在無量劫前，觀世音菩薩早己成佛，但為了度盡世間一切眾生，故乘願再來。眾所周知的世尊－－釋迦牟尼佛和現在數不清的諸佛菩薩們，過去曾經都是觀世音菩薩的弟子、學生。
經過若干劫的救度後，觀世音菩薩在衪的普陀洛迦山淨土上，觀視六道輪迴中的眾生，發現未度的生命仍然無窮無盡，他們恆久地受種種痛苦的折磨，經歷無數次之生生死死，周轉不停。
故此，觀世音菩薩又再發心：「我當度盡一切眾生，若我退心，當令我身裂為千片！」然後又繼續度眾之事業。
據說，衪首先下降到地獄道，然後逐漸上升到餓鬼道，隔了一段不可思量長時間後，衪又再觀視六道苦海眾生，發現眾生數目仍未減少，痛苦也絲毫不見息滅，於是菩薩又再繼續度苦之工作。
如是者，三次觀視而發現自己的付出似乎不太見到成效，雖然衪長久以來從地獄道、餓鬼道、畜生道、人道，救出無數無量的眾生，卻仍然有無數的眾生再次犯錯、造惡而墮入地獄……，衪內心十分悲慟。
觀世音菩薩發心解救眾生的決心，開始動搖減退，衪的頭、身、手、足便在那一剎那間裂成千片，如同千葉蓮花一般，一瓣一瓣的破碎。
這時，十方世界一切諸佛及觀世音菩薩的上師－－阿彌陀佛，即化現在衪面前，向觀世音菩薩開示：
誓願是三昧耶！
救度是永無止盡！
慈悲不是一時！
修行是繼續實踐！
同時，阿彌陀佛宣說了千手千眼觀世音菩薩陀羅尼咒，這咒一宣說，觀世音菩薩得到真言，即刻變化成千手千眼，破碎為十片的頭，變化為十個頭顱：有面露微笑的慈悲相，有現忿怒的降魔相……在十面的頂上再化現出一面阿彌陀佛之面容，作為引導加持的表義。
這樣，觀世音菩薩就有十一個頭和一千隻手，每隻手掌上都有一眼睛，象徵智慧和善巧的結合，乃是真慈悲的標記，這個法相比以前更燦爛、亮麗和威武有力，可度化更多眾生。
觀世音菩薩得了大智慧，便永不退轉，當下更發了誓願：「我當度盡一切眾生，一切眾生未證悟前，我誓不成佛！」
這就是千手千眼觀世音菩薩緣起的由來。
蓮生／文
蘇東坡的「行香子．述懷」
清夜無塵，
月色如銀。
酒斟時，須滿十分。
浮名浮利，休苦勞神。
嘆隙中駒、石中火、夢中身。
雖抱文章，
開口誰親。
且陶陶，樂盡天真。
幾時歸去，
作個閑人。
對一張琴、一壺酒、一溪雲。
蘇東坡的「臨江仙．醒復醉」
夜飲東坡醒復醉，
歸來彷彿三更。
家童鼻息已雷鳴，
敲門都不應，
倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，
何時忘卻營營？
夜闌風靜縠紋平，
小舟從此逝，
江海寄餘生。
這兩首詞，是蘇東坡寫的，我欣賞的原因是，在蘇東坡多災多難的一生之中，高位時，任大學士，皇帝的侍讀（老師）。被貶時，遠至嶺南與海南島。蘇東坡對人生，亦有醒悟之境。
第一首的︰
隙中駒──出自《莊子》的＜知北遊＞︰「人生天地之間，若白駒之過隙。」
石中火──打火石發出的火星，一瞬即逝。人生苦短。
夢中身──人生短暫，如虛幻之像。
這如同《金剛經》的︰
一切有為法，
如夢幻泡影，
如露亦如電，
應作如是觀。
在第二首詞中，我欣賞「長恨此身非我有」。
此句出自︰
大舜問丞︰「道可得而有乎？」
丞答︰「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」
大舜說︰「吾身非吾有也，孰有之哉？」
丞答︰「是天地委形也。」
（丞是大舜的老師）
我個人覺得，蘇東坡的一生，是有莊子的思想在其中。
例如︰
身外倘來都似夢。
醉裡無何即是鄉。
這「無何有」，在《莊子》＜逍遙遊＞之中，「今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉？」
《莊子》＜列御寇＞︰「彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。」
我最欣賞︰
「無何有」三字，我說，「無何有」是近道也。人生是何？
我答︰「如夢幻泡影，如露亦如電。」
我答︰「無何有。」
莊子的一句「無何有」真是妙哉！道在其中也，佛性在其中也，悟也未？
《不可說之說》從兩首詞看「人生」
濟公活佛 降
詩曰：觀聞世境起塵煙。淘浪狂風業掀天。
哀憫娑婆難出苦。指陳因果化紅蓮。
聖示：年復年、日復日，時光似箭梭。臘月又將至。甲申年已行至歲暮，一轉眼已是鶴髮之齡。世人若不及時把握此身修，更待何時能逍遙遊？
萬般皆是空，唯有修行真。世人百年歸空帶走的也只有一身功或業，希世人勿再蹉跎寶貴光陰。可！文筆靈體出竅。
文筆：徒兒叩見恩師聖安！
濟佛：文筆快上蓮台……。今夜探訪之目的已到達了！文筆可下蓮台。
（此時蓮台停駐於一平房之前，屋子甚為簡陋，入內一探，客廳坐著一位年約四十多歲之男子。）
文筆：恩師！請問此男子是否為今夜探訪之對象？
濟佛：然也！此男子近年來遭逢甚多變故，身上之病業亦不間斷。三十八歲時已罹患肝癌，而後幾年之中亦患有賢臟之疾病。隨後又罹患糖尿病，導至全身浮腫；且屋漏偏逢連夜雨，其之腳部因氣血循環失調，導至患有腳氣，寸步難行。
文筆：恩師！其是何因果所致呢？
濟佛：其之因果須回溯至十年前，因業務所需須伴隨客戶至酒店應酬。因長期涉足酒店，故與其中一名歡場女子發生情愫。交往年餘，此男子便隱滿髮妻，在外與此女子同居。此男子雖日日晚歸，但總以應酬為藉口搪塞髮妻，其妻亦深信不疑，於是此男子便腳踏兩條船有二年餘。
此時其妻不幸身罹患俗稱富貴病之糖尿病，身體逐漸虛弱。亦因長期服用藥物，導至身材變形，嬌容不再。其妻亦因如此，所以依賴心越重，向其先生要求每日早回。男子心繫家外之嬌娃，又見髮妻宛如邋遢之黃臉婆，甚感厭煩。於是心生一計，連哄帶騙將妻子送回娘家，美其言至鄉下養病，有益身體之康復。其妻亦信任先生，故獨自回娘家養病，此時男子已是無所顧慮，便將紅粉接至豪宅同居。
其妻回鄉甚久，未見丈夫前來探病，電話連繫亦覺搪塞，深感有異，便搭車回家一探究竟。一入家門，發現先生竟將女子接回家中居住。當下悲恨交加，要求先生離開此女。熟知其先生以此女已懷有身孕為由不能棄之，髮妻當下宛如晴天霹靂，痛苦難掩，因自己結婚多年一直無能受孕，心中對先生有愧，故面對先生之要求亦無能反駁。孰知先生反而要求髮妻能簽立離婚同意書成全他們，髮妻見大勢已去，只能黯然答應。隨後未多久，此紅粉便以女主人之身分入居豪宅及介入公司之業務。
但是天網恢恢疏而不漏，報應現前，因出生之孩兒檢測血型竟不合於父母之血型，此男子深感有異，遂要求ＤＮＡ之檢查。孰料答案否定，男子再三逼問妻子後，才知原來妻子與另一男子早有親密關係。
男子悲恨交加，後悔與前妻離婚，此女子已知無有轉機，翌日將公司之所有款項全部攜走，導至公司連連跳票。男子悲憤無奈之餘只好宣佈破產，連帶豪宅亦變賣，頓時窮苦潦倒，只好回老家居住。
再言前之髮妻，因遭逢先生外遇之刺激，身心創傷甚深，未過二年便因病含恨而終，臨終前誓言不放過負心漢。一縷幽魂歸至地府伸控其之怨恨，經對照屬實，准予領旨討報其前夫之身體，讓其倍嚐病體之折磨。
其前夫近年來病業現前，因身患多重病症，亦無能上班賺錢，僅靠社會之資源維生。
文筆：其妻處境甚為可憐，為人丈夫功成名就時，切勿背棄糟糠妻，因再大的成就亦彌補不了家庭的破碎，希世人見其下場能作為借鏡。
因果牽纏實証篇-第卅七回：拋棄髮妻致病殃
司空本淨禪師隱居於安徽的司空山修行，當時唐玄宗派遣中使楊光庭到山裡採集長生不老的長春藤，無意間來到禪師所居的道場。
中使楊光庭就向司空本淨禪師參問：「弟子慕道已久，請問如何了脫生死？」
司空本淨禪師答：「中使是從京城而來的，京城是帝王所在之地，原本就有許多的高僧禪者，可以解答中使您的疑問。貧道住在這依山傍水的山林裡，每天無所用心，中使何必捨近求遠呢？」
楊光庭聽了，立刻又禮拜禪師。
司空本淨禪師就說：「中使莫再禮拜！您到底是要求佛，還是要問道？如果是求佛的話，即心是佛；若是問道的話，無心是道。」
楊光庭馬上問說：「何謂即心是佛？」
司空本淨禪師說：「佛性因心而悟入，心以佛性才彰顯；如果能了悟無心的話，連佛性亦無。」
楊光庭問說：「那麼，無心是道又是什麼意思呢？」
司空本淨禪師答說：「道本就是無心，無心名道。若能夠了悟無心的話，無心就是道。」
※ ※ ※
夫希聖希賢，學佛學仙，心必主於誠、敬、靜，然後可得其真矣。心機定靜，窮盡性理，完於人，合於天，天人合一，性命歸元，無罣無礙，不生不滅。
安禪者，萬象皆空，定靜者，一念俱無，空無所空，無無亦無。凡有為之道，如露亦如電，如夢亦如幻。欲求大道，須入無為，觀心無心，則無內情，觀身無身，則無外境，情境俱忘，是為「真道」，所以：「常清常靜，自可得悟。」
動靜之間，必思慎獨，以靜制動，而無外境之煩及內情之擾，身心常靜，懷抱誠敬，道德存於心間，陰陽同參，法天象地，可見真如本性，真道永固，清靜無為矣。
清、靜得、思省-第二章 大道無為
蓮生／文
我們看一看這世間的人，世間的人以什麼為重。
答案很簡單，「錢財」乃看得最重。
覺得好笑的是，世界第一富豪「比爾蓋茨」，就在美國華州雷門市。我們西雅圖雷藏寺的上方，走路就可以到，幾分鐘而已。但世人只看見「比爾蓋茨」，沒有看見雷藏寺。
人的五欲（財、色、名、食、睡）。
財仍然是第一。
今天，我對世人說，並非我不重財，但，還有比財更重的，那就是功德的「德」字。
財聚了，必有散日，就算你不散，下一代，下下一代，也會散。
財聚了，必有禍事，人見財起貪，爭奪錢財，就生出慘痛的災禍。
財聚了，必有孽事，想享福，一妻一妾不夠，就造了孽事。
財聚了，必有奢事，豪宅名車，奢侈浪費，驕傲我慢，惡習性也。
財聚了，必不修行，只知享樂，靈根漸失，視修行是苦差也。
………………。
真正的行者，積德重於積財。我告訴大家：
人死之後，唯有「業」隨身，財不隨身。
以財濟人，是財施，有福德。有福德之人，才當得起財主，佈施是因緣福報。
如果無德，赤貧者多，聚財也會散盡。
行者論財，溫飽便足，勿太享福，太享福，德不足，必有禍。
修行人宜積德重於積財，世人也應該明白，積德才會有福報的道理啊！
寫一小詩：
世上不見永不殞落的財主
但是盲目的雙手緊緊抓住不放
無助的靈魂
只有墮入一片的陰暗
奉勸愚癡的世人
如果希望上天賜下福報
記得先要消業障
《孤獨的傾訴》積財不如積德
守望天使
在一座大山裡住著一位道長，人稱活神仙。傳說只要能找到他，誠心相求，並且甘願捨棄一樣東西，道長就會幫他實現一個願望。
有個名叫楊木的窮小子，整天遊手好閒，不學無術。偶然他聽人說山上住著的道長能幫人實現願望，帶著試試的想法他上了山，幾乎沒費什麼勁就找到了正在放牛的道長。楊木立刻跪在道長面前，希望道長能助他發財。
道長捋著鬍子看著他的牛說：「你想發財?」
楊木用力的點點頭，道長歎了口氣說：「如果我要你用你父親來換你的發財夢，你願意嗎?」
楊木面露難色，咬著嘴唇，一狠心說：「我願意!」
道長悲傷的拍著他身邊的牛，淡淡的說：「行了，你去吧!再來的時候，把你父親送來，你的願望就可以實現了。」
楊木快步跑回了家，騙父親說帶他去上遊玩，父親信以為真，高高興興地和他到了山裡。就這樣楊木把父親帶到了道長住處，他看見道長住處有很多牛正在不停的幹活。當他們走進的時候，這些牛都抬起頭來看著他們，眼神裡流露出莫名的悲傷。
這時道長迎了出來，把他父親帶進屋裡。不大一會道長帶著一頭牛出來，並把牛送去幹活，那頭牛一邊走一邊扭頭看著楊木，眼睛裡吧嗒吧嗒掉著眼淚。楊木撇開牛熟悉的眼神，踉踉蹌蹌地跑了。
等楊木回到家之後，發現自己原來的小草屋不見了，代替草屋的是一座大房子，房子裡有亭臺樓閣、湖水假山，鳥語花香，屋裡更是雍容豪華，一派富貴氣象。幾位如花似玉，溫柔美豔的女子將他迎到屋裡，與他談笑風生，捶腿捏背。
從此楊木成了富人，擁有享受不盡的榮華富貴，妻妾成群整天無憂無慮快樂地生活著，可惜眾多妻妾只為他生得一子，平日裡嬌生慣養。
一轉眼幾十年過去了。
突然間有一天他的庭院樓閣變成了以前的茅草房，生活一下子變得窮困。平時嬌慣的兒子不適應貧困的生活，他整天抱怨，屋子太小，飯菜不可口，床鋪太硬。
楊木對兒子的抱怨一點辦法都沒有，真後悔兒子小的時候對他太過溺愛，沒讓他學習賺錢的本事，如今才養成了衣來伸手飯來張口的習慣。
一日，兒子要錢，楊木沒給，兒子和他吵了起來，兒子大罵他「老不死的!」
當場把楊木氣得昏死過去，兒子見他昏倒，撒腿就跑。第二天兒子回來的時候，笑嘻嘻和他道歉，還說帶他去山上散心。
楊木聽了很高興，難得兒子有如此孝心，於是就和他一起上了山，在山中他越走越覺得眼前的景物熟悉，等到被兒子帶到道長家的時候，他才恍然大悟，老淚橫生。
就在他變成牛的那一刻，他終於明白他的富裕生活是父親變成牛後拼命賺來了，而他父親的命運正是他的命運。
※ ※ ※
陽間的人首要的是盡孝之責，但看如今世間人在孝道倫理都不能把持，多少人因為錢財與父母反目，又多少人為年老父母的安置吵個沒完沒了，如此景象已越來越嚴重，實為感嘆。
孝道本是為人基石之本，奈如今人心的變化、轉化變成孝順父母是要有利可圖才能做到。世間為人子女者應想到人總有一天會年老，若是遇子安置推來推去，那時有何等感觸呢？
寄期世人在雙親健在之際，要好好的盡孝道，莫到緣盡才想盡孝恐為時已晚。
慈善雜誌111期
大勢至菩薩 降
詩曰：人我不分天下平，孝養長輩人稱揚；
老有所終幼有養，享樂人生終回天。
聖示：社會人心有所偏差，大家皆以「我」為思考中心，亳不考慮他人之感受，對汝等來說，「私天下」就只會有更多紛爭；「公天下」才能使人與人之間更和諧。吾今夜便以「化私為公」為題，與諸賢生及眾善信大德共勉之。
「化私為公」
吾人降生於世，一切仰賴天地的照顧，才能順利成長，直到終老，尤其死後還得借用一坏黃土。
舉凡人之食、衣、住、行、育、樂、皆與他人息息相關。吃農人種的米、麥、蔬菜、水果：穿農人種的棉花；連現在的人工絲織品，也是大地所產出的石油所合成，提練之後的加工，還是透過層層的勞力才能穿在汝等之身上。現代的眾生要住的舒適，水電不可或缺，不用自己發電取水，得靠他人在背後付出勞力，連住的屋子都是建築師、建築工人花費腦力、體力建造的。
生活的各項娛樂，皆靠他人服務，才能玩得盡興。例如：遊樂園沒有工作人員，誰能注意玩樂的安全；旅館沒有工作人員，誰為我們送餐、鋪床；電影院沒有工作人員，誰為我們整理環境，維護安全。舉凡人的一切生活，都脫離不了他人默默的付出。
人之金錢交易，只是一種具體的勞力轉換，自己付出勞力、腦力換取報酬，使他人為自己付出時能互相代換，說穿了只是以物易物。但現代人將鈔票視為人生的全部，不知世界上的一切並不是鈔票換來的，而是人互助合作形成的，如果沒有人幫忙，身上縱有一麻袋的珠寶、黃金、鈔票也沒用。
全真月刊116期
日本禪門裡，有一位大名鼎鼎的夢窗疎石國師，他年少時千里迢迢來到京都，到一山一寧禪師處參學。
有一天，他到方丈室請示說：「弟子大事未明，祈請禪師直指開示。」
一山禪師嚴峻地說：「我宗無言句，亦無一法與人。」
夢窗再三懇求說：「請和尚慈悲方便。」
可是一山還是威嚴地說：「我無方便，亦無慈悲。」
如此多次，仍然得不到一山禪師的開示。夢窗心想：既然與禪師無緣，長此下去也無法開悟，於是忍淚辭去一山門下，往鎌倉的萬壽寺叩參佛國禪師。
沒想到，他在佛國禪師座下卻遭到更無情的痛棒，這對殷切求道的夢窗，實在是一大打擊，終於他傷心地對佛國禪師發誓：「弟子若不到大徹大悟，絕不回來見禪師。」
夢窗辭別了佛國禪師，來到了一個山林裡，日以繼夜與大自然做靜默的問答。
有一天，他坐在樹下，心中無牽無掛，不知不覺到深夜，然後才回茅蓬睡覺。上床之時，誤認自己已到了牆邊，糊里糊塗把身子靠過去，不料卻跌了下來，在跌落的一剎那，不覺失笑出聲，就此豁然大悟了。身心開朗之餘，他脫口說了一偈：
「多年掘地覓青天，添得重重礙膺物；一夜暗中颺碌磚，等閒擊碎虛空骨。」
夢窗心眼洞明後，感恩之餘，便去會見一山禪師和佛國禪師，呈上自己所見，機智密契，佛國大為稱讚，立刻為他印證說：「西來之密意，汝今已得，必善自護持！」
這年，夢窗三十一歲。
「了悟猶如月明燈，無窗暗室忽開明；此身不向今生渡，更向何時渡此生。」
※ ※ ※
修行不在時間早晚，關鍵在於要心誠而信，亦即是要在內心深處真正相信修煉之目標。
有的人修煉至晚年才開悟，有的人瞬時就開悟，故世俗所云的：「放下屠刀，立地成佛。」不僅只是單純的愓勵之言，而是真有其事。
修行不是表面上做得好就是修，而是要有內心、良心、靈魂之感知，一般而言，人們對人、事、物之認識，往往要經過瞭解、疑惑、驗證、實踐、感知之過程，但有些人對某些事物可以直接進入感知狀態，感知狀態沒有語言和文字，沒有經驗，沒有圖像，只有「知」，這種「知」，沒有具體的內容，只是一種狀態。
拜神禮佛要知其理，才會有感知、信知，不知其理，沒有感應，靈魂的認識，就只是一般人云亦云的跟隨認識，如此儘管修行多年，仍會懷疑自己做得對不對？它是不是真的？此種信就是虛而不實，故修行者要能真正體悟，要明悟其理，要知其規律，要有感應，要有靈魂承認，這種信才是真實的，佛家將這種感知稱為「開悟」。
人生在世就如在假像中生活，若是世人能識透這些假像，就是開悟。若要識透這些假像，首先要定心，要多行善事，要修心，要積德，要多做好事，要有愛，要讓善的意識體充盈，佔據整個心靈，則不良的能量就沒有發展的餘地，並且逐漸消失，靈魂就可以得到提高、昇華、蛻進，相對俗塵而言，那就是「永恆」。
自然之道-第三十章 修煉有成的重要關鍵
蓮生／文
我曾述及「海神」與「智慧之神」二者為「雅典」而鬥法的傳說。
「海神」普西頓，用三尖叉權杖，向大地一撀，地上衝出一匹駿馬及泉水。
「智慧之神」雅典娜，讓大地長出無數的橄欖樹，這橄欖樹有何功德：
一、橄欖果可食。
二、橄欖葉可做藥做肥皀。
三、橄欖油可做菜。
四、橄欖樹是和平的象徵。
結果，雅典人們選擇了「雅典娜」做為「雅典」的守護神。
（希臘盛產橄欖樹）
關於「雅典娜」這位女神，其名號甚多，有說是「正義之神」、有說是「智慧之神」、有說是「藝術之神」、有說是「戰鬥之神」。
這位女神是戴盔帽，披戰甲，手持金矛，是正義的守護神，百戰百勝。
＊
「雅典娜」的出生，非常神奇：
她是天神宙斯的女兒，宙斯和海洋女神「美狄斯」，相戀而有孕。
海洋女神預言，此出生的子女，會推翻天神宙斯，成為新的天神。
於是宙斯把「雅典娜」吃入腹中。
想不到腦痛不已。
宙斯請來火神伏爾岡，用斧頭劈開宙斯的頭顱。
於是－－
戰歌響起！
從頭裂處跳出，身穿甲胃的美麗女神「雅典娜」。
「雅典娜」是女神中，三位處女神之一。
她獲得希臘人的恭敬。
我們在希臘各地，看見多處「雅典娜」神殿的遺跡，可見她的尊貴。
＊
我在此有些迷惑：
「海神」與「智慧女神」鬥法，等於是伯伯與侄女的鬥法。
「宙斯」吃掉「雅典娜」，等於是父親吃掉女兒。
我迷惑的是：
親情何在？
權力與地位有那麼重要嗎？
我的感想如下：
這世界本來就不是完美的，就算是神的世界也並不完美。
現實的本身是殘酷的，完美全憑想像，就連想像也不一定完美。
我們生活在現實的世界，親情本來就是一種維繫的力量，但，確實有人厚些，有人薄些，我往往想到親情超越一切。
但，事實相反。
親情往往落空。
慾望戰勝一切。
我感嘆的是，人們為欲求而生存於人間，天神為欲求而生存於天際。
欲求是超越於一切的，尤其每每為了欲求，而毀滅了其他。
我自覺，不適合於現實人間。
我自覺，不適合於諸天。
我以為希臘神話可能很完美，但事實上，亳無完美之處，我終於知道，似乎只是差堪忍受而已。
《神話與鬼話》「雅典」的守護神
有一對鸚鵡，築巢在一片森林中，有一天，公鸚鵡從外面刁了很多棗子回來，堆滿了半個窩。牠將這些棗子全部交給母鸚鵡看管，自己又飛出去找尋食物了。
三天之後，公鸚鵡又找了一些食物回來了，當牠迫不及待的去察看三天前的棗子，卻發現原本半窩的棗子，竟然只剩下不到三分之一，一時嗔心大起，怒不可抑。
牠指責母鸚鵡說：「我辛苦的到外面找食物，而上次找回來的棗子，我連一粒都還沒吃，為什麼妳一下子就吃了那麼多。」
此時，母鸚鵡也莫名其妙的回答說：「沒有呀！我也沒有吃棗子。」
這時公鸚鵡更加氣憤的說：「還說沒有，棗子明明就少了三分之二，好！看我今天非殺了妳不可。」
公鸚鵡目露凶光的說完，竟然真的將母鸚鵡活活的啄死了。
過了沒多久，天上忽然下起雨來，那些棗子又恢復了半窩之多。
公鸚鵡看到這種情形才恍然大悟，原來母鸚鵡真的沒有偷吃棗子，而是被太陽晒乾了，看起來才會那麼少。
此時的公鸚鵡非常後悔自己的無知又嗔心太大，一時痛哭失聲，但任憑牠再如何的傷心，也無法喚回母鸚鵡了。
※ ※ ※
國之本在家，家之本在身，身之本在性，欲求治國，必先齊家；欲求齊家，必先修身，欲求修身須先從本性入手，本立而道生，本失則道無。四書大學記載八修目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明示修身，而後齊家、治國、平天下。
家乃是社稷之個體，也是安定之基石，家家安和樂利，社會自然繁榮進步。妻子、兒女、兄弟、姊妹同在一屋簷下生活相處，快樂和諧才是真正之修道家庭。詩云：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」子曰：「父母其順矣乎！」家庭必須和樂，修身才必要。修身之人，為人不履邪徑，不投機取巧，不好高騖遠，做事按部就班，循規蹈矩，如此家庭豈有後顧之憂，自有天倫之樂。
身不修，我見必重，頑固執著，大男人主義，夫妻各自堅持己見，雞毛蒜皮瑣事也能大動肝火，家中雞犬不寧，如此家庭必不圓滿，無法安祥。古人言：「家和萬事成，家不和萬事不能成。」因此聖人特立齊家四部曲：夫妻和睦，夫唱婦隨，如鼓瑟琴，鼓一響，琴一隨，合音四起，彈奏出悅耳之樂章，此為齊家第一部曲。
兄弟姊妹有緣生在一起，必須知緣、惜緣、結緣，快樂相處，友愛親善，互相照顧提攜，千萬不可彼此毀傷攻訐破壞，惡言相向，為了私利，為了財產對簿公堂，法庭相見，如此兄弟手足最為可悲。諸賢生須知：世間最難得者手足情深。兄居長，有友愛弟之義，所謂長兄如父，教之禮儀之道，為人之理。為人弟者，恭敬長兄，如事其父，為人弟懷禮義，以事其兄。如此，兄弟既翕，和樂且耽，此為修身齊家第二部曲。
古人常言：「貧賤夫妻百事哀。」家中經濟無所掛慮，生活便不困頓，平時量入為出，養成節儉儲蓄之好習慣，以備不時之需。千萬不可奢侈浮華，寅吃卯糧，久而久之，終得借貸度日，愈陷愈深而無法自拔，修身之人當以此為戒，此為齊家第三部曲。
夫妻之間多用情，少講理，爭得理，失了情。為人婦者，孝順翁姑，料理家庭，使夫無後顧之憂。為人夫者，也不要一味鑽利營求，追求財富，緃使你贏得了全世界，卻失去了家庭，及自己身體之健康，又有何值也？故平時重視精神生活，兒孫必當樂觀歡笑，享受家庭溫暖，承歡膝下，減少多少社會問題，此為齊家四部曲。
上云此四部曲，乃是人道之本。人道不修，天道難成。修人道以達天道，家庭為修身之起步。諸修子將家庭處理圓滿，行有餘力，則以學文，文質彬彬，然後君子。修身齊家，則天道可成也。
善道薪傳-述齊家四部曲
從諗大師是趙州的一位得道高僧。一天，權重位高的王大帥帶著自己的幾個兒子到寺裡來拜佛，臨走時從諗大師端坐在禪座上問：「施主可有所得？」
王大帥答：「佛在心中，慈悲為懷！」
從諗大師說：「慈悲不在於嘴，而在於行！」
王大帥聽後若有所思。
王大帥回去後，勤理政務，秉公執法，懲惡揚善，為百姓做了不少好事，四方百姓交口稱頌。
二年後，王大帥又帶著幾個兒子來到寺中參禪拜佛，從諗大師聽說大帥到了，走下禪座步出大殿外相迎。
王大帥臨走時從諗大師又問：「施主可有所得？」
王大帥答：「廣種善因，不求善報！」
從諗大師點了點頭。
王大帥回去後輕徭薄賦，養民生息，興修水利，推廣種植技術，治下百姓日漸富足起來。不料王大帥的所作所為嚴重侵犯了朝中權貴們的利益，權貴們聯合起來參了王大帥一本，王大帥被削職為民遣返原籍。
臨行前王大帥又帶著幾個兒子到寺中參禪拜佛，也順便向從諗大師告辭。從諗大師早早步出山門外迎侯。
見面後，王大帥不解地問：「我第一次上山時大師端坐於禪座，第二次上山時大師殿外相迎，如今我乃一介布衣，大師反而步出山門迎侯，何故？」
從諗大師微微一笑反問道：「為百姓而丟棄了官職與榮華富貴，施主後悔否？」
王大帥答道：「佛說眾生平等，無有貴賤，為民脫離困苦何悔之有？」
從諗大師說道：「施主不僅能悟道而且能力行，貧僧豈有不越迎越遠之理呢？」
從諗大師與王大帥相視而笑！
※ ※ ※
夫修身之道，祇在誠虔，絕無貧富，男女、老少之別也。人能堅強意志，不氣餒，不退縮，遵守聖訓而自勉於庸德庸言之行持，必能了脫生死而超凡人聖。
今日一旦為人，儘管物質生活是日常所需，但是用而不奢，切莫沉迷於五音，五色之種種生理感官之享受。人終極一生，除了物質之外，應好好思考精神方面之平衡，亦即做人責任方面的徹底擔待，此包括孝親尊長、友愛兄弟，並將此仁愛之心擴而大之，回饋於社會，報效於國家。另者，個人之心靈上應有滿足之寧謐，不貪不怨，怡然而自得。總此以言，才是生命之責任，亦是生命之享受，了悟及此，乃真正悟徹人生真諦者也，亦就是把抽象之人生，轉化為實際之人生，並且是快樂無憾的人生。
中庸云：修道之謂教。修身立德，謀福萬民，固然是人生幸福之路。但是，人有無明，所以起怨瞋，人有習性，所以重名利，所以教之以聖賢之道，曉之以禮義之規，此謂之教化。人皆有善性，雖因累世輪迴而積下污染之習性和無明，而產生今天爭鬥慳吝之痛苦，但人總有冷靜之時刻，在冷靜片刻當中，應思考痛苦之因由，探索癥結所在，余相信，祇要世人俱誠深省，進而學禮習義，由聖賢遺訓之理來勤勉勵行，必能去苦得樂，變消極為積極，是謂：修道之真諦。
余今宵略言「修道」為題，使世人了悟，自身週圍，一切皆道，包括言行舉止，應對進退等等日常行動，無一不是道，使有志於修道者知曉由何而修，從何入門。言語雖淺近，卻是進道必行之途徑。誠者成也，有誠心者，修之必成，勉之！
儒宗寶典第四卷-談：修道
靈珠子 降
詩曰：有因有果自然成。善惡之分一念生。
喚醒世人應了悟。請看畜道表心聲。
又詩：父母之恩似海深。在生忤逆愧於心。
冥冥報應君知否。轉世為羊感不禁。
聖示：凡世人之行善與作惡，皆在一念之間，猶其為人子者，應念父母養育之恩，劬勞之德，萬行孝道，切不可忤逆父母，若在生之年，不孝父母，多行不義者，死後之報應，冥冥中自有其因果也。吾徒，今夜續著「畜道心聲」為師再賜「通靈符」一道，快快化飲，以便起程。
勇筆曰：弟子遵命。
靈珠子：今夜遊記目標，是新鮮的，吾們不妨信步而行，順便觀光文化城之稱的台中市夜景。
勇筆曰：請示恩師，何謂新鮮？
靈珠子：為師已算出在三十五年前，住在台中市，有一個游手好閒，不務正業的青年，枉費其父親養育之恩，劬勞之苦，不思報本，忤逆乃父，結果夭折死亡，現轉生為羊，被人飼養，今年冬天，將受屠宰，販賣其肉，給人進補之用。如此報應之速，豈不是新鮮嗎？
勇筆曰：由來因果報應，都很遲緩，或有經過百年，或有經過幾十年，或有報應其後代子孫，或有報應其後世，為何現代的因果報應，就是這樣的快速呢？請恩師明示，以開茅塞。
靈珠子：不錯，由來之因果報應，太遲慢了，蓋因須要經過監察神三番四次調查後，將其案情呈報南天，再經過有關部門覆核，或照會陰司，確認為事實，始呈奏上蒼，准予報應，因此，須要經過甚多手續，所以報應遲遲。但現在與昔時不同了，自武哲天皇，主宰凌霄，疾惡如仇，鑒及凡間報應之慢，無法阻惡，亦難以儆惕世人，故敕命南天，對於世人之因果報應，由幾世報，改為現世報，不得延誤，善有善報，惡有惡報，所以現在的報應，都是「現世報」，你明白嗎？
勇筆曰：弟子明白了，多謝恩師開導。
靈珠子：好了，我們信步談話到這裡，大概是市中心吧，果然不夜城之稱的文化城，處處燈光閃閃，熱鬧非凡，吾徒，此處是什麼地方？
勇筆曰：此處是台中市北屯的圓環邊，新興的夜市最熱鬧的地方。恩師，我們亦來素食一點東西，宵夜宵夜，由弟子來孝敬一番。
靈珠子：咄，正事要緊，你不要糊塗。
勇筆曰：是，遵命。
靈珠子：我們今夜，須到四張犁的地方，訪問農村所伺養的一隻白毛的羊。（師徒兩人，已到四張犁的農村。）
勇筆曰：恩師，夜深人靜，農村的人均已入睡，所飼養的羊，亦已關在羊捨裡，我們如何找得到那只白羊呢？
靈珠子：世間無難事，只怕心不堅，仔細找看看。
勇筆曰：恩師，在那家羊捨裡，有一隻白毛羊，待弟子去問他看看。
靈珠子：待為師看看此白毛羊，嗯！正是此只。
勇筆曰：白羊，為何至夜深，還未睡呢？
白羊曰：奇怪，為何你能說獸語，你究竟是妖是怪呢？深夜這裡來，有何用意？
勇筆曰：死羊仔何必開口就傷人，我們師徒，是來看看你，要和你談談。
白羊曰：我有什麼好看的，要與我談什麼？有什麼好談的？
勇筆曰：老實告訴你，我是南天直轄武廟朗正堂的正鸞生勇筆，這位是我恩師（南天哪吒三太子仙師。你真是有眼不識泰山。
白羊曰：呵！原來是太子元帥，天神駕到，我這笨羊真該死。伏望元帥爺大慈大悲，救救我，總不會見棄吧！
靈珠子：不知不罪，你亦不必自責，吾神今奉旨，著作「畜道心聲」一書勸世，由吾徒勇業扶鸞揮筆，特來聽你的心聲，以便列入寶篇，你可知，你為何轉世畜道為羊，給人飼養肥大，就宰割賣肉，供人食吃嗎？
白羊曰：我轉世為羊，不知已有多久，亦不知為何會轉世畜道，亦不知何時將會被人宰割，伏望大仙詳細告知。
靈珠子：好的！我來詳細告訴你，你乃在三十五年前，出生於台灣北部，一個農村裡，你父親是一位篤農家，在你五歲時，你母去世，你因是獨生子，又兼母親早去世，你父親對你，可說愛護備至。你父不忍續絃，為恐一旦續絃，後妻若不能愛顧前妻子，豈不是累你受苦，故一直父兼母職，養育你成人，滿望你成人後，能幫助他耕作，庶免田園荒廢。就在你七歲時，你父就送你入學讀書，國民學校畢業後，你父又將你送入中學。豈知你性好遊蕩，不求上進，時常逃學，終至輟學，你父親不得不，命你幫忙耕田。但你之年紀，雖僅十四五歲，卻日與賭友為伍，染上賭癮，嗜賭如命，你高築賭債，債主討債甚急，你父親不得不，出賣一部份田地，以清還你的債務，期望你，回頭是岸。
勇筆曰：恩師啊！此白羊之前世，竟是一個賭徒，可憐其父是一位忠實篤農家，為何會生出此種不肖子呢？
靈珠子：他豈只是一個賭徒，且聽為師說下去。此子所交之友，均是淫朋賭友，年至十八歲，就嫖賭飲三字全，不顧老父之憂？一味在外放蕩，揮金如土。鄰居之人，皆勸你父，早日為子完婚，或可挽轉其劣性。你父認為早日為他結婚也好，多一位媳婦，也可幫忙家計，你自結婚後，劣性雖有稍改，但已足當兵適年期，未幾奉召入伍，為國效勞，二年後退伍回來，本應體念你父，年逾耳順，應是養老之年，克紹箕裘子承父業，認真經營田園，可以增產報國，亦可顧及民生之益。豈知你游手好閒，不願分老父之勞，卻一味向你父親要錢花用，致使你父親氣惱成疾，為顧家庭生活，你父竟帶病操作不休，你為人子者，於心何忍，父母生你養你長大，母已早亡，應更加孝順你父，才是為人子之道。
勇筆曰：恩師啊！此白羊之前世，竟然如此不孝，烏鴉尚有反哺之義，羔羊有跪乳之德，為何人不如禽獸乎？
白羊曰：聽大仙所言，我前世因，果然如此不孝耶？
靈珠子：我在二千餘年前就得道成仙，說話豈會騙你。還未說完，你等靜聽我說下去。你不知工作，只知要錢花用，尚且在外面招花惹柳，愛上一個風塵女郎，棄糟糠於不顧，嫌正業而不為，在外非為作惡，累及你父。你如此不孝不義之行為，上天豈能放過你而不罪耶？非也，你終因為了女色，與人斗怨，被惡徒殺傷，又累你老父，花了一筆鉅大醫藥費。醫好了後，你還是劣性不改。有一日與二三酒友、飲得酩酊大醉，在行路上不慎被卡車輾死，年僅二十五歲。
勇筆曰：死得好，死得應該。如此不孝不義的人，是社會上的害群之馬。俗云：「人無艱苦去，難得世間財」豈有不勞動不工作，只知向父親要錢來花用之害貨。
白羊曰：勇筆先生，請你不要這樣罵我好不好？我聽了大仙這段話，心如刀割，非常難過。語云：「東土難生，人身難得」我既生東土，又得人身，為何靈性如此蒙蔽，執迷不醒，我父親如此偉大，我竟然不知孝順，實枉生為人也。
靈珠子：好，你現在既有悔意，靜聽下文吧！你死後，魂至地府，冥王大怒，將你嚴刑苦打，治你不孝不義之罪，監禁地獄十年，今年庚申年春刑期屆滿，送入六道輪迴，轉生為羊，將在今年入冬時節，應受人宰割與煎食之苦，死後，魂再入地府另行審理。
白羊曰：（跪地大哭）叩求大仙慈悲相救，使我即刻死去，魂到地府，願叩求冥王，准我再轉生為牛，給我父親飼養，我一定勤勞不辭，代我父親耕作，以報養育之恩，劬勞之德，伏望大仙成全我之願望。
勇筆曰：白羊，你現在雖有悔意，但太遲了，須知「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。」待你死後，魂到冥府，經過各殿審問後，再入十殿輪迴，這段時間要多久？倘冥王准你之所請，再判你轉生為牛，給人飼養，長大始有工作能力，那時你父親恐怕已歸天了。所謂：在生不悟須行孝。死後才知悔已遲。
靈珠子：父母養育之恩，昊天罔極，為人子者，當思報本。語云：「百善孝為先」為人子者，若不孝順父母，禽獸不如也。今你白羊，既知前世因果，已表現你之悔意，已明善覺，我當助你，你本應再轉世一次畜道，受人宰割煎食之苦，但吾可使你後世，再轉畜道，未幾而死亡兔受宰割苦刑。後世若再轉生人道，或畜道，你應發揮善覺，好自為之，切勿再沉迷於聲色犬馬之中，而不能自拔。
白羊曰：叩謝大仙救苦之恩德，指示明路、我自當謹記於懷。如蒙上天赦罪，若得重新轉世為人，我定守忠孝，實行仁義，貢獻國家社會，絕不做世間之罪人，以報大仙救苦之大德。大仙受我百拜。
靈珠子：不必多禮，起來起來。好了本篇之遊記，到此已完結，吾徒，回堂吧。
勇筆曰：是，遵命。（師徒步出羊捨）
靈珠子：吾徒，為師知你心中有疑問，不妨言之。
勇筆曰：知子莫若父，知徒莫若師，弟子確實有問題請示：此白羊既受地府判刑，應轉世二世畜道受宰割煮食之刑。恩師今使他後二世早死，而免受宰割煮食之苦刑，但地府之判案，如何可消案？
靈珠子：嗯，問得好，為師為了此案，必須下地府一趟，說明原委就可。（本篇完）
畜道心聲-第三回 在生不念劬勞德 死後為羊始噬臍
曾經有位弟子，擅長外交，他常常到我面前說：「這幾天，我見到多位大人物。」
隔幾天，他又說：
「我和大人物吃飯。」
又隔幾天，他又說了：
「我和大人物都非常熟。」
我聽到他常常提到大人物，又常常和大人物吃飯，又常常誇耀他與大人物的關係匪淺，如同躋身上流社會一般，我實在有點忍不住了。
有一天，他又提到大人物。
我問：
「大人物身高多大？」
弟子愣然：「身高？」
我說：
「佛的全身，身高丈六，這才是大人物。」
弟子說：
「師尊真愛說笑，大人物不是比身高的。」
「那比什麼？」
「身價。」弟子答。
我哈哈大笑。
「佛言，與道合者大。佛以一大事因緣出生於世，這才是真正的大。」
弟子聽了，幡然醒悟。
我問：
「你的大人物，以何為大？」
弟子囁嚅的答：「他們以權力大，他們以金錢大，他們以名氣大。.......」
我說：「如果權勢大，便是大人物。如果金錢多，便是大人物。如果名氣大，便是大人物。那佛陀的悟道，便是大大人物了。」
我再說：
「唯有與道合者大，修行人，不應以世裕的財、權、名為大，反而要以修行為大。」
弟子汗顏：
「是，是。」
我說：
「你是行者，行者已大。若明心見性，才是真正的大人物。」
我實實在在的告訴大家：
一切有情眾生，在現實的世界，都以為爭取到最高權力，最大。或爭取到億億萬的金錢，成為大商賈為大。或是在某一方面，山人頭地，獲取最高的名望，最大。
這些大人物，在我眼中，不算是大，仍然是芸芸的眾生。
我所認識的「大」：
一、修行人最大。
二、知道我空、法空，最大。
三、破除了所有的煩惱障，破除了所有的所知障，最大。
四、破除煩惱，又破除所知障，完全無所執的盡行一切救度眾生的事業，最大。
五、明白佛性與我一體，與道合一，最大。
六、親證如來，最大。
其他，我不知有什麼是「大」？
我說，佛性是不能侷限在任何範圍之中的，也不能畫一個圓來解釋佛性，沒有一樣東西它不包含，但，又無法設定它。
這是法界之真諦及究竟了義，而切法皆無自性。這是不可說的。
現在我問大家：
「誰大？」
《不可說之說》大大人物
靈雲志勤禪師，長慶大安禪師之法嗣，福州長溪人。初禮大溈，久未契悟。時長慶大安禪師于溈山充當典座。
一日經行，靈雲禪師見桃花灼灼，因而悟道，平生疑處，一時消歇。於是作偈曰：
「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，直至如今更不疑。」
溈山禪師一見此偈，又詢問他悟道的契機，知道是真實開悟。
因此溈山禪師說：
「從因緣而開悟，永遠不退失，善自護持吧！」
志勤禪師悟道後，不久即回福州靈雲山傳法。
其座下曾有僧問志勤禪師：
「如何得出離生老病死？」
志勤禪師答：
「青山原不動，浮雲任去來。」
僧人問：
「君王出陣時如何？」
志勤禪師答：
「春明門外，不問長安。」
僧問：
「如何覲見天子？」
志勤禪師答：
「盲鶴下清池，魚從腳底過。」
僧問：
「如何是佛法大意？」
志勤禪師答：
「驢事未去，馬事到來。」
※ ※ ※
石上清泉可洗心。消除煩惱得真音。
人情凡世閒無管。靜養靈台歲月深。
心好靜而愛林泉之幽雅，靈性明而羨玄理之精微。流水淡清而可貴，心養定靜始能明，摒除萬念，不有所動，使心定靜，靜可通神，神安性靈，性靈自光明矣。
真空真寂，謂之真靜。靜無所靜，能忘其靜，謂之太靜，太靜虛空，虛無其虛，空無所空，性靈虛無，無無亦無，湛然妙覺也。
心最怕其動，動則茫然無依，永無定靜之時，山泉之間幽雅其境，觀境明心，觀境習靜，心物相感，靜寧相習，靜可絕妙矣！故可多近清幽山林幽徑，那可啟發無比之「靜感」也。悟習之！
清、靜得、思省-第五章 觀境靜得
這是發生在第二次世界大戰中期，美國空軍和降落傘製造商之間的真實故事。
當時，降落傘的安全性能不夠。在廠商的努力下，合格率已經提升到99.9%，仍然還差一點點。
軍方要求產品的合格率必須達到100%。對此，廠商不以為然。
他們認為，沒有必要再改進，能夠達到這個程度已接近完美。他們一再強調，任何產品也不可能達到絕對100%的合格，除非出現奇跡。
不妨想想，99.9%的合格率，就意味著每一千個傘兵中，會有一個人因為跳傘而送命。
後來，軍方改變檢查品質的方法，決定從廠商前一周交貨的降落傘中隨機挑出一個，讓廠商負責人裝備上身後，親自從飛機上跳下來。
這個方法實施後，奇跡出現了：合格率立刻提升到100%。
「事不關己，己不勞心」這是人性的弱點，所謂「火唔燒到肉唔知痛」，當一件事真正發生在自己身上時，才會引起人們的重視。
※ ※ ※
世人大多因為私念、私欲之關係，以不關己事為由，大多不會去理會他人之事，當然亦不會替他人解決困難之事，這就是道德上之缺失。
自掃門前雪，不管他人瓦上之霜，此種現象，社會比比可見，只要是自己之事，必極力設法去解決，至於別人之事，則袖手旁觀，甚至於幸災樂禍，這種念頭可說是大錯特錯。然他人之困厄，雖非即時影響到你，可能間接或是那天，你也會直接受到傷害，到那時才去思索解決問題恐已遲矣！
蓋世人要明白，人是群居相存共聚，生活在地球村裏，我們是命運共同體，「他人有難，當共同解決之」，己之能力所及，應不惜予以伸出援手，發揮慈愛互助之心，讓社會祥和溫暖之一面能得以甦醒，使之呈現光輝，盼大家齊力勉行之。幫助別人，其實也是幫助自己。
盛夏來臨之際，財神想把好運送給一位世人。他在芸芸眾生中篩選了三位好人，然後對這三位好人做出了一項考驗，最終選擇一位。
一場大雨過後，三位好人回家必經的小路變得很泥濘，路中間出現了一個大水坑，擋住了他們的去路。
第一個人艱難地行走在路上，他歎了一口氣，自言自語：「路上怎麼有個坑？」於是，他挽起褲腳拎著鞋淌水走過這個坑。
財神看完搖搖頭說：「這人個性耿直但是只顧眼前，我不能把好運給他。」
第二個人看到了水坑，他想也沒想就折回另一條路繞遠路回家。
財神看完搖搖頭說：「這個人個性圓滑，懂得變通和看到機會，雖然聰明但並不是我想要找的人。」
第三個人走到水坑邊上，認真的看了看說：「哎呀！路上怎麼有個坑呀？」於是他脫了衣服搬來路邊的石頭墊在水坑裡，墊好之後他走在上面用力的踩了踩，看見牢固了，他才拿起衣服走過去。
在越過水坑的時候，他發現水邊上有一小小的亮點，探頭一看，居然是一個半根指頭大的金棒！一陣興奮之餘，他想出了個主意，要把這個金棒換成錢，買來修路的材料，修好家鄉的道路……
財神看完笑了，心裡說：「對了！他不但為了自己，還會考慮到別人，這正是最有發財資格的人。」
※ ※ ※
華夏民族自古有云：「前人種樹，後人乘涼」，相對的若是前面的人不斷的砍樹，又不能適時建樹，則後進晚輩必定要遭受奇大災殃。
眾生若是有其良知，在生活上乃能不斷的付出其良能來「服務社會，造福人群」，凡事都很盡心與盡力去造作，並且在心裡從未曾思憶我有做了些什麼善事？並且不曾思憶什麼人曾經接受過我的幫助，更不會去比較為什麼我要做得比別人多而報酬比別人少？因為在其內心世界裡只是在盡一己之能力，因為還有人需要我，因為我還有能力，因為我還可以，是故做任何事都比別人盡心與盡力及勤快，如此不斷的在累積福德，或許本身當下尚無法獲得屬於德的福音，但其後人必將承受德蔭所帶來的福報，並且能夠福慧綿延。
現今社會人們對自身有利益的事才會去努力達成，然對於身行善功，佈施造福利益蒼生的事就很難當下去做。對此就能看出世人的心態，總是離不開私慾貪求。俗曰：「種善因得善果，種惡因得惡果」，是已明指世人的心念行為所付出的一切事，是會演生成為往後的果因，此世人就要深信因果，極力修身立德，行善積福，將自己所能付出於對整個社會，利益一切眾生，此才是為人應有的仁德大愛，亦是人人皆有的天賦，需明世間在每一個角落皆有等待著您的愛心造福佈施啊。
娑婆眾生整日忙碌，無非是為了想改善家庭的生活環境與生活品質，於是辛苦計較，就為使安身立命之處所有個著落。自古以來，眾生除了以食物做為養命重要來源，尚且更要有潔淨樸素的衣飾來莊嚴其身，緊接的便是居家之問題。
昔時，凡是眾生在海邊、在山區、在溪邊，只要能夠隨手運用各處尚未有其他人搭建房舍，或未有人種植農作物的場所，僅需撿拾木材善加搭建，就有遮風避雨之處所。時值今日，原本上蒼給予人們耕種及居住的土地，卻受到有心人士之謀略，造成提供人們居住的場所辛勤一生都毫無下落；因此，得透過借貸方式，方能使居住問題有個著落。
因而無殼一族的人們，乾脆選擇在外租屋，以解決居住的問題，至少本身沒有了房屋折舊的損失以及房屋修繕之耗費；此外，省吃儉用大半輩子，日月不斷點滴節省下來，好為日後能夠找尋居住的良地，做一番努力。經過長時期之後，積了一筆購屋經費，更在千選萬挑之下，終於能讓居住場所有個固定，並且有個屬於自我的空間，不必再看別人臉色，更不再受別人所左右，實在是一種令人愉悅的心情。
有部份的人們，乃將居住當成是隨時可以變易的場所，住慣了同一間房子，看慣了同一個環境，數年間再易地而居。舊的住所予以出租或售出，讓自身永遠處於全新的心情，讓自身永遠有新的鄰居及新的環境，也是一種人生因「住」而產生的樂趣。
人生在世，不拘任何一定的模式下生長，雖然類似遊牧的生活方式，但對於某些人，正可以表現出不同的生活品味，展現出不同的人生經歷，至少在人情冷暖的時代裡，經常變換居住的房屋及其環境，有助於調劑身心靈，並且有助於廣結善因緣，亦是一種妙樂。
有些眾生甚至將自身的愛車當成是永遠可以走動的房屋，平時除了正常上下班、工作之外，到了夜間乃索性居住在車內，一來可以看顧愛車，二來可以省下租屋之費用，三來可以不斷轉換居住的環境。當想處於田園農莊時，便將車子開往田園間夜宿；當想看山景時，更可將愛車開往山區夜宿；有時想看海景時，更可將愛車開往海邊夜宿。生活是如此的靈活，日子是如此的妙用，雖然沒有水泥屋可以居住，卻能以車為房屋，做到不浪費牌照稅及燃料稅的方式下，使愛車在二六時中都善盡良用，亦是一種生活的另類情調。
無論自身所看重的房屋是借貸而來，或者是將大半輩子省下來的生活費拿出來購屋，一旦親自進住新屋時，那種感受是多麼的欣喜、愉悅！有一種迫不及待的心情想儘快昭告天下，讓親友們、讓鄉裏們知道自己已經買了房子，這樣的喜悅，若非當事者，是無人可以體會的。
是故，能夠時時保持新入住房屋當時的心境，就能使喜躍歡樂永繼年年；修行的功夫就是在保持有這種法喜之心，自始至終不增不減，是乃內德之功也。
福祿壽喜-喜部 第八章 新居落成
蓮生／文
福州志勤禪師，最初在溈山禪師處，因為看見「桃花」而悟道。
勤禪師問一位將出遊的僧人：
「你到何處去？」
僧人答：
「去參訪雪峰禪師。」
志勤禪師說：
「我有一封信寄給雪峰禪師，行嗎？」
僧人說：
「可以。」
志勤禪師便脫下腳上的履，將這隻履，拋向面前。
僧人到了雪峰禪師的地方。
雪峰禪師問：
「什麼地方來的？」
僧人答：
「靈雲的志勤禪師處。」
雪峰禪師問：
「志勤禪師還好嗎？」
僧人答：
「他有一信寄給你。」
雪峰禪師問：
「信在何處？」
僧人脫下一隻履，拋向雪峰禪師面前。
雪峰禪師一見，便明白。
＊
自古以來，禪宗的公案多如牛毛，但，志勤禪師的這一則「拋出一隻履」，卻令我激賞不已，這公案，我特別欣賞。
我們曉得，對禪宗公案，只要悟到最最真的最高處。
本無淆訛可言。
本無迷糊文字可言。
本無思維所得可言。
不會讓學禪的四眾，走入迷霧之中，一些假開悟者，往往利用公案，籠統的回答，來欺蒙初機的學人，這就成了以盲引盲的可憐悲劇。
志勤禪師脫下一隻履，當成信，寄給雪峰禪師。
是大密意！
印證否？
解脫否？
一絲不掛否？
無事否？
玄旨否？
無得否？
雪峰禪師是一個明白人，一看志勤禪師的一隻履拋來，便自然明白了。這真是一位大徹大悟的志勤禪師啊！
這個志勤禪師的妙法我也會。
若有人問：
「盧師尊，什麼是開悟？」
我脫了我的一隻臭拖鞋，往弟子的頭上一敲。
問：「會否？」
「不會。」
再敲一下。問：「會否？」
「不會。」
我火大了，拿起拖鞋拼命敲，敲得他七葷八素。
他不但要向我謝恩，還要謝謝志勤禪師呢！
《風來波浪起》拋出一隻履
前陣子有一則新聞：有個女子在路上撿到了兩萬元，並將錢送到警察局。
由於法令規定，凡是拾獲金錢者，可向失主要求十分之三的金額，所以儘管失主苦苦哀求，表示自己是單親家庭，必須獨立撫養兩個孩子，但那個女子仍堅持要拿六千元的酬謝金。
女子還強調，自己是法律系畢業，而且表示她家境富裕，並不缺錢。她之所以這麼做，只是「依法行事」罷了。
這則新聞在網路上引起了討論。多數人認為這名女子未免太沒有同理心了；持相反意見者則說，既然法律這麼規定，那麼這女子也只是在維護自己的權益罷了。
我心裡總是有一點感慨──因為我一直認為，「法律」應該是「道德」的底線。很多時候之所以搬出「法律」，都是因為道德已經派不上用場、失去功能了。
六千元，對撿到錢的女子來說可能只是一筆小錢，但對單親媽媽來說，可是一家好幾天的飯錢呢！如果今天角色互換，那女子難道仍會做出一樣的決定嗎？
世界上最美的情操，莫過於同理心。若每個人都能懷著一顆柔軟、體諒的心，社會上許多的衝突也都會煙消雲散！
待人處世的過程中，「堅持原則」本來是正常的，問題是「你所堅持的究竟是原則？還是自己的偏見？」
如果對任何事都堅持自己的想法才是對的，堅持要用自己的做法，只管自己，別人的建議和商量，都不願接受，也不願意為任何人改變，不替別人設身處地著想，到最後可能於人於事都會造成傷害。
你以為這是堅持「原則」，其實不是！你所堅持的，不過是個人的偏見，這就是「我執」。
堅持原則，是指自己所堅持的，也會為其他人所接受；不僅現在的人可以接受，未來的人也可以接受，甚至過去也曾經被人接受過，這才叫做原則。
做人有做人的原則，做事有做事的原則。做人的原則首先要「保護自己」，可是保護自己並不表示要傷害他人；考慮自己的同時，也要尊重他人，自己受益，也希望對他人有幫助，秉持彼此互惠互助的立場，這種原則才是對的。
做事的原則，應該要以大多數人的利益為考量，如果所堅持的原則，是出於自私或為了少數人，或貪圖一時的方便，這就是偏見，就是執著。
但許多人經常分不清到底是「擇善固執」，還是把個人的偏見當成了原則？其實，只要觀察別人對這件事情的觀感，就能判斷出究竟是偏見還是原則。
如果你的想法和做法，讓每個人都覺得受不了、很痛苦，每個人都覺得那是錯的、有問題的，只有你認為是對的，那很可能就是偏見。能夠符合每一個人或是多數人共同的的想法和意願，那才是原則。
原則並不是一成不變的，它會隨著時間或區域環境的不同而有所改變，唯一不變的是：一定是為眾人著想，能夠為大家所樂於接受。
執著偏見的人，就是我執太重。我執會帶給我們很多煩惱，因為自我意識太強，自我中心太堅固，就會堅持自己的性情或想法，全身如同刺蝟般長滿利刺，「稜角」很多，動則傷人，而無法圓融待人。
所以有人說：「做人處事要內方而外圓」，「內方」就是原則，「外圓」就是不傷人。雖然在心裡有一定的標準，可是當需要變通的時候，也不要執意不變，食古不化。必須要有一些善巧方便，觀念想法適時地轉一個彎、換個角度，或是多用同理心、柔軟語，這樣才不會讓人覺得你很難相處，事情才容易成就。
時時提醒自己「內方外圓」的原則，也是化除我執的方法之一。更進一步說，如果我們能夠放下我執，不以自我為中心，任何事情都能看得開、看得淡、放得下，而且能夠包容所有的人、所有的事，自然而然就不會有偏見，當然就沒有煩惱了。
一個人口販子的故事，他拐了一個四歲的男孩兒。在火車上，男孩兒沒有像其他孩子那樣哭，而是一直叫著他叔叔，並且求著叔叔講故事給他聽。
孩子說：「叔叔，你是不是也給你的兒子講故事聽他才睡覺？」
這句話打動了他。他亦是為人夫為人父的人，也有一個五歲的女兒，每天纏著他講故事，只一個瞬間，他決定把孩子送了回去，因為孩子那雙眼睛那麼信任地看著他。
很少有人口販子是善良的，但那次，他是個例外，並且他去投案自首了。
案子破了以後，除了他，案犯裡所有人全是死刑，他判了十五年。
但他終於解脫了，是一個孩子救了他，沒有這個孩子，他早晚有一天也會被逮到，最後，也會是死刑。
確切點說，是自己的人性中殘存的那點善良救了他，是那一點善良讓他明白，最狠毒的人，也會有一絲柔軟的心。
※ ※ ※
所謂：「懺」者，乃懺其前愆，而「悔」者，悔其後過而不犯同樣之過錯，亦指懺悔造作過之不該做的事情。
人之本性是善，奈何受到凡塵五花八門之影響，使原本潔淨的心受染污，演變成今日社會搶殺姦盜四起的局面。人生在世，難免有犯造錯誤之時，而聖賢言：「人不怕犯錯、就怕覺遲；不怕覺遲、就怕知而不肯改過。」眾生一旦經過省思自我之後，洞徹自己的一切過失，能立即予以誠心懇求懺除，進而悔改過去失誤，子曰：「不貳過」，則能憑此獲得重新做人的機會，其福運乃是不可限量的。
古聖先賢都曾有過錯，誰人能悔悟放下屠刀即立地成佛。一時之糊塗並不代表一生糊塗，短暫的錯誤並不意味著永遠的錯誤，但貴在知錯能改，使得過去的錯誤，能因調整、改錯，使回復到正常的路線，讓自己的命運不至於再次跌倒。如此一來，就不會一錯再錯，讓自己走向人生的死胡同。人生短暫，奉勸世人有過應即痛改前非，知錯能改便是好人也。
顏回夫子 降
聖示：今夜帶領宣筆遊訪仙洞，拜謁周文王：姬昌。賜符化飲，靈體出竅。
邱生：學生參見夫子聖安！
顏回：賢生免禮！速隨吾前來。
邱生：〈師生二人坐上通天巴士，一路上景色怡人，穿過雲海，亦不怕被淹沒，又穿過雲層，更不怕撞壞車子而發生意外。〉
司機啊！衝啦！
〈一會兒駛進【玉虛境】，改搭蓮台小馬車，一路上有花、有樹，又有池塘及湖泊，從湖邊換坐郵輪，在郵輪上有許多【將官打扮之人員，也有儒士打扮的，也有帝王打扮者，最多是僧侶打扮及道士打扮人員】；在吧台上擺滿各式點心及咖啡、茶，也有人蔘茶，飲上一杯人蔘茶，氣味芬芳，入口清爽。
一會兒郵輪已靠岸，師生二人及隨船有些王侯將相，皆下船逍遙而去；經過一段路程，終於來到一處類似山洞處，但內部卻寬而廣且深，在山洞內有許多人，正在辦公，洞外有匾曰：【逍遙天總樞處】，往內經過許多洞府，來到一座莊嚴仙洞，匾曰：【博愛府】。進入府內一陣陣檀香味撲鼻，在旁有〈靜心室、閉關室、會客室、經藏室〉，但見有一位中年人，身著漢服，頭戴帝冠，身穿龍袍，在卜算吉凶，身旁有仙童出來迎接。〉
仙童：小仙童參見顏帝聖駕！
顏回：小仙童免禮！
邱生：學生參見仙童兄！
仙童：不敢當！對了。主公靜修，方才已出定，容吾先通報一聲。
顏回：有勞小仙童通報。
邱生：〈但見仙童向中年人交耳，一會兒仙童乃出洞來。〉
仙童：奉主公之命，請顏帝及宣筆入內。
顏回：久違了！姬昌道友。
文王：原來是顏淵道友，請坐！身旁這位少年才俊，想必是仙界傳揚多時之宣筆了！
顏回：正是吾門下學生宣筆：邱生原章。還請道友不吝指導才是。
邱生：學生參見姬昌王爺聖駕！
文王：賢生免禮！賜坐。
邱生：今時學生正奉玉詔，著作寶書《歸真罡》，今著作到了〈愛〉字篇，竟然來到此地，有緣面見姬昌王爺，實是三生有幸，想必是王爺對〈愛〉字，有獨特見解與實踐。
傳聞姬昌王爺治理之城市，可以「路不拾遺、夜不閉戶」，且對於觸法者，皆不禁閉而百姓自相約束，必定有什麼秘法？或有不為人知之酷罰，而人民懼於嚴政而不敢越矩？
文王：吾從未施行酷罰，該論的是因為吾實行〈愛〉字，吾實踐大愛，是故國家不嚴治而百姓自有規律，對於百姓不加刑罪而能安定。
邱生：有這麼簡單就讓百姓聽話嗎？
文王：當然了。在吾帳下的文吏、武官，個個自重、自律，從無貪枉之徒，更無擾民之輩，於是百姓便能和合於官府，形成官民一家親之國度。
邱生：怎麼可能讓〈文吏、武官〉全部聽從命令做事？
文王：當然有一個訣竅，那便是〈有功必賞，有過必罰〉。對於有功於社會之〈官員、將士〉，必賞其銀兩以安家；對於百姓有功於社會者，必減其稅賦；是故官員辦事更盡心，百姓管理社區更有勁，將士巡防更有神。對於有過者，必定罰以勞役，甚少處予刑責，最多是集中與大眾區隔，且日日勞役，任誰也不願意，形成百姓相互監督與鼓勵現象，是故社會安寧而達到夜不閉戶也。
邱生：就這麼簡單，便能達到夜不閉戶了。
文王：當然亦有配套方法，那便是〈民有、民治、民享〉，當地方上有了新發現、新產品，必定由官方協助大量生產，並官辦貿易，讓百姓減少運輸之負擔，於是百姓更樂於研發新產品，從事生產工作，而官員亦不至於有閒散者，及工作緊密之差異太大；因此人人富足，且因道法遍及全國，人人深知因緣果報所在，更明知十二因緣之可怕；是故，人人由心發起善念，民風更加誠實及廉潔。
邱生：聽說「居上位者若正，居下位者必然正」，是否因為王爺本身作正，所以下屬亦皆作正？
文王：此話是不錯，但是並非居上位者正，而居下位者就會正；而是上位者在用人時，審慎人格及操守，並時時考察，一旦有人員觸犯法紀，為防因權勢坐大，故必降其職，而另升等有操守者，因此為官者便不敢違法亂紀。
由於政通人和，百姓更勇於檢舉不法，一經檢舉，追查屬實，無論職位高低，吾皆授權所犯當地，交地方官嚴審主從一干人犯；若犯在京城，則交由刑部嚴審，故並無官官相護之情事發生，更不會發生〈不怕官只怕管〉之劣行為，因為〈高官、小官〉，人人可督促；故仁民愛物之風盛，普及於天下，因而國富民安定也。
邱生：感恩姬昌王爺指導。
顏回：時候不早，也該回道院了。
文王：恭送道友及宣筆回鑾！
邱生：學生拜別姬昌王爺聖駕！
顏回：道院已到。吾徒靈投體。
邱生：學生恭送夫子聖駕！
顏回：可。吾回！
歸真罡-第十五章 仙洞拜訪周文王
蓮生／文
中宗皇帝神龍元年，派內侍薛簡，赴六祖處，欲請六祖赴京城，請示一乘法。
但，六祖力辭。
於是薛簡不得不請示佛道，回去稟告皇帝。
薛簡問：
「京城裡的禪德都說，欲得道者，必須坐禪習定，如果不坐禪習定而得解脫，末之有也。不知大師認為是嗎？」
六祖答：
「道由心悟，豈止在坐。」
六祖解釋：
「若見如來，若坐若臥，是邪道。為什麼呢？無所從來，亦無所去，無生滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈是坐而已！」
薛簡問：
「弟子回京，聖上必問，願祖師慈悲，指示心要？」
六祖答：
「道無明暗，明暗是代謝的意思。明暗無盡，亦是有盡，相對待才立名。故經云，法無有比，無相待故。」
薛簡問：
「明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，都是以智慧照破煩惱，是嗎？」
六祖答：
「煩惱就是菩提，無二無別。如果用智慧照破煩惱，是二乘小見。大智上根，不是這樣的。」
薛簡問：
「什麼是一乘見解？」
六祖答：
「明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，處賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，不在內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」
薛簡問：
「道之心要如何？」
六祖答：
「一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」
薛簡聞之大悟。
＊
對於六祖慧能禪師與內侍薛簡的對話論道，不知大家看了有何感悟？
有人拘泥，道一定要如何修？禪一定要坐？
六祖一語道破：
「道由心悟而已！」
智慧與煩惱，一般人視為二邊。
六祖一語道破：
「煩惱與智慧無別。」
什麼是一乘見解？
六祖說：
「不斷不常、不來不去、不生不滅。」
道之心要？
六祖說：
「清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」
好了！大家現在想一想我的話：
「一切無所得，一切無所住，一切無所證。」
無所得－－心。
無所住－－智慧煩惱。
無所謂－－莫思量。
無所證－－不斷不常、不來不去、不生不滅。
《送你一盞明燈》六祖與薛簡論道
從前有一位國王，非常勇猛善戰，他住在宮裡，每天吃的都是大魚大肉，就連馬房裡的戰馬也養得又肥又壯，但是他的人民卻吃不飽，穿不暖，可憐極了！
有一天，這位國王騎著心愛的戰馬，帶著一批人去打獵。在半路上，國王看見一隻老虎正要享受捕獲來的小鹿。
小鹿害怕得縮成一團，口中不斷發出哀傷的叫聲；忽然在小鹿的後面出現了一頭雄鹿，雄鹿側著頭，頂著鹿角衝過去，要救小鹿。
經過一番激烈的爭鬥，雄鹿還是敵不過兇猛的老虎，帶著滿身的創痛敗了下來，眼看著老虎就要吃掉小鹿了，雄鹿著急得不得了。
這時候，在一旁觀看的國王，急忙拿起弓箭向老虎射去，「咻」的一聲，老虎立刻應聲倒地。雄鹿看見老虎倒下了，也衝過來銜起小鹿，趕緊逃走了。
國王的一位侍從，便讚美國王說：「陛下，您真是見義勇為啊！」
國王笑著說：「我只是看小鹿很可憐，想要保護它的牠而已。」
這位侍者看國王的心情很好，便又大膽的說：「陛下，我們國內有很多老百姓跟那隻小鹿一樣，也很可憐，他們比陛下馬房裡的馬還不如呢！」
國王困惑地問侍者，「怎麼說呢？」
侍者立刻回答：「因為老百姓辛辛苦苦種出來的稻穀，全都交給陛下您去餵馬了。他們現在沒有東西吃，都餓得發慌呢！」
侍者看國王沒有生氣，便又繼續說：「陛下是富有仁愛之心的人，連老虎吃小鹿都不忍心看，更何況是看見老百姓沒有東西吃呢？現在老百姓的糧食被馬吃掉了，這也就好像是讓馬兒吃老百姓一樣，陛下您一定不忍心讓動物把人給吃了吧！」
國王聽了侍者的話，一時吞吞吐吐，羞愧地說不出話來。
※ ※ ※
「仁者」仁民愛物，因民而親物，仁慈之心，乃由心念散發，造作於身體外在之善良行為。所謂：「君子遠庖廚」，更是仁德之具體表現；亦因為有仁人君子在，方才不淪為「弱肉強食」之社會。
在上位者因仁慈，能知體恤下位者之勞苦，並適時進行慰勞與鼓勵，則能促使下位者做事更加忠實與盡心盡力。然而居下位者，若能善盡職守，推己及人，善加關照黎民百姓，並適時伸出援手，予以協助有疑難民眾，或代為向上級申請一切事宜，此乃仁人君子理所當為也。
以仁善心對待萬物，更視萬物為平等佛性無差別，為人事開始積極，凡事不再妄求；「正思惟」勇於面對一切阻障，雖阻礙重重，始終不改仁善慈眉精神，並知努力克服種種困境與難關，寧願自我犧牲一切，亦不願意有任何眾生因我而失去一切，仁風之至極也。
一人行仁，終身無殺生念頭，更無計謀損人之心。一方行仁，地方上能漸見昌明，仁之義也，天下居安定，處處現吉祥也。
歸真罡-第十章 仁風
出自《閱微草堂筆記》。
有一狐仙居住在某一家的藏書樓裏幾十年，狐仙經常和人說話，但他不現形象、不留痕跡。
每當主人宴飲賓客，總要在座中虛留一席，作為對狐友的邀請。這位狐仙也每每出席，隱形應酬，給席間增添了不少熱鬧的氣氛。
有一天，監督飲酒的人宣布喝酒的規則，約定每個人都說出自己最害怕的東西，說得沒有道理的就罰酒，說出並不是某人單獨害怕的東西也要罰酒。
有人說最害怕講道學的人，有的說最怕那些所謂的名士，有的說最怕有錢人，有的說最怕當大官的，有的說最怕善於阿諛奉承的，有的說最怕過份謙虛的，有的說最怕講禮節太周密的，有的說最怕總是閉口不言裝出慎重的。
最後問到狐仙：「你最怕什麼？」
狐仙說：「我最怕狐。」
眾人一聽，為之嘩然，爭相喊道：「要說人怕狐，還算可以理解，你本是狐之同類，何由而言怕？快！快！罰上一大杯！」
狐仙略帶幾分譏諷的口吻說：「天下最可怕者，莫過於自己的同類。生活在南方福建、浙江等地的人，不會與生活在北方邊疆的奚、霫族人爭地盤；在江海中駕船行駛的人，不會與陸地上坐車騎馬的人爭路，這是因為他們不同類；凡是爭財產的，必定是同一個父親的兒子；凡是爭寵愛的，必定是同一個丈夫的妻妾；凡是爭權的，必定是在一起做官的人士；凡是爭利的，必定是在同一個市場上做買賣的。」
狐仙接著說：「這些人，因其勢利接近而相互妨礙，既然相互妨礙，就必定會相互傾軋，而且射野雞的人，總是以野雞作誘餌，而不是去用野鴨；捕鹿的人，總是用鹿把鹿引出來，而不會用羊或豬。凡是施反間計、打入內部的，必與被反者是一類人，如果不是同類，便不能投其所好，乘虛而入。如此說來，狐狸又怎麼不怕狐狸呢？」
在座的人中，有些是經歷過許多人世間的風波險阻的，他們大都稱讚狐仙說的話有道理，只有一個客人倒了一碗酒放在狐仙面前，說：「你說這番話很有道理。然而，狐並非你一人所獨怕，還是得罰一大杯！」
於是大家一笑而散。
※ ※ ※
人只要有一口氣在，有氣就有念，有念就有欲，有欲就有爭求，每爭求就務必爭取到手，或冀爭得、爭勝之，可謂大多數人之一生幾乎常生活在爭求中。然世人何易著礙爭求？主私慾之作祟而難以克制耳，這也就是人之劣根性使然。試問一個人若常生活在多念、多欲、多爭求中，又怎能平靜過日子呢？更談不上清閒安怡之意境了。
人之一生，本人人都應有一段多彩多姿之美好旅程，奈紅塵有如慾海，人人都易陷入欲利是非爭求中，故凡不能根除三毒，將不免隨波逐流，越是爭求鬥勝、或貪得無厭，也就越陷越深，能跳出慾海洶湧波濤之嶮巇而不被沉淪吞噬者幾希！然人皆有欲，在日常生活之適當需求皆屬正常且必須的，亦是無可厚非的。惟多欲、或過份需求者，就不免會頻生爭求、爭端而甚影響人之心緒與舉止，故可由一人心生爭求之多寡與強弱而端倪其人之修涵如何。
世人常因一小小之事，就能讓人輕易引生爭求而陷入苦境，亦可知人在一生中所受諸多爭求所影響之戕害實大，豈能輕忽之！可謂人之心只要一生爭求，就難脫苦楚之厄，這是不容爭辯的。常言：「當局者迷，旁觀者清」，其實人人皆在局中，個個隨時都會輕易執著在爭求而不自知。心有爭求、爭勝不得，必記恨在心；逞能、鬥氣，必不服輸，心生怨懟、憤懣不已；或有需求、慾求而不得，必也將耿記、鬱積心懷，爾這些因素都是自造苦因之源也。
總之越是爭求、不平，越呈顯己心之痛苦，痛苦與爭求之強度成正比，若摒除不掉爭求、不平之心，則苦楚永積心懷，無以化解，只能永遠絞亂翻騰至死矣！
俗世間隨著科技之進步，而民生日漸便利與普及，在分秒必爭的時代裡，一寸光陰一寸金，不但民生所需日新月異，就連交通運輸都講求快捷。於是，災難也就跟著增長及擴大。【空劫】乃應運而生，顧名思義，乃是來自於空中的浩劫。
飛機在過去的朝代裡，不曾有過，因此過去來自於空中的浩劫，僅有隕石的掉落，方才產生一次大規模之浩劫，有時並不見得會掉落在人群之中。但現代裡交通非常便利，國際間往返往往只需數十分鐘乃至數小時便可到達，而飛機的失事，通常是造成全體成員無法倖存，甚至難保全屍的浩劫。
另外一種來自於天空的災難，那便是「高樓」所帶來之危機，在土地難得的年代裡，絕大部份的人們選擇居住高樓，而在高樓上的小物品，有時亦將是路上行人的「奪命劫厄」。花盆從上空往下掉，「動力加速度」的原理，往往能打破人的頭；若是落在行進車輛的玻璃上，更可能造成連環車禍，令多數人傷亡。因此，災劫無時無刻不存在，行事只要「觀前顧後，居安思危」，隨時提高警覺，才能將天降的災難減低到最小程度。
一個災難的形成，必須有著許多的因緣才能形成，有福德的人可以避過重大災劫，而應劫的人，若尚具有福德，則雖然同遭災難，卻能倖免於喪命。
在五十年前，於美利堅這個國家便有瑪蘭，原本和二位好友約定要去旅行。但在出發的當天，瑪蘭突然取消旅行的約定，並且試著要求另外二位好友別去旅行。但二位好友亦試著要瑪蘭別放棄旅行，最後仍無法達成協議。於是二位好友便高興的登上飛機，而瑪蘭當時不知怎麼的心裡一直有憂愁，愉悅不起來。果然飛機起飛未久，便在空中爆炸，此時的瑪蘭正慶幸沒有遭受到空難。但另一種心情是好友再也無法見到，有時想起來心裡很悲傷。而觀當時飛機的引擎，有一股甚大的黑氣所籠罩，導致飛機各功能失常而爆炸。
追溯瑪蘭的二位好友在過去生中，曾經是屠戶，並且是經常性將捕捉到的獵物，由上往下重丟，致使獵物重傷與死亡；並且曾經有犯推人落谷的惡劣過錯，於是機緣成熟之時，便逃不了災劫的召喚。至於，瑪蘭全家是虔誠的教徒，平日亦是常行菩薩道，救急救災，因而使瑪蘭避開一劫。此後更加讓瑪蘭積極行菩薩道，修福修慧，廣結世間善緣，對於信仰更加堅定無疑。
願世人有所了悟也。
末法消災錄-第十五章 空劫
蓮生／文
《五燈會元》第九卷，南嶽下三世，百丈海禪師法嗣，溈山靈祐禪師。
潭州，溈山，靈祐禪師。是福州，長谿，趙氏子。十五歲出家，依本郡「建善寺」法常律師，剃髮於杭州，「龍興寺」。
研究大小乘教，二十三歲遊「江西」，參訪「百丈禪師」，百丈一見他，許他入室為弟子，後來則成為參學之首。
有一回，當侍者。
百丈禪師問：「誰在那裡？」
靈祐禪師答：「是靈祐。」
百丈禪師說：
「你撥一撥爐中有火沒有？」
靈祐撥了一撥答：
「沒有火。」
百丈禪師立起身，自己來撥，深深的撥了之後，是有少少火星深埋白灰之下，百丈禪師就說：「你說，無火嗎？」
靈祐禪師因為這一撥火，於是有了悟入。
百丈禪師說：
「此乃暫時之歧路耳。經曰：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。你今既爾，善自護持。」
次日。
靈祐同百丈禪師入山作事。百丈禪師說：「可以取得火來嗎？」
靈祐禪師：
「可以取得。」
百丈禪師問：
「火在哪裡？」
靈祐禪師乃拈了一枝柴，吹了二吹，交給百丈禪師。
百丈禪師說：
「如蟲禦木。」
＊
諸聖弟子讀了前一則，有沒有頓發「佛慧」，「火」則「佛」也。
會不會？
我曾經有一回，在餐桌上，我用「鑽木取火」作比喻：
用一樹幹為粗木。
用一堅尖之木為鑽木。
用手旋轉，堅尖之木，旋啊旋啊，用力啊用力。
於是時候火候一到，「拍」的一聲！
「火」出來了！
我請問桌上的上師們：
粗木沒有木！
堅尖之木沒有火！
手沒有火！
旋轉之力沒有火！
請問，諸位大上師，「火」從哪裡來？
眾上師一時楞住。
我的這個比喻，比起百丈禪師教授靈祐禪師的方法，又是如何？
諸位聖弟子，「火」在哪裡？你可以知道嗎？明白嗎？「火」究竟是從哪裡出來的？千萬不要答「虛空」哦！
《智慧大放送》「火」在哪裡？
