　　祈求救度

　　在中陰的境界才不茫然

盧勝彥文集168冊《孤獨的傾訴》所謂的忙

苦樂人生

　　一個多愁善感的小女孩，在家裡西窗前看見一行送葬的隊伍，不禁神情黯淡，淚流滿面，蜷縮在窗前發呆。

　　爺爺看見了，把小女孩叫到東窗前，推開窗戶讓她看，只見一戶人家正在舉行婚禮，喜慶幸福的氣氛頓時感染了小女孩的心情，她破涕而笑了。

　　從此，在她幼小的心靈中，永遠銘刻下了爺爺頗有哲理的教誨：人生有悲劇也有喜劇，有失敗也有成功，有痛苦也有歡樂，你不能只推開一扇窗，只看一面的風景！

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　　人生到底是苦呢？或是樂呢？世人常以為有錢是樂，無錢是苦，全在於利欲上來衡量人生的苦樂，其實細加以探討，並非如此，有錢人有有錢人之苦樂，無錢的人也有無錢人的苦樂也，故由而可知人生到底是苦或是樂，全在於一個人心態上來加以區別也。

　　人之心態如認為人生是樂，其必可得其樂，因其心態會安詳，會安於世事，不有任何之計較，認為世間每一件事都是美好的，認為世間的每一事物都是和諧的，試問世間哪有苦之來呢？也會因而造就他人之樂也。

　　如一個人之心態無法開敝，總認為人生了無生趣，認為世間每一事物都是醜陋的，心境永遠是侷限在惡念裡頭，愁雲慘霧，試想這種人生何樂之來呢？必定永遠生活在苦難無趣的生活中，故可明白如何去培養，及把握住你生活的心態是最為最要的，也就是苦樂完全控制在自己的，非別人所造成的，希思悟勉行之。

禪化闡道篇第二輯-苦樂人生

危人自安，減人自益

　　宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂。

　　李緒擔心自己會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍。

　　於是范鉶到任之後，李緒便得以離開永安的住所。後來範鉶全家，都被盜匪殺害了。

　　這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。

　　舍卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險。

　　人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，假使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，而心存仁厚的人，都要活不成了！這怎麼是天地之心呢？

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　　《太上感應篇》云：「危人自安，減人自益。」「危」，乃是危及、危害之意，「減」，即是減損、減輕之意，此即以他人之危險換取自己的安全，滅損他人應得之好處而使自己得到更大的利益。

　　凡夫無論置身居處於何種階級及地位，大都有一種共同之心態，就是將最為危險的任務推給他人去執行，而使自己獲得安全性高的工作，並且存在有減除他人應有之福利而使自己能獲得更多利益的心態，乃至於同樣的接受禮品，卻將最貴重之禮品留給自己，而便宜的或自己不喜歡的禮品則轉贈給他人，此皆是錯誤的觀念行為。

　　君子見人有厄則矜之，小人見人有厄則幸之，一個人為了自己的安樂和利益而危害他人，或幸災樂禍，嫉妒他人，希望他人犯過錯，破壞他人已成之功，但求自身安樂，讓人陷入危險之境地，此皆是造成自己貧賤福薄、壽短命促之原因。

　　大學有云：「好人之所惡，惡人之所好，是謂違人之性，災必逮及身。 」故世人持身處世，當以仁恕存心，若見人有得意之事，應當生起歡喜心；見人有失意之事，應當生起憐憫心。若是喜忌人之成，樂人之敗，則當如何與人共事相處？如何得人信任？此乃徒自壞心術耳。俗語有云：「多個朋友多條路，多個冤家多堵牆。」故若能見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。能如是存心者，天必佑之。

　　「天道無親，常與善人。」天道之規律是常善與人，願大眾能時時自我警惕，切莫危害他人而使自己安定，亦莫減除他人應有之福利權益而促使自己獲得較大益處以肥潤自身，方能遠離一切災厄而增長一切福德也。

頓悟入道要門論

節錄

　　問：欲修何法？即得解脫。

　　答：唯有頓悟一門，即得解脫。

　　問：云何為頓悟？

　　答：頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。

　　問：從何而修？

　　答：從根本修。

　　問：云何從根本修？

　　答：心為根本。

　　問：云何知心為根本？

　　答：楞伽經云：心生即種種法生，心滅即種種法滅。維摩經云：欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。遺教經云：但制心一處，無事不辦。經云：聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調心不調身，愚人調身不調心。佛名經云：罪從心生，還從心滅；故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本也。若求解脫者，先須識根本；若不達此理，虛費功勞，於外相求，無有是處。禪門經云：於外相求，雖經劫數，終不能成；於內覺觀，如一念頃，即證菩提。

　　問：夫修根本，以何法修？

　　答：惟坐禪，禪定即得。禪門經云：求佛聖智，要即禪定；若無禪定，念想喧動，壞其善根。

　　問：云何為禪？云何為定？

　　答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動；八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風；若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。何以故？菩薩戒經云：眾生受佛戒，即入諸佛位；得如是者，即名解脫，亦名達彼岸、超六度、越三界、大力菩薩、無量力尊，是大丈夫。

　　問：心住何處即住？

　　答：住無住處即住。

　　問：云何是無住處？

　　答：不住一切處，即是住無住處。

　　問：云何是不住一切處？

　　答：不住一切處者，不住善惡有無內外中間，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切處；只箇不住一切處，即是住處也；得如是者，即名無住心也，無住心者是佛心。

　　問：其心似何物？

　　答：其心不青不黃、不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。

　　……

　　問：此頓悟門以何為宗？以何為旨？以何為體？以何為用？

　　答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。

　　問：既言無念為宗，未審無念者無何念？

　　答：無念者，無邪念；非無正念。云何為邪念？云何名正念？答：念有念無，即名邪念；不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念；不念善惡，名為正念；乃至苦樂生滅、取捨怨親憎愛，並名邪念；不念苦樂等，即名正念。

　　……

　　問：云何是正見？

　　答：見無所見，即名正見。

　　問：云何名見無所見？

　　答：見一切色時，不起染著；不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也；若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。若見一切色時起愛憎者，即名有所見；有所見者，即是眾生眼，更無別眼；作眾生眼乃至諸根亦復如是。

　　……

　　問：三學等用，何者是三學？云何是等用？

　　答：三學者：戒定慧是也。

　　問：其義云何是戒定慧？

　　答：清淨無染是戒。知心不動，對境寂然是定。知心不動時，不生不動想；知心清淨時，不生清淨想；乃至善惡皆能分別，於中無染，得自在者，是名為慧也。若知戒定慧體，俱不可得時，即無分別，即同一體，是名三學等用。

　　問：若心住淨時。不是著淨否？

　　答：得住淨時，不作住淨想，是不著淨。

　　問：心住空時，不是著空否？

　　答：若作空想，即名著空。

　　問：若心得住無住處時，不是著無所處否？

　　答：但作空想，即無有著處。汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。過去事已過去而莫思量，過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。現在事已現在，於一切事但知無著；無著者，不起憎愛心，即是無著；現在心自絕，即名無現在事。三世不攝，亦名無三世也。

　　心若起去時，即莫隨去，去心自絕；若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心，即是住無住處也，若了了自知，住在住時，只物住，亦無住處，亦無無住處也。若是了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只箇不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。經云：證無生法忍是也。

　　汝若未得如是之時，努力努力！勤加用功，功成自會。所言會者，一切處無心即是會。言無心者，無假不真也。假者愛憎心是也，真者無愛憎心是也。但無憎愛心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。

頓悟入道要門論－節錄

六道修行與精進

蓮生活佛開示

　　在六道輪迴中，是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，那麼三惡道的苦，是不能夠修行的。

　　簡單說起來，天道也是很難修行，阿修羅也很難修行。地獄、餓鬼、畜生，根本就沒有辦法修行。

　　天道不能修行的原因，是因為福報太大，祂們的樂趣太多，幾乎佔了全部；樂佔的太多就很難昇起修行的心。

　　阿修羅道，因為祂們本身有修善，但是嫉妒的心比較重，因此有一種鬥爭的現象，因為有鬥爭的現象，就很難有其他時間修行。

　　三惡道更難修行，畜生道真的是很難修行，像畜生道的雞、鴨、羊、鵝、豬、牛，牠們沒有辦法體悟修行的道理。所以畜生道又叫做「大愚的境界」，是恆常的一種無明。

　　地獄道更難修行，因為它是在無窮的苦，剛好與天道是成對比。天道是大福大樂，地獄道是大痛大苦。這兩極之間，苦與樂都是非常難修行的；苦是恆常的苦，很難懂得修行。

　　餓鬼道也是一樣，想想看，像針一樣細的喉嚨，像山一樣大的種肚子，平時經常都已經在饑餓之中，祂哪有時間去想到要修持呢？

　　所以地獄道很難修，餓鬼道很難修，阿修羅道很難修，畜生道根本沒有辦法修行。

　　昨天中午，師尊看到自己的庭院裡，陽光出來時，花開了；昨天傍晚的時候，花又合起來，因為下雨、陰天，它又合起來了。師尊心中有一種感觸，花也是生命，太陽一出來它就開起來，太陽一下去，或者陰天的時候，花會合起來，這表示花是有感覺的。它不是死的，它會動，這是生命。

　　我們看那些花、草、樹木，試看看用一個釘子，把它插下去一棵樹的時候，它會有樹脂流出來。

　　另外，有很多植物，也是有感覺的，所以這些植物有生命，它會長，它會動，它是有知覺的。只是它的反應，沒有像人、像動物那麼大而已。

　　但想想看，那些植物，它也能修行嗎？那些動物能夠修行嗎？

　　在佛法的世界裡面，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這六道在輪迴當中，我們千萬不能墮落到其它五道的輪迴裡去，不能夠墮落到那種境界裡面。尤其是三惡道，不能下去。一下去的話，等於是永遠的黑暗，那是沒有辦法醒過來的一種境界，是大愚執的那一種境界。

　　所以一想到這種情形，反過來，你就會在這個人生中，非常的精進。

　　在我們作為人的時候，應該慶幸作為「人」，要懂得知道道理，要懂得佛法，更要懂得精進，在這一世當中很認真的修行。

　　這很不簡單，我們作為一個人，本身能夠得到一種知識、智慧，能夠明白所有的事理、道理；甚至於修行的道理；同時又能夠知道，又要想到，在這世界上，活的時間雖然有壽命長一點，八十歲、九十歲，壽命短一點，五十歲、六十歲，也有夭折一點，但無常一到，一下子生命就沒有了。

　　所以要珍惜我們自己活著的生命，這個生命不是很長，因為要扣掉很多時間，雖然能活到八十歲，但扣掉晚上的時間、睡覺的時間，還有其他的作息時間扣掉，試問有沒有辦法修行？

　　雖然能活到八十歲，扣掉一半，剩下四十年的光陰，四十年光陰中，有多少光陰能夠修行？小孩子的時候也不能修行，因為當時沒有那種知識，沒有學習那種技巧，沒有學習的那一種能力的時候，怎麼修行？

　　所以十歲以前也很困難。二十歲！還是很懵懂。到了三十歲，勉強知道了。

　　四十而不惑。孔子說到了四十歲的時候就可以不受迷惑了，比較不迷，能夠定下心智了。五十歲以後又老了，體能又開始衰敗了。真正能夠修的時間，不是很長啊！所以「精進」是很重要的，「六度波羅蜜」當中，「精進波羅蜜」是很重要的。

　　像密勒日巴，他在高山的岩洞裡面，持續了九年的修行。釋迦牟尼佛在苦行林，持續有六年的修行。

　　每一位祖師，大部份都持續有好幾年的修行，很認真的，持續的那一種精進，才能夠得到大成就的。像蓮華生大士，祂在苦行林裡面，在屍陀林，屍陀林就是墳墓的地方，也是持續很多年的精進修行。

　　所以祂們的人生當中，都是有一段很精進的時間，都是很多年的。

　　想到祖師們的修行，再想到人生苦短，再想到三惡道，你就要知道了，一定要精進，一定要有恆長的修行的心。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

法語精華──六道修行與精進

　　「今世不修後世難，佳期錯過實堪歎；得成道訣無貴賤，一體同登極樂班。」

澳洲生命鬥士─力克‧胡哲

　　沒有任何醫學解釋，澳洲籍的力克．胡哲(NickVujicic)一出生便沒有四肢，只有五趾不全的小小腳(醫學上稱為海豹肢症)，極度震驚與悲傷的母親，甚至一開始便拒絕擁抱他。幸好，力克的父母親是虔誠的基督徒，透過信仰克服了恐懼和擔憂，更成為力克健康成長的關鍵角色。他的家人從小就給予力克豐盛的愛與鼓勵，把他當成正常般孩子養大。

　　求學的過程中，力克曾經遭受澳洲法律的限制，五度被拒絕進入一般學校就讀，他的母親積極爭取修法，讓力克成為首批進入主流教育體系的身心障礙學生之一。相較於其他小朋友有雙手，力克用腳趾頭和嘴來寫字，但是他的學業成績斐然，屢屢獲選為學生代表。

　　從小，力克就非常樂觀、自信、好動，所有正常孩童的活動，他都不放棄。幼年時期，曾經受到同儕排斥和霸凌，力克失望之餘，決定主動和別人做朋友，也因此贏得超好人緣，並以無比的勇氣戰勝霸凌。青少年期，力克曾經一度放棄希望，甚至嘗試自殺。

　　十五歲時，力克聽了《約翰福音》裡盲人的故事，也是在那之後，他全然地願意把生命奉獻給上帝。因為他領悟到，他的缺憾不是他或父母犯了罪，而是「為了彰顯上帝的作為」，上帝對他另有計畫。這個故事是說，村子裡有一個人，一出生就是盲人，那時耶穌見了他，一旁其他的人就問耶穌：「為何他天生就是個盲人呢？」

　　耶穌回答：「這是為了要在他身上顯出神的作為。」，聖經的話帶給力克喜樂與巨大力量，在他心田裡撒下種子。他領悟到，一個人儘管外表完全，但若是內心殘破，是毫無意義的。人生充滿無限可能性，應給自己機會創造自我價值，這體悟讓他因此立志成為勵志演說家。他認清了自己所要釐清的重點是，「我是誰？我在世上的目的為何？還有我離世之後要去哪裡？」他明白，唯有找到真理，才能得到自由，若沒有通達的智慧，是無法去看透世間的一切。

　　「我不需要改變處境，我不需要手腳，我需要的是聖靈的翅膀，因為藉著這雙翅膀，我知道上帝正拖著我翱翔，不要放棄信仰上帝，因為上帝永遠不會放棄你。」他說道。

　　轉念的力量感恩心出發

　　他回憶起在他六歲時，母親常唸一本書《我愛的上帝》，書裡的主角瓊妮，是一位游泳與馬術選手，但是在她十七歲時，大學第一學期開始前的幾個禮拜，瓊妮在跳水進入湖中時，折斷了脖子，導致瓊妮脖子以下全身癱瘓。書中提到，瓊妮曾經因為癱瘓而絕望到想自殺，但是最後她卻想通了：「這不是宇宙丟擲銅板，也不是命運的輪盤，而是上帝對我人生計畫的一部分。」跳脫沈溺受害者的角色，選擇轉換心境，她重新接納自己，並勇敢地面對生命。

　　力克在故事中，彷彿找到了自己。「聖經上說，我們種什麼，就收什麼。」，如果你的心裡滿是痛苦、憤怒、自憐，而且不願寬恕，這些態度會為人生帶來什麼？相反地，當我們大量儲存樂觀、感恩、行動、同理、或是寬恕的態度為自己充電，漸漸地，你可以感受到這些改變所帶來的力量。「與其往內縮到自己的世界裡，不如向外看看四周；與其帶著受傷的心尋求同情，不如去找一個傷得更深、更重的人，然後幫助他治癒傷痛。」力克鼓勵大家，發揮同理心，因為這是人類很棒的天賦，把握每次的機會練習並分享，讓施與受雙方同樣得到療癒。

　　憤怒沒辦法日夜持續，就好像如果你一直讓引擎發動著，車子會壞掉，人的身體也是如此。他指出，醫學研究顯示，一直心懷怒氣與怨恨，會對身心造成壓力，導致免疫力下降，並破壞重要的身體器官。力克認清，寬恕是讓自己獲得自由，讓心思擺脫過去、展望未來，以感恩啟動正面態度，並將正面態度化作行動，能改變自己與別人的生命。

　　「你可以選擇因為缺乏，而惱怒上帝，或是因為擁有而感恩。」力克胡哲以堅定的道心，克服身體殘缺的限制，用自己的生命講道，走遍二十五個國家，散播善念，為更多人打開封閉的心門。

　　心理學家兼領導學老師卡拉‧芭克博士在《赫芬頓郵報》的部落格上寫道：「力克讓我們知道，即使面臨幾乎世上所有的人都覺得無力的處境，還是可以利用這樣的處境，喚醒心靈、激勵他人。力克是英雄，在大多數都看不到出路時，他卻找到了機會。」

　　澳洲生命鬥士─力克‧胡哲以自身的故事告訴我們：「在苦難的另一邊，有一條不同的路，會讓你更堅強、堅定，讓你去找到自己想要的人生。即使生命似乎要把你打倒，也要仔細注意有什麼浮現出來。」

　　「你可以選擇因為缺乏，而惱怒上帝，或是因為擁有而感恩。」力克說道。面對人生的暴風，或許我們不知道可以維持多久，但是我們唯一該擁有的信念就是─「永不放棄」！如果你找到貢獻一己之力的方式，就能找到生命的意義，接著希望與信心自然來到，並陪伴你走向未來。從一無所有，到一無所缺，在力克‧胡哲身上，我們看到他是如何以自己身體上的不完美，謙虛地邀請我們直視自己生命最艱難的內在核心。「如果自己沒有得到奇蹟，那就讓自己成為一個奇蹟，並勇敢地創造生命最光輝的價值！」他說。

空無與互為因緣

　　一名著名的韓國學者穿著一身無懈可擊的黑色仿儒家長怉，有著高領與長長的水袖。他在達賴喇嘛面前盤腿而坐。

　　「這個問題可能有點愚蠢……」這位韓國學者開始訪談時有點遲疑，他脫掉黑色無邊帽子，露出剃得短短的頭。

　　「在你這一生當中……」學者繼續說：「你學了很多，也一直在修練自己的身體，你擁有所有的經驗，也是個偉大的思想家，你是否能告訴我一點私人的事情，一些啓發悟道的經驗？」

　　達賴喇嘛在墊子上往後靠了一點，表情凝重。

　　「這個身體，現在已經六十六歲了。但是在心靈的層面上，我卻非常年輕。」

　　這位西藏喇嘛說著，他暫停了一下，為自己的笑話放聲大笑起來，全身都抖動不已。

　　「但是當然，無常的觀念，還有空無的概念非常有威力，也很有用。」他說著深思起來，「尤其是空無的概念。」

　　「根據龍樹大師的說法，空無意味著互為因緣或互相連結。」達賴喇嘛說著身子朝韓國學者靠近了一點。

　　「空無並不是意味著一無所有。」達賴喇嘛繼續說，「空無是圓滿，而非空虛。空無的理論、空無的知識……我想我有蠻透徹的了解。空無－－你也可以想做是互為因緣－－幫助我們擴大視野。擴大我們對這個世界的視野，擴大我們對自己生活的視野，真的無邊無際。全面的發展這樣的觀點非常有幫助。」

　　「陛下，您可不可以跟我說明一下什麼是空無？」韓國人問道。

　　「所謂的實相有兩個層面。」達賴喇嘛對這位韓國訪客說明著，「一個層面的實相是：你看到這是桌子。」他輕輕的把手放在他倆之間的矮桌上，然後他指著那杯熱開水：「這是水。」

　　「好，要如可證明一般人所謂的真相是存在的？」達賴喇嘛說著把熱開水杯挪到面前，「這杯水是存在的。我看到，感覺到……這是水。」他靠近桌子一點，凝視杯中，用食指用力戳了杯子好幾下以強調自己的說法。

　　他脫掉眼鏡，彎腰向前，直到臉部離杯子幾英吋遠。「第二次再看看，還是水。」

　　達賴喇嘛抬起頭來，戴上眼鏡，指指坐在他右邊的人：「問問別人，是的，就是水。然後我們接受了：這就是真相。」

　　「你所談論的是一般定義中的真相。」有一人說。

　　「是的，一般的真相。但是換個方法來說，突然之間，我看到果汁。杯子裡面不是水，裝滿了果汁－－黃色的。」達賴喇嘛又脫掉了眼鏡，用手背揉揉眼睛，又彎腰朝杯子看過去。「於是我仔細看：看到的都是水。所以這證明前面那個感覺是錯誤的－－看到黃色的水是個錯誤。當我仔細看看時，裡面並沒有果汁。」

　　達賴喇嘛戴上眼鏡，仔細研究那個韓個人是否抓到重點了。「另外一個例子，因為我色盲，我總是看到黑色。」他指著杯子對學者說：「今天我看到黑色的杯子，這個下午我看到的也是黑色的杯子，但是我不敢確定，我問別人這是什麼顏色？如果這個人確定這是黑色的，這就是一般的確認：這是黑色的。」

　　他指指攝影師：「但是如果第二個人、第三個人、第四個人都說：這是黃色的，這樣雖然我總是看到黑色，卻是我的眼睛出了問題，而非真相是黑色的。我總是用這樣的方法來找出真相，一般所謂的真相－－經過理性的調查研究。」

　　「現在我們來看看最終的真相是什麼。」達賴喇嘛說著用手指點點杯子，「這到底是什麼？」

　　達賴喇嘛往前靠近韓國學者，緊緊的盯著他。「我們看到色彩、形狀，但如果我們拿走形狀、色彩、物質，杯子還剩下什麼？杯子在哪裡？這個杯子是由微小的粒子所組成：原子、電子、夸克。但是每一種粒子都不能稱作杯子。同樣的粒子可以用來組合成四大元素、這個世界、任何東西。以佛來說，我們找不到佛在哪裡，所以，這就是最終的實相。如果我們深入研究，想要找出事情的真相，最後我們可能什麼也找不到。」

　　因此，達賴喇嘛要說的是：杯子就是無。所謂「杯子」只是一個標誌，用來形容每天生活真相的一個形容詞而已。但是每個杯子都是存在的，卻是來自因果之間交錯複雜所形成的網絡，並非單獨成立的。物品不可憑自己本身、自己獨立意志就能成立。

　　舉個例子，如果我決定要做一個黑色的馬克杯。為了要這麼做，我混合黑色的黏土與水，塑造出我喜歡的造型，然後把成品放在爐火中燒。因為我的努力，黏土加上水結果變成杯子。但是杯子之所以存在，是由無數的原子與分子交合作用而形成的。致於我，我這個創造了一個黑色馬克杯的人呢？如果我的父母親從沒有遇見過彼此，這個黑色馬克杯就根本不可能出現。

　　因此，杯子並非獨立存在的，只有經過複雜的網絡關係才會成形。引用達賴喇嘛自己所說的話，這也是他的世界觀的基本概念，這個杯子就是「依賴性的創造」。會成為一個杯子，是源自許多不同的因素，而非單獨成立的。這就是「無」。所謂的「無」就是「虛無形質，沒有固定的存在」。或是換句話來說，無也就是互為因緣，互相依存。達賴喇嘛的眼睛一直盯著韓國人的臉。他那熱切的凝視讓人震驚。

　　為什麼我們要關心「無」？那跟真實的生活有何關聯？對達賴喇嘛來說，洞察力才是一切。我們的不快樂、痛苦都肇因於我們的感知與真相之間有差異。譬如我把自己看作完全不同的個體：我跟我的子女、妻子、敵人都截然不同。不論我愛這些人或恨這些人，我都相信我是獨立存在於這些人之外的。根據我一生的狀況，毫無疑問的，我相信我與人之間有一定的差距。所謂的利己主義，以自我為中心的概念，就是從這個角度出發的。

　　然而，如果我接受達賴喇嘛的觀念，我就明白我的存在依賴著人、事、物、因與果之間無邊無際的交互連結運作。如果其中有任何一個部位出狀況，我的存在就會是另一番面貌。

　　從這樣的觀點來看，「自我」與「他人」只有在產生關聯時才有意義。超過半個世紀以來，達賴喇嘛始終深信著：「他的」利益與「你的」利益是互相糾結，交錯綜橫，緊密聯繫著的。這也是為什麼他這一生的心力都貢獻在為他人的幸福快樂而著想。他相信如果他能幫助別人，他自己就會是第一個受益人－－最後他就是個快樂的人。這也是他一生最高的天職。

　　他特別強調，只要遵循佛家的兩個基本原則：慈悲與空無的概念，任何人都能獲得真正的幸福快樂。

三心不可得

　　一位真空寺的老和尚曾說：

　　凡夫的妄想是不一定的，或是回想著自己幾十年前的榮辱恩仇、悲歡離合，和種種的閒情，這是過去的妄想。

　　或是事情到了眼前，可以去做，心中卻是畏首畏尾，猶豫不決，這是現在的妄想。

　　或是期望著日後能夠榮華富貴、子孫發達，和一切不見得一定成功、一定得到的事情，這是未來的妄想。

　　這三種的妄想，或是生起了，或是滅掉了，我們就叫它做妄心。只要能夠照見它是妄心，隨著妄念起來的時候，當下就把它斬斷，這就叫做覺心。

　　所以說：「不怕妄念起，只怕覺太遲。」這個心若是湛然清淨如同虛空一樣，那麼煩惱就沒有立足的地方了！

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　　世上之人，修道求真者多，而得道成真者少，是何因否。乃修道之人，全不知掃三心，飛四相之法，故少成仙佛也。

　　所謂三心者，過去之心不可追，現在之心不可存，未來之心不可求，此謂之三心也。心乃應事之總指揮，故過去之事不可追，雖妄想亦不返，反損精神；現在之事不可存，有事則應，無事則靜；未來之事不可求，事來則應，妄想亦不得，如此三心滅矣。

　　何謂「四相」？我相、人相、眾生相、壽者相也。世人認自體，四大假合，地水火風所結色身，當作真我，見義不勇為，貪生怕死，只顧小我，名有我相。心存惡念，依私心所欲，分別你我，作事不公平，意亂動，名有人相。妄念不絕，塵心流轉，不求解脫，六道輪迴，名有眾生相。識神用事，妄想不停，思享百歲，子孫昌榮，惡業為種，不悟佛性求解，超脫真理，隨心染境，意識不覺，苦海沉淪，名有壽者相。以上四相，總由心意而生染。

　　修學男女，若能將三心四相棄盡，順手而得大道成果也。

如何化解痛苦的陰影

蓮生／文


　　人問：

　　「……其實許多人，也有兒時不愉快的回憶，甚至成為陰影，這種心理的問題，佛法有什麼方法可以化解嗎？」

　　我答：

　　「只要能深入佛法，明心見性，不只是兒時痛苦的陰影，甚至一輩子痛苦的折磨，都是可以化解的。」

　　我說：

　　人之一生，苦多於樂。

　　在佛經裏面常常提到──

　　出生是痛苦的。

　　孩提的時候是痛苦的。

　　年輕及成年後，失去配偶、財富、幸福，充滿痛苦。

　　煩惱是痛苦的。

　　生病加倍痛苦。

　　年老了更是痛苦。

　　就算有了「財富」，失去更苦。

　　就算有了「大名」，人紅是非多，也是苦。

　　就算有了「美貌」，轉眼即逝，苦也。

　　而且「財」「名」「色」都只是短暫擁有，失去時，痛苦倍甚。

　　所謂八苦正是：

　　生苦、老苦、痛苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

　　如果求得了呢？那就不苦了嗎？其實也不見得，求得了，害怕失去更苦。

　　普賢菩薩警示偈：

　　是日已過。

　　命亦隨逝。

　　如少水魚。

　　斯有何樂？

　　談了這麼多的苦，那佛法又是如何化解的呢？

　　《金剛經》說：

　　一切有為法。

　　如夢幻泡影。

　　如露亦如電。

　　應作如是觀。

　　這意思是說，把苦看成夢、成幻、成泡、成影，非真實性。

　　把苦看成，如露、如電、如光、如石火，很迅速就消失了。

　　也就是：

　　就像夢一場，很快就過去了！

　　還有更好的化解之道。

　　《金剛經》云：

　　無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

　　這屬於「第一義空」。

　　一切的痛苦，均以有「我」而起，若修至「無我相」痛苦則化解了。

　　一切的痛苦，均以「人我」而起，若修至「無人相」，則痛苦則化解了。

　　「無眾生相」（無空間）

　　「無壽者相」（無時間）

　　在一個高級的修行人來看，苦與樂是二元，其實也是一元。

　　我們了解「第一義空」的道理，苦與樂是根本不存的，痛苦不存在，快樂也不存在，根本是「無何有」的。

　　修行修到了「無何有」，痛苦的陰影早就不見，心中一絲不掛，何有陰影？

　　佛法中，最高的至理佛性（空性），第一義空，如果能真實開悟，化解痛苦的陰影，是輕而易舉的。

　　我反問：「有痛苦嗎？」

《當代法王答客問》如何化解痛苦的陰影

以道交鄰

　　有一天，公藝陪同父親從祖墳前經過，看到鄰居李某放牛踐踏墳，藝父就將牛拴住，和李某發生爭吵。

　　公藝勸諫說：「為了小事，何必爭吵。」

　　藝父說：「踐踏我家的祖墳，就如殺我一樣，怎可說是小事呢？」

　　公藝說：「這是我父子平時少與鄰居來往，才會發生此事，假如能以禮來對待他們，鄰居就會謹守分寸的。」

　　父親問：「要如何做呢？」

　　公藝說：「可請李先生到我家來，設酒席招待他，自然能使他謹憤。」

　　於是在祖墳整理謝土當天，請李先生到我家，誠意以酒宴款待，慇懃告訴他。李某非常感恩回到家中，即時找人在公藝祖墳四周栽種蒺藜，永遠不敢侵犯。

　　這是張公藝「以道交鄰，備酒以待」，為第八個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　買地不如義結來，

　　張公德大不須猜；

　　世間無限爭強者，

　　多少芝蘭不曉栽。

※　※　※

　　人往往因心地窄挾而誤事、且誤修，心之隘窄，則無法納容萬事、萬物，且難以容收正道正理，故無法成事，亦無法明理成道也。

　　人要經常設法去寬廣己心，亦即是能鍊修自己之包容心，能包容，才可容人、容世間之事物，從這包容的種種過程中，亦可因而造成自己內心的體悟，能知「道」之內裡。如不能容，則這一切世間之道將摒除於內心之外也。所以無包容之心，即是無仁慈之心，缺乏愛心去容納身邊之事物，必定註定失敗之主因也。

　　世間事物，何者最能包容呢？試看「天、地」就可知之，包容了世間所有萬物萬靈，無所不容也，那一切又是那麼和諧。故人當習包容之心，以壯大自己的修涵，希在此勉之。

禪化闡道篇第一輯　包容心

日月星三光

　　明熹宗天啟年間，江蘇省晉陵郡一帶鬧旱災，老百姓叫苦連天；郡太守便祭天祈雨，以求解除乾旱。

　　但天仍然沒下雨，當天夜晚太守夢到一位神明告訴他說：「明天早上有位老人家會進城，只要你誠心地邀請他來祈雨，便一定有感應的；而他祈雨之所以會靈驗，就因為妙在他帶有一把傘，你不妨試試看。」

　　第二天太守果然等到這位帶著傘的老人，並請他為大家祈雨。說也奇怪，當這位老人家向天禱告後，果然雨水飄落下來，而解除了這場乾旱。

　　太守很好奇地向這位老人家請教：「老先生，請問您是積了什麼樣的功德，會有這樣的感應，以及您這把傘有什麼樣的因緣、作用呢？」

　　老人家回答：「沒什麼特別的啊！我只是每逢初一、十五日一定齋戒沐浴，禮敬天地神明；以及大小便時，一定用傘遮身體，恐怕自己污穢、觸犯到日月星三光啊！」

　　太守一聽，不禁深深讚嘆，原來這位老人平日對天地神明是如此的敬重，才贏得上天如此的感應啊！

※　※　※

　　三光者，指「日、月、星」而言，麗乎天，照乎地，功參造化，德配乾坤，位極尊崇。

　　無三光之普照，世間何有晝夜？無三光之晦明，群靈何從化育？德至高矣，功莫大焉。

　　世人由於科技昌明，誤念三光為平常之象，鮮於尊崇，實在大錯特錯。無三光，哪來世間種種之化育？不但不存敬重之心，更反而污視其存在，實在令人感嘆也！盼能明白此理，正信正念，一切存感恩之心，則屬正道之人也。

禪化闡道篇第一輯　崇敬三光

住的煩惱

　　方會師翁初住楊枝山時，住室是間破舊的老屋，勉強能遮蔽風雨。

　　恰值歲暮寒冬季節，雪粒紛飛飄落滿床，師翁仍然無意顧及這些。門下僧眾表達誠敬之心，願意為老師修造新的居室。

　　方會師翁拒絕了，他說：「我佛曾經有言，當遇滅劫之時，高岸落為深谷，深谷升為高岸，萬物遷轉變動不定。哪裏能夠萬事圓滿、一切如意，感到稱心滿足呢？你們出家學習佛法，基礎工夫尚未掌握穩當，一晃就是四、五十歲了。哪有閒工夫去營造寬敝的住室呢？」

　　方會師翁最終也未答應門下僧眾的請求。第二天，他上堂說道：「乍住楊岐山寺老屋破舊，滿床飄灑落下盡是雪珠。縮頸脖，暗歎息，追思古代高僧曾在樹下住！」

※　※　※

　　時日飛逝，光陰似箭，時光是不待人的，如不能及時的把握，讓它白白的流逝，一事無成，那多麼的可惜！

　　此所言之「事」，乃指道事、聖事，在短短數拾寒暑中，什麼最重要：存款有多少？房子有多大？這都是虛幻不切實際者也，還是在你能擁有多少之道果，這才是最真實的。馬上一幌，自小到老，如不能明白知修進道的話，更待何時呢？

　　人生在世，以德護身，以道正身，這是天經地義不變之至理，除此之外，並無甚他之妙法，所以，只要能一心專志於道，那一切可不必煩惱，自然諸事順暢，每每於道上求其精進，這也是人最大價值者也，希明悟思醒之！

皇母慈音第四輯-悟道精醒

我家本貧

蓮生／文

　　小時候，家裡很窮，我曾賣「李仔糖」及「枝仔冰」，也賣過「澎糖」。……

　　「寒假」或「暑假」，我在「南部火力發電廠」、「電力公司承製部」、「花蓮修理工廠」、「花蓮電表檢驗站」打過工。

　　少年時，養過「豬」、養過「雞」。

　　初中、高中、大學，靠寫稿子，投稿雜誌、報刊，賺點小錢。

　　然而家裡的經濟，始終未曾好轉。

　　我曾拿了一毛錢。

　　向家附近的「大涼冰菓店」買一碗「清冰」。

　　「清冰」就是冰加糖而已。

　　然後對店員說：「請分成五碗。」

　　店員瞪大了眼睛。

　　嘻嘻！

　　我跟四個妹妹，一人一碗。

　　這就是我的小時候，我說：「我家本貧。」

　　學道學佛之後，有趣的是，道長或和尚，常常自稱：

　　「貧道。」

　　「貧僧。」

　　後來我得明心見性、開悟玄旨，原來這「貧道」、「貧僧」。

　　是真的。

　　就算那些大和尚，擁有山頭、大寺、大學、電視台、醫院……。

　　我知，他們仍然是「貧僧」。為什麼是「貧僧」？請聖弟子，分析、分析！

＊

　　台州，白雲，「院迺禪師」。

　　僧人問：「荊山有玉非為寶，囊裡真金請賜一言。」

　　院迺禪師答：「我家本貧。」

　　僧人又問：「禪師慈悲何在？」

　　院迺禪師答：「貧僧名空。」

＊

　　大家發覺沒有，這「我家本貧」，可不是一句普普通通的話兒，而是一句最珍貴最無上的話兒。

　　高僧曰：「我一物也無。」

　　盧師尊曰：「我一無所有。」

　　沖照禪師曰：「我不知道。」（大道）

　　清護禪師曰：「草鞋木履。」

　　志球禪師曰：「青霄豈希眾人攀。」

　　院歸禪師曰：「冰消瓦解。」

　　（這些全與「我家本貧」這四個字有關。當我們領悟玄旨之後，開悟明心之後，你終於明白「我家本貧」這四個字。此四字震天價響，可以粉碎山河大地的，一切煩惱粉碎，一切生死粉碎，一切的一切全粉碎。）

　　我建議：

　　全世界的大富豪，排名十名或百名的億兆富豪。

　　在其豪宅大客聽，各掛一匾，上書「我家本貧」四大字。

　　一者，明本來面目。

　　二者，本是如此。

《一支箭射向蒼天》我家本貧

尊師重道

　　子貢姓端木，名賜，字子貢，春秋末衛國人。子貢天性至孝，資稟穎慧，七歲即知善惡。十七歲時，遊於魯，聞孔子在闕里授徒，心甚景仰，遂拜孔子為師，深得儒學真諦和精髓。

　　他不但是孔子學說的實踐者和傳播者，而且還是其堅定的捍衛者。他通達明理，善言辭，長於外交，曾任魯、衛兩國之相。孔子很欣賞子貢，把他比作宗廟裏尊貴的「瑚璉之器」。

　　《論語序說》中記載：孔子去世，學生們為他服喪三年，子貢在孔子墓旁結廬而居，一直為其師守祭六年，哀痛至極。他與孔子的關係堪稱尊師重教的楷模，被後世廣為流傳。

　　一次，齊景公向子貢詢問孔子的賢能，子貢馬上回答說：「聖人也，豈直賢哉。」意思就是說，孔子不只是賢人，是聖人啊！

　　接著子貢又稱頌孔子說：「臣終身戴天，不知天之高也，終身踐地，不知地之厚也，若臣之事仲尼，譬猶渴壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江河之深乎！」在這裏，子貢將孔子與天、地以及江海相比，說我跟著孔子學習，就像拿著瓢到江河裏飲水，腹滿而去，哪裏知道江河有多深呢！」

　　齊景公說：「先生之譽，得無太過乎？」子貢說：「臣賜何敢甚言，尚慮不及耳，使臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益於明矣，使臣不譽仲尼，譬猶兩手把泰山，無損亦明矣。」他把孔子比作泰山，說自己的讚譽之詞，不過是給泰山添了兩把土；反過來說，即便是任何人想損其名譽，也不過是用手刨去泰山上的兩捧土，不會有損於泰山的崇高那是顯然的。

　　子貢時時處處維護著孔子的尊嚴，絕不允許任何人毀謗老師的聲譽。一次，魯國的大夫叔孫武叔在人前貶低孔子抬高子貢，子貢聽後非常氣憤，說：「譬諸宮牆，賜之牆也及肩，窺見家室之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。」大意是說：自己的那點學問本領好比矮牆裏面的房屋，一眼就可望盡，但孔子的學問本領則好比數仞高牆裏面的宗廟景觀，富麗堂皇，不得其門而入是不得見。

　　數日後，叔孫武叔又在毀謗孔子，子貢就勸他不要這樣做，義正詞嚴地說：「你這樣做是沒有用的！夫子是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，夫子的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有甚麼損害呢？只是表明他不自量力而已！」這段話不僅表現了子貢對孔子的崇敬，也體現了其高超的語言藝術。寥寥數言便描繪出孔子形象的高大。

　　另外，其他人的一些不正的說法也都被子貢指正。陳子禽也是孔子的學生，可是，他總對老師有所懷疑，一次，他問子貢說：「夫子的學問是從哪兒得來的？他周遊列國，了解了各國的政事，是請求人家告訴的，還是人家主動說的呢？」

　　子貢說：「文王、武王的仁義之道流傳在世間，賢能的人知道它的內涵，缺少賢能的人只知它的皮毛，道義公理無處不在，夫子在哪裏不能學習呢！夫子打聽消息的方式也和一般人不一樣，他是憑著溫和、善良、恭謹、儉樸、謙讓的美德得來的。」

　　陳子禽對子貢說：「你對夫子有意表現恭敬吧，他難道比你更賢能嗎？」

　　子貢說：「君子一句話可以表現出明智，一句話也可以表現出不明智，說話不可不慎重啊！我們老師是不可比的呀！他的高不可及，就像蒼天不可能有台階讓人登上去一樣。」

　　有人問子貢孔子為甚麼那樣有才，子貢說孔子是「天縱之聖」，是天生的聖人。子貢謹記老師的教誨，以其齊家、治國之志向，博濟廣施之胸懷，謙遜至孝之美德，對師道尊嚴的維護和對「道濟天下」的堅定，垂名後世。

　　確實，師道尊嚴是我國的傳統美德，師德師恩是人終生不能忘懷的。老師受到尊敬，他所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重。為師之道尊貴、莊嚴，正如《禮記‧學記》所云：「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」

※　※　※

　　人生在世短短數十寒暑，而在這數十年歲月中，是否有依循為人之道在作事，這個問題是世間人需要好好思考的事。

　　現代人求取功名不再像往昔那麼辛苦，每一個學校都給求學的學生福利優厚，每到考期時間就怕學生們受到炎熱、寒冷等侵犯傷害故給予很多的方便，以使考試順利，如此環境與昔日相比較實在天壤之別，故現代求學學生理應感到幸福很多，當更把握好時機用功努力在課業上。

　　再言時代的進步，給予求學學生方便，理應有很安逸的學習空間與認知，應明白尊師重道道理才是，但看今卻未能在這基本為人學子上作得圓滿，何以故？今時師長教育辛勞卻往往得不到學生的體會，一但有對學生指導反被學生辱罵拳腳相向，更會找家長來理論或控告師長等等，感嘆世人從小求學就已理解為人處事道理，奈這些基本道理已漸埋沒，真是可惜啊！

　　學生求學為習知識，卻是知識越高基本道理皆忘得一乾二淨，世人要知教育的重要，小孩求學若有不足之認知，為人家長應有共負責任來教導才是。

慈聖雜誌

老與死皆福氣

大勢至菩薩　降

詩曰：孤苦無伴疾病纏，子孫不肖茫茫然；
　　　吃齋念佛勤放生，預知時至回理天。

聖示：吾見近代老人問題嚴重，不管有錢沒錢，眾生一旦遇到老年情況，皆無解也。其實不然，從古至今就有很多實證，證明眾生能好好安排自己的老年生活，連死亡皆能妥善規劃，使「死亡」變得自然愉快而沒有壓力。吾今夜便以「老與死皆福氣」為題，與諸賢生及眾善信大德共勉之。

　　「老與死皆福氣」

　　宋代有一在家居士，名喚宋民，此老者從年輕就善歡茹素、念佛，早晚誦念各家經典，佛、道皆廣泛涉獵。只要有閒暇，就至市集買物放生，在其身教之下，家人皆能慈愛萬物，一家和樂。

　　宋居士在中年時，三個兒子皆已成人，除了老大當官外，另兩個兒子也在外地經商。一年之中，除了大節日外，很少回家。古時交通不便，宋居士也很少去探視兒孫。

　　在宋居士六十一歲那年，小他五歲的夫人染病去世，除了儉樸的喪禮外，宋居士也沒太難過。除了三餐得自理，環境得打掃，衣物得自己清洗外，宋居士仍是勤快念佛，很少與人交際應酬。親友勸他搬去與自孫住，但宋居士喜歡自由修行的生活，兒孫見其身子硬朗，也沒勉強他。

　　在宋民七十歲那年，夢到太上老君伸出雙手歡迎他回歸理天，他趕緊寫信，吩咐兒子們在三個月後的十五日回家為其處理後事，兒孫們趕緊處理好事情，便提早半個月回家見父親。

　　一進家門，老父還在廳堂誦經念佛，招呼過兒孫們，他又靜坐誦經去了。兒孫們以為老父親因想念他們，才施了一點小計謀要他們回家，趁此機會陪陪父親也不錯。待農曆十四當天，父親召集大家，吩咐好自己的後事如何處理，便入房休息。農曆十五一早，佛堂沒有誦經聲，家人入房一看，父親面容慈祥含笑歸九泉，家人才知父親所言不假，人原來可以「預知時至」。

　　吾以上述實例勸喻諸賢生及眾善信大德，每天好好準備歸空後的資糧，少煩惱生活瑣事，未來歸空之前，才能有平安往生的福報，不但自身業力全消，更有仙佛接引回理天及西方極樂世界等，此為眾生今世讓努力的方向。汝等莫再蹉跎光陰，學學宋民居士及早規劃自己的修行人生，才是一位「真正」的在家修行者。藉由念佛靜心、茹素、放生消解殺業，老年時可避免疾病纏身，身心舒暢、愉快修行，子孫賢孝姑且不論，至少避免造成子女負擔，與其留給子女萬貫家財，不如留給子女修行的好榜樣，才有機度化親人，為未來回返理天早做準備，望諸賢生及眾善信大德即知即行。可，吾退。

全真月刊120期

守孝三年

　　有兄弟三人，雖然沒有出家，但是喜好打坐參禪，因此就跟隨佛光禪師學禪，時日一久，為了求更高的悟境，一起相約出外行腳雲遊。

　　有一天，在日落時借宿於一個村莊，恰巧這戶人家的婦人剛死去丈夫，帶了七個子女生活。第二天三兄弟正要上路的時候，最小的弟弟就對兩位哥哥道：「你們兩位前往參學吧！我決定留在這裡不走了。」

　　兩位哥哥對於弟弟的變節非常不滿，認為太沒有志氣，出外參學，才見到一個寡婦就動心想留下來，氣憤地拂袖而去。

　　這位新寡婦人一個婦道人家要獨自撫育七個年幼的孩子實在不容易，幸好有這位師弟自願幫助她。她看到三師弟一表人才，就自願以身相許。

　　三師弟說：「你丈夫剛死不久，我們馬上就結婚實在不好，妳應該為丈夫守孝三年，再談婚事。」

　　三年以後，女方提出結婚的要求，三師弟再拒絕道：「如果我和妳結婚實在對不起妳的丈夫，讓我也為他守孝三年吧！」

　　三年後，女方又提出要結婚，三師弟再度婉拒道：「為了彼此將來的幸福美滿，無愧於心，我們共同為妳的丈夫守孝三年再結婚吧！」

　　三年、三年、再三年，經過九年，這一戶人家的小兒小女都長大了，三師弟看到他助人的心意已完成，就和婦人道別，獨自步上求道的路。

　　這位三師弟，喜好參禪，他雖然不入山打坐，反而為一家孤兒寡母服務，不為世間的五塵六欲所轉，反而轉變穢土為淨域，可以說這位師弟才是真正懂得禪機的人。

※　※　※

　　道乃是無言之聖，而聖神仙佛乃是聖之理也。求道不離現實之生活，即是在現實生活之中即可求得真道，非得棄離現實始可得道也。因自身之道其德乃真，絕不可捨近而求遠。

　　世俗言出家始可成道，人皆信之；在家欲成仙成佛，人皆異之。何以故？乃不明其理，未窮其道之故也。

　　如為人父母不嚴不慈，為人兄長者不友不悌，為人夫妻者不仁不義，為人子女者不敬不孝，試問道在哪？理在何呢？又如果個個離家出走，每個家庭陷入父不父、母不母、夫不夫、妻不妻、子不子之道，豈可冀其之成乎？

　　故思悟此理，世人得堅心在日常生活之中求其真道，那仙佛可冀矣，悟勉之。

皇母慈音第二輯　現實中求真道

人生最需要關懷

蓮生／文

　　曾在新聞中，知道有這樣的一個人，他是一名工人，在建築工地跌下來，傷得很嚴重。

　　從醫院出來的時候，他坐輪椅，雙腳全完了。上廁所，大小便全要人扶助。

　　問題是他沒有結婚，父母雙亡，又無兄弟姐妹。

　　這位工人，只靠打零工賺錢，如今，什麼也不能做了！

　　他原先住的地方，是租來的，現在，已換別人住了，在他住院治療的期間，屋主已承租給他人，事實上，他早已欠了幾期的房租沒有繳了。

　　這位坐輪椅的工人，一出醫院。

　　有人問他：「何處去？」

　　他回答：

　　「茫茫天涯，無處可去！」

　　「如何走？」

　　「寸步難行！」

　　工人的臉，流下二行淚水，雙眼茫然。

　　我看到這位工人的處境，內心悲痛，便偷偷的匯了一點錢給他。

　　當時，我心中喊：

　　「人生最需要關懷！」

　　我相信，在這世界上，這樣子的人很多。有很多人，在人生的道路上，突然「無常」一到，走入了絕境，走投無路。貧窮，身無分文，失去工作的能力，生病，患絕症，舉目無親，誰來助汝？

　　我曾說過：

　　「我想建立關懷中心，專門收容走投無路的人，專門收容走入絕境的人，專門收容舉目無親的人。我們要去關懷他們，全心全意的去關懷他們！」

　　然而，有人偷偷奉勸我：

　　「善門難開！」

　　「錢從那裡來？」

　　「制度的建立很困難！」

　　「人有百百種，住進來的，不滿意，怎辦？」

　　「住進來的，告你，你怎辦？」

　　「你善門一開，人滿為患，你應對不了，又焦頭爛額了，何必自找麻煩！」

　　……。

　　有人告知我：

　　「這種事，應該由國家去做，我們做，力有未及！」

　　我說：

　　「有些人，好像國家並未注意到，我們學佛的人，應該去做這些事，彌補國家的不足。」

　　我看到很多人自殺，自殺是很不幸的事。有人投水，有人跳樓，有人服藥，有人用瓦斯，有人燒炭，有人在車內吸廢氣，有人自焚，有人割腕。……

　　自殺的那麼多，可見這世界上，欠缺「關懷」！

　　還有很多失業的人，也加入了自殺的行列！

　　孤兒寡婦殘障老人，都是人生的不幸，如果走到如此的處境，而且兼貧窮又生病，那就更慘了，恐怕連自己的性命都不想要了。

　　我認為，布施關懷的對象，把孤兒寡婦殘障老人列為最優先的對象。

　　貧窮疾病無力工作者，列為第二對象。

　　我深深了解，人生真的很苦，苦有物質上的，也有心靈上的。曾經有一位名女作家，自殺時，只寫了四個字：「人言可畏！」就自殺了。其實物質上的苦要關懷，心靈上的苦，亦需要關懷的。

　　古代聖王周文王一生致力：

　　「哀此煢獨。」

　　孔子的人生理想：

　　「老安少懷。」

　　我期望我將來的「關懷中心」，不只能救人生命而已，也能救人慧命，物質上的，心靈上的，我們都應該去救，人人都是一個大生命共同體。

《讓陽光照進來》人生最需要「關懷」

訪陰陽界三岔路

南屏濟公活佛  登台

101年5月8日壬辰年 四月十八日

著書：第十五回  訪陰陽界三岔路

聖示：可，化筆靈體出竅。

化筆：弟子見尊師您面帶愁容，不知何故？

活佛：世間人都迷失了純真本性，故而一再的造作無邊罪業，此怎不讓吾愁憂！

化筆：是啊！弟子隨諸聖恩師推動普化聖業深感世人的愚痴，更感世人難渡，這倒是弟子能體會尊師您的心境感觸良多。

活佛：普化聖業乃直指人心人性將真理教化，唯寄世人能早醒悟不落幽冥，更期世人能福慧修行功果晉升得以上升天界。

化筆：人心貪婪愚昧，總是認假為真，弟子當仁不讓一定為尊師分擔。

活佛：徒之心志吾甚欣慰。好了，隨吾下蓮台。

化筆：尊師，這個地方好特別，左方黑暗右方一片光明，此是什麼地方？

活佛：徒兒隨吾往前走，吾邊與告訴。前方左邊有一灰暗路兩旁各站有鬼差，徒兒可否有看見？

化筆：好恐怖好恐怖！真像是俗間鬼片中的鬼差，青面獠牙，手上還拿著鐵鋤，這是什麼境域？尊師啊！此是地獄嗎？

活佛：非也。今日訪遊之境乃是陰陽界三岔路口，凡世間人為惡不善歸空之際，魂必由此陰陽界之三岔路帶往地獄。

化筆：那右邊之光明大道又是什麼地方？

活佛：此黃金大道乃是世人善行具備，功積德高自在歸空後由此右邊黃金大道接引上天堂。

化筆：尊師啊！弟子看到左方的鬼差正在喝斥一個男孩子，不知是怎回事？

活佛：此男子在世為販毒之人，今因自食毒品中毒身亡，此罪業當由其造作墮落幽冥路。

化筆：後面好像還有好幾個男男女女，有老有中年，這些人為何都跪在那邊哭泣？好哀怨的感覺，旁邊都有一個鬼差押著這些人，是否也將要帶往地獄？

活佛：沒錯！此等罪魂將各隨在世造作罪業受到地獄刑罰，徒兒可往右方看去。

化筆：真是天壤之別啊！此境真的是一片祥和。咦？尊師，此黃金大道好像都有神仙在那裡，也看到了好多仙女童子，是要做什麼？

活佛：此黃金大道所有善魂在世皆是安守為人本份，更極力造福與修身養性，故所累積的福報功滿居高，才隨其福報上升此境。

化筆：那這些善魂都已受封了嗎？

活佛：功居德晉有分別，故有的是已有修証，有的只是帶善業上升。

化筆：如此說來這些善魂不像尊師帶領至天人境那些天人証果一樣囉？

活佛：此當有不相等的功積與因緣，一般善魂皆是在陽間俱足至善功積，平時的言行舉止就已無私心更將自身的一切付出利益到他人，此等是自積福報功果，當與修証的功果不同。

化筆：尊師，此三岔路好像很多人，左右兩邊弟子看了許久，好像左邊往地獄方向走去的人較多，怎麼辦？

活佛：末法時期人心變化迷失本性，一而再的讓身心靈活受罪，不懂得清淨心靈珍惜假身，勤以造諸利益眾生的事，只顧享樂毀損了身體不說，更使心靈沉淪一振不起。

化筆：如此狀況恐怕到時候地獄會塞爆了哦！天堂之路如此光明，更有諸天仙佛的接引，怎可放棄這機緣，希望世人能在此遊訪悉明善惡終有報，不可不信因果報，早點修善積功造福以避墮落地獄。

活佛：今夜遊訪此陰陽界三岔路，主在實證天堂地獄路是真實不虛，世人莫有錯誤的想法，如一錯再錯恐此兩路必是地獄之路與你有緣了。天堂路要上升一念一行都可上去，怕只怕世人難能始而至終啊！可，化筆隨吾回堂。……

聖示：可，化筆靈投體。可。吾退。

眾鸞生：恭送恩師聖駕。

天堂地獄(善惡賞罰實錄)第十五回  訪陰陽界三岔路

簡樸的幸福

　　一般人都崇尚家財萬貫，過達官顯貴的日子，其實保持簡樸的生活，對自己的身心健康和生涯發展，有著決定性的助益。

　　大文豪托爾斯泰寫過一篇故事，大意是說，有對伊利亞斯夫妻年輕時立志要追求幸福，他們胼手胝足，努力營生，後來擁有很大的牧場、花園和財富，聲名遠播。

　　後來，好景不常，家道開始衰落，子女只會遊手好閒，耗用家財，加上瘟疫、天災和盜匪，到了老年，他們倆一貧如洗，只得去幫傭。

　　一天，主人宴請親友，這對老人家為他們安排料理結束後退下。主人問親友，「你們認得這對老夫妻嗎？」

　　大家都不認得。

　　主人說：「他們就是伊利亞斯夫婦。」

　　大家都感嘆命運捉弄人，於是請這對老夫妻出來談話。

　　伊利亞斯說：「五十年前我們努力追尋幸福，但直到前兩年，一無所有，變成工人，才真正得到幸福。」

　　老太太解釋：「當我們富有時，有許多事操心，也常因浮躁吵架。現在，清晨起來，會說幾句恩愛話，生活平靜不爭吵，我們只需盡心為主人工作，讓主人獲益，也有時間禱告，覺得很幸福。」這時，客人都笑了。

　　伊利亞斯接著說：「請不要笑！朋友們，這是生命的真理。起初我們也很愚蠢，為失去財富流淚。但上帝讓我們明白真理。我們說出這事是為了你們，不是為了安慰自己。」

　　伊利亞斯夫婦的故事，印證了佛門所說，錢財五家共有，即水災、火災、貪官污吏、不肖子孫和盜賊。然而世間人卻為了擁有更多的財富忙碌，但大限來時什麼也帶不去只有業隨身。

　　所以，別整天為了賺錢而煩惱，過過簡樸的生活體會幸福滋味，何嘗不是一種富有。

※　※　※

　　凡夫俗子，包括各宗教法門的修行者，絕大多數都以身邊所缺乏的部份當作自己的苦惱。

　　當一個人辛苦的工作而積蓄財富，在累積第一個壹百萬的錢財時，便又在苦惱著別人有二百萬，自己才只有一百萬，便繼續加強錢財的累積；當辛勤的積滿第二個百萬時，才發現原來別人已經是第三個、第四個百萬。正當自己的苦惱無處可發洩時，不覺發現自己身體，已經有了某些毛病，一方面煩惱身體的病，一方面憂愁自己的財富比別人還少了很多，就在醫病之憂愁、痛苦中，使病情一直在惡化，最後死於痛苦之中。

　　同樣是一個人，同樣的時間工作，同樣的在積蓄，除了日常生活之必需開支外，則節餘而儲蓄，以「平常心」看待，也很少去操煩存款的總數。當財富累積到百萬時，心存感恩，看到一些生活困苦的人家，又能深深的感受到同理心的精神，加以同情施濟撫慰，一方面能予以施助，一方面慶幸自己有能力幫助別人。有一日，突然間昏迷被送到醫院，醒來時醫生告知病情，並要其好好治療，此人心想也好，我就在醫院修養一段時間吧！治療期間，心情保持非常歡愉，也不煩惱錢財，也不憂愁病情，只是「平常心」，在醫院接受治療，不久病情控制住，並且病情一直轉佳，出院後繼續生活著每一天。

　　當一個人有了一部自行車時，總是想著能有機車騎有多好，當有了機車便想著能有汽車開有多好，擁有了汽車便要進口車，一生都在追求奢華的東西，而苦了自己與家人。當有了車子，又想到沒有房子，心中又開始苦惱，不知不覺中，日常生活完全得不到愉悅，只有痛苦，因為缺少的實在太多，其實，所缺少的部份只是個人的虛榮心作祟罷了！

　　有一個人不是富裕，但是自我滿足，經常審視我有兄弟姐妹，而且感情非常融洽；我有健康的身體，可以勞動；我有健全的眼睛，可以看到美好的世界；我有雙手可以工作，我有雙腳可以自由走動。雖然沒有車子，但是我擁有了這麼多的好處利益，車子就讓別人去開好了，我和我的家人可以一起走路或搭車，不但可以欣賞沿途風景，同時可以增進彼此的感情；光想到這樣的情境，心中便充滿著無比的「法喜」。

　　是故，生活的每一天都在歡喜、愉悅中度過，這就是「修行的真正意義」也。

寶德雜誌第78期-述論：缺苦＆得樂

戒定慧法

　　志誠禪師，六祖慧能大師之法嗣，江西吉州太和人。志誠禪師少時即出家，後投荊州玉泉寺神秀禪師座下。

　　當時禪宗分為南北頓漸兩支，所謂南能北秀。一般學人，不知宗旨，不明究裡，妄生彼此。

　　六祖經常教育他的徒眾說：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

　　六祖在這裡講得非常明白，頓漸之分完全是依人的根性而分，接機的方便不同，歸趣則是一致的。

　　但是，神秀座下的北方宗徒不明白這一點，常常譏笑南宗說：「慧能大師一字不識，有什麼了不起的？」

　　而神秀本人對南宗還是心生恭敬的，因為慧能畢竟是經過他的恩師弘忍和尚印可的。所以他也經常告誡他的弟子們說：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人無滯於此，可往曹溪質疑。他日回，當為吾說。」

　　一天，神秀禪師把志誠禪師叫到跟前，說道：「你聰明多智，可前往曹溪聽法。如果有所聽聞，要盡心記取，回來後，講給我聽。」

　　志誠禪師於是秉承師命，前往曹溪六祖座下，隨眾參請，但是他沒有公開自己的身份。

　　有一天，六祖升座說法，突然告訴大眾說：「今有盜法之人，潛在此會。」

　　志誠禪師一聽，連忙出來禮拜六祖，並當眾詳細地陳述了自己的來意。

　　六祖道：「汝從玉泉來，應是細作。」

　　志誠禪師道：「不是。」

　　六祖反問道：「何得不是？」

　　志誠禪師很機智地回答道：「未說即是，說了不是。」

　　六祖點了點頭，繼續問道：「汝師若為示眾？」（你的師父平常是如何教導你們的）

　　志誠禪師道：「嘗指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。」

　　六祖道：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，于理何益？

　　聽吾偈曰：

　　生來坐不臥，死去臥不坐。

　　元是臭骨頭，何為立功過？」

　　志誠禪師一聽，感到非常驚異，於是再一次頂禮六祖，說道：「弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚慈悲，更為教示。」

　　六祖道：「吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」

　　志誠禪師道：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人？」

　　六祖道：「吾若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」

　　志城禪師道：「戒定慧只合一種，如何更別？」

　　六祖道：「汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：

　　心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。」

　　志誠禪師聽了六祖的開示偈語，當即大悟，連忙向六祖禮拜懺悔致謝，併發心要依歸六祖。志誠禪師還當即說了一首偈子，以表達自己的悟境：

　　「五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，法還不淨。」

　　六祖一聽，遂印可了志誠禪師的證悟。同時，還進一步教誨志誠禪師道：「汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，隨語隨答，普現化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。」

　　志誠禪師再次禮拜，並進一步問六祖：「如何是不立義？」

　　六祖道：「自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，自由自在，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一法。諸法寂然，有何次第！」

　　聽了六祖的開示，志誠禪師歡欣踴躍，不停地叩謝。

　　志誠禪師悟道之後，即成為六祖的門人，執侍六祖，再也沒有離開過曹溪。

480位禅宗大德悟道因缘－11.吉州志诚禅师悟道因缘

人與蟻之間

蓮生／文

　　曾經我到過紐約的「格林威治村」，在夜晚來臨的時候，人潮來往，川流不息，整條街上都是人。

　　這些人，到這裏來吃飯喝咖啡。

　　這些人，到這裏來喝酒。

　　這些人，到這裏來購物。

　　在格林威治村，怎麼樣的人都有，什麼店都有，還有很刺激的商店，像「刺青」店、「色情」店、「命相」店……。

　　在「格林威治」村，我突然有一個想法，人和螞蟻有何不同？我在漫步中，迷惘了。

　　曾經觀察一座大蟻窩，那些螞蟻群，密密麻麻的爬來爬去，數不清的螞蟻，來來往往的走著，他們又為了什麼呢？

　　人在格林威治村，是為了吃、喝、拉、撒，因為在這裏，可以趕走「無聊」？

　　而螞蟻走東走西，又為了什麼？吃、喝、拉、撒，「無聊」？

　　我在人潮洶湧之中，想著人與人的相處，我這一生之中，常常遭周邊的人加害，我從無害人之想，但，冷不放就被咬一口，我覺得人很可怕！

　　我現在是屬於「怕人的人」，尤其是愈接近我的人，我愈怕。

　　被害恐懼症。哈哈！

　　而螞蟻，是不是也一樣互相咬噬呢？是的，不同國的螞蟻，一樣有戰爭，我看過死傷遍野的螞蟻。

　　我知道「蟻酸」很厲害，一咬了人，人身上會紅起一塊一塊，甚至更厲害的「蟻酸」，會隨著血液到大腦，人會休克，會死亡。

　　想一想，螞蟻吃我的食物。

　　想一想，螞蟻咬我的大腿。

　　想一想，螞蟻在我隱居閉關時，拚命的搗蛋。

　　人和螞蟻有什麼不同？

　　一般人以為螞蟻實在微不足道，他們在地球上的角色，很少引人注目，甚至無人理會。

　　同樣的，人在整個宇宙之間，在星座與星座之間，在滄惘的虛空，人是不是也微不足道呢？

　　螞蟻有種族，有國度。

　　人一樣有種族，有國度。

　　我覺得螞蟻很「無聊」，而人也同等「無聊」。

　　人和螞蟻。

　　究竟有何不同？

　　詩：

　　走在格林威治村的人群

　　從天剛剛黑走向深瞑

　　是很熱鬧

　　各類人種都有

　　但無聊四方湧來

　　心變得一樣的淒冷

　　靜靜站著聽人與人的談話聲

　　幾乎全無意義

　　很瑣碎

　　我仍然是孤獨的清影

　　外頭很喧鬧

　　但我很靜

　　看這人間世界

　　人與蟻相映

　　有些人乾脆不用醒

　　有些人乾脆不用睡眠

　　格林威治村的人們

　　就這樣喧嘩

　　就在喧嘩聲中生存

　　沒有日夜

　　人與蟻之間喧鬧永不停

《小雨繽紛集》人與蟻之間

死要錢的母親

　　日本的諷刺明星兼導演北原武，不久前又獲得一個電影的國際獎。

　　幾年前他的母親去世，他回故鄉去奔喪。

　　他一直不喜歡母親，因為她一直不斷向這兒子要錢，只要他一個月沒有寄錢回家，母親就打電話給他破口大罵，真是所謂的死要錢。而且北原武越出名，她索取的錢越多。

　　回到家之後，他還是忍不住大哭一場。

　　想到他一直在外，沒有好好供養媽媽，雖然是死要錢的媽媽，他還是覺得虧待母親。

　　等辦完了喪事，北原武正要離開家的時候，他的大哥把一個小包袱給了他說：「這是媽媽叫我一定要交給你的。」

　　北原武小心翼翼地打開小包袱，看到一本存摺與一封信，存款是用他的名義開戶，存款金額高達數千萬日幣。

　　信中母親寫道：

　　武兒，在這幾個兒女當中，我最擔憂的就是你。

　　你從小就不喜歡唸書，又亂花錢，對朋友太慷慨。

　　當你說要去東京打拼時，我就很擔心你會變成一個落魄的窮光蛋。

　　因此我每月從不間斷地要你寄錢回家，一方面可以刺激你去賺更多的錢，另一方面也為了替你儲蓄。

　　你給我的錢，我一毛都沒有花，你大哥一家把我養得好好的，你的錢就是你的錢，現在就拿去好好利用吧！

　　看完了信，北原武哭倒在地上，久久站不起來……

　　王永慶曾經說過一句話：

　　你賺的一塊錢，不是你的一塊錢；你存的一塊錢，才是你的一塊錢，省下它，就有可能改變你的一生。

　　現在的經濟景氣越來越差，全世界都進入了二低一高的時代低成長、低利率、高通膨；不要小看你隨手花掉的小錢：一杯咖啡、一包香煙、一件衣服。

　　如果你身邊也有存不了錢的朋友，告訴他北原武的故事，你就有可能成為他這輩子的貴人！

手機手機手機

　　手機上癮曾經一度忙於「偷菜」，現在隨時手機上網、玩遊戲、聊天、刷微博。由於手機使用方便，「手機上癮」與傳統的網癮相比，更具有廣泛性和隱蔽性，危害更大。

　　「世界上最遙遠的距離莫過於我們坐在一起，你卻在玩手機；世界上最最遙遠的距離莫過於我們都快離婚了，你卻還在玩手機。」這不是笑話，是個真實的故事。80後的小夥阿俊最終因為忍受不了妻子小何的手機上癮症，到法院起訴要求離婚。誰知，在庭審時妻子依舊事不關己地刷著手機，這讓海曙區人民法院的法官都無語了。

　　阿俊抱怨道：妻子坐車玩手機，開會玩手機，吃飯玩手機，睡覺也玩手機，生活中時時刻刻都在玩手機。她自懷孕辭職保胎，到生下小孩後，就一直以照顧小孩為由而沒去找工作。當然我也有著不錯的收入，倒也不覺得她無業在家有什麼問題。誰知她壓根就沒有真正地全身心去照顧小孩，而是把大部分時間花在了電腦和手機上。

　　婚前那會兒她就沉迷于網遊，經常玩得忘乎所以。婚後，在多次勸說後，她總算是放棄了遊戲。

　　為了解悶她買了個蘋果手機，這下好了，刷微博搖微信就成了她生活的全部。平時終日擺弄手機，跟她說話也懶得搭理，總是只回一句「嗯，哦」。次數一多，我實在忍不了了。爭吵增多，冷戰加劇。就到法院起訴要求跟她離婚，這日子真是沒法過了！

　　在法庭上，戲劇性的一幕發生在庭審的辯論階段。「她微博上粉絲有好幾百個，但現實生活中朋友卻寥寥無幾。」阿俊說著說著突然大喊一聲：「法官你看她現在還在玩手機！」

　　法官一看，果然，小伍把所有材料交給了律師，自己則坐在一邊低頭看手機，悠哉地刷著螢幕。

　　這讓法官也忍不住當場批評了小伍：「開庭時不准使用手機，這是法庭紀律。」

※　※　※

　　俗世有言「一樣米，養百樣人。」這人世間確實什麼樣的人都有，若是依世俗人來說較多為執著心很深，貪婪心甚大，如今社會人們大多接觸各種先進科技，自然而然在行住坐臥方便很多，但也因此依賴就變大了，對這樣的現象是好亦不好各別兩極，如世人能好好利用先進科技利益眾生，這道是很好的事，然若是太講究依靠先進科技一頭栽進科技，如此定成奢靡，以上種種情形可從現代人依賴電腦、手機看出。 

　　年青人一天到晚沉迷電腦、手機等遊戲，這是非常不好現象，人心易受物慾誘惑，以致心靈漸走向迷惑，智慧也會隨著一天一天的沉迷，無法自覺走出奢靡，終必會把所有積蓄花在以上科技物品上，更會一窩蜂的與人爭新潮流行。 

　　社會中很多父母因子女沉迷現代科技，讓父母傷透腦筋，而小孩子也因過度的迷失，造成在外借錢來買科技產品或形成更多的問題，以上之事皆是現代父母難為矣。 

　　人們在昔以農業時代怎會有受現代科技影響，當時之人心純樸，也不會為了什麼事來讓父母傷神煩惱，比一比現代人福報是增加了，但也是業力加重了，這就是一體二面的事。蓋世人應多自我省思是否心受這些高科技的物品給迷惑，如是那定要將迷失的心找回來。

慈聖雜誌116期

三個篩子

　　某天，智者的弟子慌慌張張的跑來，氣喘吁吁的說：「老師！我要告訴您一件事！」

　　智者氣定神閑的反問：「你要說的話，有先用那三個篩子篩過嗎？」

　　「篩子？什麼篩子？」弟子摸不著頭緒。

　　「第一個篩子是『建設』，你要說的話很重要嗎？有沒有什麼建設性？」

　　「其實也還好……」弟子猶豫了。

　　「第二個篩子是『事實』，你要說的話，確定是真實的嗎？」

　　「我不確定……」弟子遲疑的說：「我是從別人那裡聽來的。」

　　「第三個篩子是『善言』，你要說的話，是好話嗎？」

　　「不……剛好相反。」弟子不好意思的抓抓頭。

　　智者微笑的說：「既然如此，我相信你沒有話要說了。」

　　話要說得好，不如說得少，有些人一天到晚說個不停，但真正有益人群的嘉言益語卻沒幾句，大部分的話都是廢話。所以除非真的有事要商量、溝通、解決，否則修行人甚至普通人都要少開口，如果因多話而惹是非，非但無法記功，反而造惡就太不划算了。

※　※　※

　　奇也，怪也，「言」何來之蠱（毒）呢？天之生人之口，就是要人能表達其意而言，為何還有毒之存在呢？世人也不必起疑，此言蠱之在，乃是因人意念之邪，言不由衷，而致使之毒也，如果人人能秉其誠而言，發之內心，無有任何之隱瞞，坦坦蕩蕩的，其言則善、則真、則無毒之來矣。

　　世人可聞，言其不當者，傷人害己，甚至於惡意中傷，使之想不開而慘事連連，亦因人言之不實，導玫不可收拾之禍害，人心惶惶，亦有因本來是善好之事，被人言之不當而使之破壞無遺，這不就是因「言」有毒而使之的嗎？古有訓：「謹言慎行」。此謹言暗藏其毒之存在，須在言時得特別小心，不可造次，可免造罪造業，佛家言之，這就是「口業」是也。除此之外，如不用口言，以文字而行亦須謹慎，亦不可隨意而寫，這與口言無異也。

　　所謂：「一言可興邦，一言可喪邦。」此明顯的解說「言」之重要，如果是在高層者之言，有其不當，影響到庶民之禍福，國與國間，人與人之間都是一樣的道理，所以仙佛們亦常以「善言善行」期勉，這箇中之道理亦有其深含之意也。況且善言善行可造己身之陰騭功德也。盼世人能細心體悟慎言之重要，絕不可輕忽而敗德亂事，希明而勉之。

蠱　第十章　言　蠱

愛恨情仇

蓮生／文

　　我們「明眼」人，很容易看透「愛恨情仇」這四個字。

　　這四個字的擁有者，就是云云眾生。

　　「愛」就是執著。

　　「愛」就是煩惱。

　　「愛」就是有染。

　　「愛」就是牽掛。

　　這個「愛」字被反面的時候，立刻就轉而成了「恨」了。

　　所以我說：

　　「愛」就是「恨」。

　　在這世界上，很多很多「愛」變成「恨」的故事。

　　所以有：

　　「情人看刀」！

　　當一個人，由「愛」而變成「恨」的時候，往往他的恨，會達到百倍的驚天動地，那種「仇」，是「玉石俱毀」的。

　　在這方面，我奉勸行者要小心的應對，因為佛教裡的「慈悲」，在一般人的眼中，被誤解為「愛」。

　　於是：

　　「麻煩」很快的降臨！

　　菩薩的「大愛」，就是「慈悲」，是不同於一般的「愛」的，但是很容易混淆。「大愛」是一種犠牲自己而成就眾生的「愛」了。

　　這是一個非常有趣的人生。

　　「愛」的入骨。

　　「恨」的碎屍。

　　「情」的深深。

　　「恨」的悠悠。

　　我遇到一名寫黃色小說的「作家」，他原來是一名不滿我的人請來的。

　　他給我一本冊子。（是寫我的，如同電影情節）

　　問：

　　「值多少？」

　　我答：

　　「無價。」

　　「請付無價！」（勒索）

　　我答：

　　「無價就是一毛錢也不值。我一毛錢也不給。」

　　「我會公開。」他說。

　　我答：

　　「請便。」

　　「我這裡面寫的，會毀了你一生的名譽。」

　　我答：

　　「我沒有名譽。」

　　他根本不知道，我是一位「開悟者」，開悟者只有「慈悲」，只有「大愛」，只有「犧牲」，開悟者沒有什麼名譽與不名譽。

　　請仔細的參一參，我說的話：

　　「一絲不掛」。

　　「赤裸裸」。

　　「光光」。

　　「空空」。

　　「我根本不是我」。

　　「沒有愛，沒有恨，沒有情，沒有仇。慈悲者，也不是慈悲」。

　　禪師說：「我是一隻驢，被世人騎！」

《開悟一片片》愛恨情仇

四難

　　菩薩：仙童赴此因緣聖會，主筆著作幸福之道，是否可以述說當今世人修道的因緣，讓眾生知道呢？

　　仙童：好的。經云︰人身難得，中土難生，正法難聞，普度難遇。因有此四難，所以得道，修道誠屬不易。但今日因緣成熟，四難反成了四易，何以言之？今述如下︰

　　１、人身難得：三才以人為貴，人一生下來頂天立地，雙手橫貫四方，經緯相通，得天地之全靈，故配為三才之一。世人智慧聰明，衣食住行，樣樣方便，立功立德甚易。如墜落畜道，失去自由之身，任人宰殺奴役；或墜鬼道，任由陰差刑罰，饑餓難當，痛苦甚劇，故云︰一失人身，萬劫不復。況今人主張節育，倡言一個孩子恰恰好，一個孩子不算少。如此看來，你們今日生有人身，不是很幸運嗎？該稱為幸運兒。生有人身，想研經習道，立德宣化，易如反掌。福份甚大，故曰人身難得今已得。

　　２、中土難生：人能生在中土（東土），皆是根基深厚。以五行而論，中央戊己土，色屬黃，黃中正位，乃是最尊最貴之地。故中土之人，民心淳樸，保有古風，重視倫理道德，人心與天心相契；道根不昧，靈性敏覺，大道自然降於此地（實非降於此地，乃人心合於天道，天道自在人心）。所以中土每出聖人，處處聞道風，人人修佛法，仙佛屢現神蹟，所以神仙駐家庭，聖佛滿路上。觀乎歐美西方，科技昌明，道德淪落！殺人，搶劫，姦淫等事，視若家常便飯，有者無視道德，與禽獸無異，離道日遠，故曰中土難生今已生。

　　３、正法難聞：正法即大乘心法，俗稱大道，頓法也。佛云︰八萬四千法門。道曰︰三千六百法門。法門眾多，要得到正法不易。觀世音菩薩又號曰正法明如來，正法昌明，有賴觀音大士慈航普度。正法即心法也；經云︰離心即為外道。萬法中的頓悟法門，為最上乘真傳，本由東土傳至西域，今日老水還潮，復興於東土，所以文化水準提高，具有道德學問，得其三昧者不乏其人。他們為傳道，授業，解惑獻心獻力，正法由此普傳，所以世人當以經書為借鏡，按圖索驥，尋找明師，請善智識為我開竅指玄；或親近聖堂，聆聽仙佛降鸞說法，啟迷證悟。聞得正法，誠修大道，才能超生了死，脫離六道輪迴，故曰正法難聞今已聞。

　　４、普度難遇：現時科技發達，印刷術進步。交通方便，故經書遍佈。因為傳播工具便利，處處有佛法可聞，家家有善書可看，宗教已成為國民義務教育，人人必須入學研修，否則便成為道（文）盲，將來在社會上，終成為無學無道之士。世人生在此時，道經佛典普化，好像電視，冰箱，人人買得起，家家用得上，稱為家庭電氣化。修道也是人人必修，家家必學，稱為家庭修道化，故曰普度難遇今已遇。

　　以上古時稱為四難的題目，如今都成為四易的解答了。但要得此四易，必須三生有修，種下善緣，才能生在今世為人，前五十年，後五十年，道緣大不相同，故生於今世，稱為三生有幸。食衣住行，樣樣方便無缺；宗教自由，門門有路可修。千里之外；剎那可至；異珍餚饈，伸手可得，猶如神仙一般。今人已具半仙資格，如入百貨公司，或登高樓，腳一踏上電梯（天梯），如騰雲駕霧，冉冉上升，可謂上天有方便之門，人豈可自棄之，故宜趁此深厚因緣佳機，親近有道之士，學習修心煉性之法，否則，人生此世，如入寶山，空手而回，實在太可惜了！

　　菩薩：仙童說罷人生四大難，世人應該覺得是太容易了。就因太容易了，反而讓世人忽略了。俗語說︰有緣千里來相會，無緣對面不相逢。種善因，才能得善緣，仙佛為了勸世化人身度世，或附人體傳話，循循善誘；十字街頭賣關玄，願世人不要錯過良機，逢此元會，普度眾生，人人可以成仙做佛，願世人速速尋找你心中的觀世音菩薩，才能得到大自在。

　　仙童：感謝觀世音菩薩慈航普度，願眾生趁此因緣乘上法舟，逍遙去吧！

幸福之道-第一篇　因緣

行為舉止

　　—個人走進飯店要了酒菜，吃罷摸摸口袋發現忘了帶錢，便對店老闆說：「老闆，今天忘了帶錢，改日送來。」

　　店老闆連聲：「不礙事，不礙事。」並恭敬地把他送出了門。

　　這個過程被—個無賴給看到了，他也進飯店要了酒菜，吃完後摸了—下口袋，對店老闆說：「老闆，今天忘了帶錢，改日送來。」

　　誰知店老闆臉色—變，揪住他，非剝他衣服不可。

　　無賴不服，說：「為什麼剛才那人可以賒帳，我就不行？」

　　店家說：「人家吃菜，筷子在桌子上找齊，喝酒—盅盅地篩，斯斯文文，吃罷掏出手絹揩嘴，是個有修養的人，豈能賴我幾個錢。而你呢？筷子往胸前找齊，狼吞虎嚥，吃上癮來，腳踏上條凳，端起酒壺直往嘴裡灌，吃罷用袖子揩嘴，分明是個居無定室、食無定餐的無賴之徒，我豈能饒你！」

　　—席話說得無賴啞口無言。

　　行為、舉止，是—個人文化修養的外在體現。—個品德端莊、富有涵養的人，其姿勢必然優雅。—個趣味低級、缺乏修養的人，是做不出高雅的姿勢來的。在人際交往中，我們可以通過別人的行為、舉止來衡量、瞭解別人。

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　　禮儀之薰陶，端賴日常之間的培養，進而成為每一天的行持。自古以來，凡是威風凜凜者，言必謹、行必慎，絕對沒有一身威儀之人，卻言行表現出輕率浮躁的；但是現代人失去禮節已久，在人人生活步調緊湊的年代，威儀已經逐漸不復存在，獨留下貪、嗔，使得有福者，而福不能彰顯，有運者，而運卻多乖舛，主要原因就是因為威儀不再的緣故。

　　自古有云：「站有站相、坐有坐相。」前者灑脫，有陽剛之美，適用於男士；後者嫻淑，呈溫柔之態，適用於女士；如今時代變遷，站相、坐相更是適用於任何人。站相，所指是人的身體，一旦站立，必須腰桿挺直，五指伸直併隴，雙手平垂，置於褲縫，兩眼直視前方。坐相，所指是人於坐時，應僅坐於椅子的三分之一處，男士則雙手平放於大腿上方，接近膝蓋處，淑女則右手掌置於左大腿，而左手掌置於右手背上方。

　　觀察每一個人的格調，在行住坐臥當中，便能一覽無遺，並且舉止之間，取杯、飲水之際，尤其取用杯子之時，是否優雅？飲水之時，是否露出龍威鳳儀？觀察這些舉動，就能知道當前這個人的福運如何？仔細想一想，一個有身分、有地位的人，在做任何事時，必定顧及形象，而步行絕不敢毛躁，氣亦絕不敢浮，飲食之間必定能端正身軀，椅子不敢坐盡，以力保身體能正直；因此，威儀之相，從中薰陶習慣，人自然而然隨著心平氣和起來。雖然有些人做事勤、速度快，若是在待人接物上，仍然以速戰速決的心態去待人處事，久而久之，在人際關係方面，將變得缺乏人情味，人與人之間缺少感情，見了面只能談公事或交易，絲毫無法交心。

　　若是眾生可以時時培養威儀者，於待人接物方面，必定呈現出一己之熱誠，處事有條有理，人際之間，更能交心，心靈常會，貴人將普遍出現，從此「行有儀、坐有威、言而貫徹、行事有始有終」，則福田日增，運勢日暢，所到之處，人人禮遇、恭敬也。

增福開運寶鑑-第三十四章　培養威儀增福運

如人飲水，冷暖自知

　　唐貞觀五年至十年期間，玄奘法師來到印度王舍城的那爛陀寺學習。那爛陀寺是當時全印度佛教最高學府，也是最享有世界盛譽的一所佛教大學。

　　有一天，來了一位婆羅門學者，他是來那爛陀寺參加辯論的。

　　他向那爛陀寺的僧眾提出一個質疑：「唯識學派認為，菩薩入見道位時，智與理冥，境與神會，不分能證、所證。既然達到‘不分能證、所證’的境界，那麼，你用什麼來作證明呢？」

　　當時，婆羅門來辯論的要求很苛刻，即以腦袋作勝負，辯論輸了，要送掉腦袋的。對於婆羅門提出的這個問題，那爛陀寺的僧人們，竟沒有人出來回答。或者是他們回答不了，或者是怕回答錯了，要白白送掉腦袋。

　　一片沉默之後，這個婆羅門以為自己獲勝了，驕傲地提出，既然回答不了我這個問題，那麼，那爛陀寺不准鳴鐘，僧人們要反穿袈裟，以示認輸。

　　這對於當時身居印度佛教最大寺院和最高學府的那爛陀寺來說，這個問題回答不了，就等於佛教輸給婆羅門，是整個佛教的「臉上無光」了。

　　如此為難之際，來自中國的玄奘大師挺身而出。他心平氣和地回答了八個字，就使那個狂妄的婆羅門認輸了。

　　玄奘大師說：「如人飲水，冷暖自知。」

　　玄奘大師輕描淡寫的八個字，卻把唯識學中的「自證分」和「證自證分」解釋得清清楚楚了，化解了那爛陀寺的一場辯論難題所引起的糾紛，也揭示了一條佛教智慧的真理：

　　佛教強調自證自悟的智慧，即真理要靠自證、內證，而自證的真理，往往自知，卻難以言詮。

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　　修行之人，最喜將「道」掛在口邊。但是，修道是什麼？有人執於法我，雖然滿腹經綸，卻是一知半解，終日自以為是的大放厥詞，把似是而非的理論曲解誤傳 。因此修者多如恆河沙數，証悟者卻寥若晨星。

　　「悟」分「解悟」與「證悟」二種，一般人只能做到「解悟」耳，離「證悟」尚有一大段距離，乃因「不能行」之故。所謂「解悟」者，是從理解佛法中的道理而獲得開悟，心裏明白當中的佛法，但自身卻未能到達其中的境界，理解而不能親身行持，此即謂「解悟」也。

　　而「證悟」者，是一種親身的覺受，一種親證的境界，它不是一個知識的範疇，它是只有通過修證才能體驗，把理解的佛法實行運用於生活中，這才是學佛參禪的目的。

　　荀子曰：「聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而已矣。」此古聖賢啟示惟「行」之重要性。解悟者當勉力修證篤行不怠，方是修身進道之踐履者。反之，若不能體悟道在踐行，視道如知識、言語一般看待，知道而漠視於行之所在，故雖一輩子言修，亦如無修一般，談何修乎？自無其成果矣！

醬缸文化

蓮生／文

　　我去了「韓國民俗村」，地點在京畿道龍仁市器興邑甫羅里。

　　這「韓國民俗村」佔地三十多萬坪，裏面將韓國的自然景觀，及人們生活習俗，活生生地體現出來。

　　有二百六十餘座房子和朝鮮時代後期的種種生活文化。

　　在民俗村，映入眼中的是：

　　「醬缸」。

　　很多人說：

　　「韓國人是剽悍的人種。」

　　「韓人是自尊心第一強的民族。」

　　「韓國是仇視他族的民族。」

　　「韓國是大男人主義的民族。」

　　而我說：「韓人是吃醬缸泡菜的民族。」

　　我當然知道，韓國人吃醬缸泡菜，吃到全世界都知名，吃到家家戶戶都是一樣，吃到全人類唯一吃醬缸泡菜的，令人一提到韓國人，就聯想到醬缸泡菜。

　　這一次我到韓國，天天都是醬缸泡菜，老天爺，那酸酸辣辣的一碟碟泡菜，這倒是令人相當大惑不解。

　　據說，韓國冬天，全國都會下雪，無法種植新鮮的蔬菜，韓人便在秋天時，將季節性的蔬菜，用鹽、蒜、辣椒等等，和韓國特有的發酵法去泡製。

　　韓國泡菜有多少種，有人說有一八七種，傳說更多。我在韓國，看見韓國人吃飯，全是一碟碟的泡菜，中央放上一鍋湯菜，那就是主菜。

　　其他沒有了。

　　天天一樣，月月一樣，餐餐一樣。

　　然而，韓國人對醬缸裡的泡菜，竟然從早餐、午餐、晚餐，就連出遠門也帶泡菜。

　　我說：

　　韓國是泡菜國。

　　家家泡菜。

　　韓國有泡菜博物館呢！

　　提到醬缸。

　　我的心中有一個想法，我們不能嘲笑韓國是醬缸文化的代表，事實上，整個地球就是一個大醬缸。

　　又有誰在醬缸之外？

　　一個人從出生、童年、青年、中年、壯年、老人、死亡。從小讀書到畢業，畢業後做事業。

　　做事業之後結婚，結婚後生子，養育子女。

　　然後退休，老了、病了、死了。

　　這樣的排列，有多少人例外？

　　我們這個地球的大醬缸，被說為五濁世界，裡面有命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。

　　命濁是眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促。

　　眾生濁是世人每多弊惡，心身不淨，不達義理。

　　煩惱濁是世人貪於財、色、名、食、睡，愛欲太多，瞋怒諍鬥，虛誑不已。

　　見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是。

　　劫濁是生在地球末世，飢饉刀兵疾疫水火相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。

　　在這五濁惡世的地球醬缸，人從出生就開始浸泡在裏面，原本清淨的靈命，漸漸渾濁而不淨起來，想一想看，泡在醬缸裡的人，只有越來越渾濁，尤其在今日，肉慾橫流的世界，誰能清白？

　　人一被丟入醬缸。

　　就污染了。

　　財、色、名、食、睡。

　　幾人能逃脫？

　　我看了看，在這醬缸的世界，有一個人是真正逃脫了，他就是釋迦牟尼佛。

　　他要我們學人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘，只有學這五乘達到清淨的佛果，才能脫離娑婆人間的醬缸。

　　如果不這樣，你是醬缸內的泡菜而已矣！

　　「勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔。」

《異鄉的漂泊》醬缸文化

孟母三遷

　　中國著名思想家和教育家孟子出生於山東鄒城。孟子三歲時喪父，由母親撫養長大。

　　孟家附近有一塊墓地，送葬的隊伍經常從家門口經過。孟子就模仿送葬隊伍哭啼的樣子。孟母對兒子這樣的玩耍很生氣，認為不利於他讀書，便把家遷到了城裏。

　　到了城裏，他家處於鬧市中，殺豬聲、叫賣聲終日不斷，孟子就和鄰居家的孩子玩起了做買賣的遊戲。

　　孟母覺得這個地方也很難集中心思讀書，便再次搬遷到學宮對面居住。夏曆每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：「這才是孩子居住的地方。」就在這裏定居下來了。

　　一天，孟子因不用功讀書而逃學回家。孟母立刻拿起剪刀，把織布機上正在編織的布剪斷了，並且對孟子說：「求學的道理，就和我織布的道理一樣，要一絲一絲的織上去，才能織成一塊有用的布。你讀書也是一樣，要努力用功，經過長時間的積累，才能有成就。像你這樣不用功，怎麼能夠成就大業呢？」

　　孟子聽了非常慚愧，從此發奮向學，終於成了一位飽學高德的聖賢。

　　孟母因為很注重小孩的幼年教育，所以才會注意到自己的孩子因為不良環境的影響，在行為上有了偏差。為了讓幼年的孟子能將心思放在學業上，曾經搬了三次家，留下「昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼」這個有益的幼兒教育故事。

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　　現今之社會，人情淡薄，眾所皆知，連至親之親情亦無不如此，實在令人寒心！為人子女者除了難以人倫之禮奉教雙親外，就是為人父母者亦有疏於親情教化之情況，難怪乎如今之社會問題層出不窮，青少年之遺害比比皆是，實在令人扼腕也！這都是不能做到「義教親情」的嚴重後果。

　　然今工商社會，人人為了爭名爭利，不眠不休，總是忽略了親情的管教，只以為可供子女豐衣足食就可以了，其實他們的內心中是空虛無奈，缺少了種種人倫義理的灌輸，所以青少年把持不住了就為非作歹，等到受害了才痛哭流涕，這又何用？毀了子女的前程，更毀了自己的希望，此等現象，如今之社會難以盡書，這也是大家共認的事實。

　　奉勸世人，錢可少賺些，義情應多加以照應，不然那就如同俗云：「偷雞不著蝕把米」呢！希望能思悟這言，多付出一些心力在自身之親情身上，免爾後遺憾終生，更可因而鞏固社會的和諧，勉之。

皇母慈音-義教親情