兩位女尼的同性戀

　　妙法老和尚帶著我在某大道場挂單期間，該院的尼衆住持向老和尚講述她們這兒有兩位女尼，相貌莊嚴，二十出頭的年紀，出家前同是某大學的畢業生，都有碩士學位。發心出家後，誦經拜懺、敲打念唱、四大威儀，樣樣出色，大部頭的《楞嚴經》都背下來了。

　　她們應當是尼眾當中的佼佼者。然而卻有一個令住持調教不過來的毛病——「同性戀」。

　　我把她們稱作女尼甲和女尼乙吧。起初是兩個人誰也離不開誰，睡覺倆人要挨著（通鋪），站隊要站在一起，進殿早晚課也要一前一後，禅堂打坐、齋堂用齋都要坐在一起，這麽說吧，就是去洗手間，倆人都不分離，起初大家誰也不注意，時間久了，大衆中便開始議論和注意上了。

　　因爲，就是住持派其中一個去辦事，另一個也一定跟著，不讓去就鬧情緒，這一發現問題不要緊，卻影響到道場內所有尼衆的清淨。雖然大衆嘴裏不說，可心裏隨時都在注意著她倆，倒也沒有發現她倆真的有不軌行爲。

　　在住持找她倆多次談話、甚至批評後，女尼乙開始疏遠女尼甲了。誰知這一下倒壞了，女尼甲不能忍受乙的疏遠，倆人之間出了爭執，雖然不敢大聲吵架，可倆人常常急得面紅耳赤。吵歸吵，甲仍然不許乙離開半步，就好像母親呵護剛會走路的孩子一樣。

　　據她倆說，她們的這種情感從中學剛認識時就開始了，可以說是「一見鍾情」。說來也怪，從認識就再也沒有分開過。到了大學開始住校，倆人是上下鋪，可常常是倆人睡在一個鋪上。

　　女尼甲對住持說：「她只要不在我的視線之內，我心裏就忐忑不安，我也覺得這不正常，可是無法控制自己的心。」

　　住持希望妙法老和尚能幫助解決這個難題。老和尚沈默一刻後說：「她們倆前三生是母子，母慈子孝，恩愛至深。再一生成爲夫妻，關係更加親密，如漆似膠，厮守一生。因爲淫心重，來生墮爲一對燕子，朝夕不離。這對燕子把窩建在了一個寺院內的大樹上，所以天天都能聽經聞法，今生才能同轉爲女身，聰明強記，又一同出家修道來了。好好修行，今生就可以了生脫死，如果多生以來溺於情愛的心還不能放下，來生會墮地獄，再想接觸佛法就難了。」

　　老和尚應住持的請求，又特地爲女尼甲乙作過一次長談，當她們明白彼此因緣後，當即發願要放下，去大殿求懺悔去了。

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　　末法時期，萬法齊降，佛魔並生，但並非真的有所謂「魔」同時轉投在世間，魔乃是天竺語轉譯，其意指眾生中言行違理之人。

　　於時下乃是佛性與魔性相拉扯的年代，因此有「性別多元化」之趨勢，並且無論是男性或女性，皆有存在同性戀之事件發生。時下有不少女性因為面對本身之身材豐盈，乃深覺不能適應而厭惡，因此紛紛轉性乃至喜歡同性者，本身則扮演較具剛性之男子身份，與同性大談感情。亦有男子不愛女人，反而深愛與自己同性別的人，認為與同性在一起比較有默契，並且合得來。這些現象，不但一般人或販夫走卒有之，縱使富貴人家亦有之。這些人的無奈表現，在於無法認清自己現在的真實身份。

　　既然目前已經投生為「男子身」，理當認清我是男人而不是女人，不該和我同性的男子有異常關係及感情產生；女人亦是一樣，既然我已經投生為女子之身，理當認清我是女人，不是男人，我不該和我同性的女人發生感情，更不能發生異常關係。在這性別意識混淆的時代裡，處處充斥著許多無奈及無助，明明互相喜歡，卻又不能在一起，縱使勉強在一起，乃要面對許多人的指指點點，甚至被當成茶餘飯後之話柄。

　　若是聽到別人對自己之批評及諷刺，心裡乃非常難受，但本身又有著與眾不同之性向，無法拔除；這樣的一群人，通常在過去生中有過一段甜蜜且深厚的感情，甚至是青樓摯友，乃至是過去的太監、宮女。因當時在感情世界裡並無自己的自由，並且無法過正常的家庭生活；過去恩愛的情侶或嫖客與藝妓，如今已轉世成為姐妹之身，乃至兄弟之體。因緣際會中，情慾作祟下，在認不清現實真相裡，於是產生同性之戀，在外人看來是有違人倫的，在彼等的眼裡及心中，身邊的同性兄弟姐妹，乃彼此認為是自己深愛已久的情人。

　　過去係太監轉世為如今男子之身，因為習慣無性之生活，乃在轉世為男子身時仍無法適應，一旦與愛人相逢，則容易形成男同性戀。過去生的宮女因深居宮廷而行動不自由，又長期與同性的宮女相處，產生有一種特殊之情誼，在現世相逢且能認清事實真相者，便能成為摯友；而無法認清事實真相者，便會成為女同性戀，這些全都是很無奈又很無助的事。

　　因此，修行乃是要眾生能認清當下的事實真相，並且把自己的角色扮好。有些男子本應投生於女子之身，但因為與現世父母因緣深，且祖上有德須轉生為男子之身，如此容易形成性別無法適應，這種不適應乃緣於「潛意識」，是一種甚難拔除的根識。

　　是故，《心經》云：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」乃在使眾生從根本淨化起。又《普門品》曰：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」在在暗示眾生要認清事實真相，並將自己的角色扮演好。

寶德雜誌第42期-述論：同性戀的無奈與因由

小麻雀與大鵬鳥

　　有一個學僧道岫，雖然精進於禪道的修持，但始終不能契悟，眼看比他晚來參禪學道的同參，不少人對禪都能有所體會，想想自己實在沒有資格學禪，既不幽默，又無靈巧，始終不能入門，心想還是做個行腳的苦行僧吧！

　　於是道岫就打點二斤半的衣單，計畫遠行。臨走時，便到法堂去向廣圄禪師辭行。

　　道岫稟告說：「老師！學僧辜負您的慈悲，自從皈投在您座下參學，已有十年之久，對禪仍是一點消息也沒有。我實在不是學禪的根器，今向老師辭別，我打算雲遊他去。」

　　廣圄禪師非常驚訝地問：「哦！為什麼沒有覺悟就要走呢？難道到別處就可以覺悟嗎？」

　　道岫誠懇的再稟告：「我每天除了吃飯、睡覺之外，都精進於道業上的修持，我雖用功但就是因緣不合。反觀同參的道友們，一個個都契機地回歸根源。目前我內心深處，起了一股倦怠感，我想我還是做個行腳的苦行僧吧！」

　　廣圄禪師聽了就開示：「悟，是一種內在本性的流露，無法形容，也無法傳達給別人，更是學不來也急不得的。別人是別人的境界，你修你的禪道，這是兩回事，為什麼要混為一談呢？」

　　道岫說：「老師！您不知道，我跟同參們一比，立刻就有小麻雀遇大鵬鳥的慚愧感。」

　　廣圄禪師裝著不解似地問：「怎麼樣是大？怎麼樣是小？」

　　道岫回答：「大鵬鳥一展翅能飛越幾百里，而我只能在方圓內的草地上活動而已。」

　　廣圄禪師意味深長地反問：「大鵬鳥展翅能飛越幾百里，請問牠已經飛越生死了嗎？」

　　道岫默然不語，若有所悟。

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　　學道起初，雖發心宣誓，皈依三寶，以守五戒，亦須要謹遵師尊之法言法訓，常要慈心下氣，恭敬一切大眾，不可使性縱情，依心所欲亂作，或妄念千般，自損真氣，更宜捨己從人，以身作則。

　　道場修子，勿謂吾不如人，即起嫉妒之心，而欺賢壓智；休謂他人不及吾，便生輕慢之意，而不尊敬上下。莫抱好勝心，只歡喜事事勝過他人，則生欺凌侮辱心；休起槓高念，而驕傲看不起道伴或朋友。須能反思，吾不如他，是自己修積未到，又他人不及吾，是其時運未來。所以學道，不分大小尊卑之別，亦不論富貴貧賤智愚，男女老幼，皆用平等心，以化渡修學，須要看有道德者，尊為大，不可自作聰明，反被聰明所誤。可見古今，許多聰明，反誤自身，看天下之事，只有學而知之，若全無學，只生而知者，能有幾人乎。

　　故好學者，必定事事成功，即如金如玉之可貴；若不好學，而放蕩者，半項不成，就如草茅之不貴也。雖有金銀財寶，亦不為貴，貴在仁義道德；身為天子無道，亦不為貴，若乞丐成道，就不為賤。切莫看富貴，而動其心，逢貧賤之時，則移其志。能視自身，為已經死之人，實學死中得活，以無生無死也。所以若無結生之因，就無死之緣，有因後結果也。

言多必失禍從口出

　　沙皇尼古拉一世登基後，國內就爆發了一場由自由分子領導的叛亂，他們要求俄國現代化，希望俄國的工業和國內建設必須趕上歐洲的其他國家。

　　尼古拉一世殘忍地平定了這場叛亂，同時判處其中一名領袖李列耶夫死刑。

　　行刑的那一天，李列耶夫站在絞首台上，絞刑開始了，李列耶夫一陣掙紮之後繩索突然斷裂了，他猛然摔落在地上。

　　在當時，類似這樣的事件被當成是上天恩寵的征兆，犯人通常會得到赦免。

　　李列耶夫站起身後確信自己保住了腦袋，他向著人群大喊：「你們看，俄國的工業就是如此差勁，他們不懂得如何做好任何事，甚至連制造繩索也不會！」

　　一名信使立刻前往宮殿報告絞刑失敗的消息，雖然懊惱于這突如其來的變化，尼古拉一世還是打算提筆簽署赦免令。

　　「事情發生之後，李列耶夫有沒有說什麽？」沙皇詢問信使。

　　「陛下。」信使回答：「他說俄國的工業如此差勁，他們甚至不懂得如何制造繩索。」

　　「這種情況下……」沙皇說：「讓我們來證明事實與之相反吧。」于是他撕毀赦免令。

　　第二天，李列耶夫再度被推上絞刑台。這一次繩索沒有斷。

　　如果你想要在言語上逞強或者征服別人，你說得越多，出現纰漏的可能就越多。另外，話一旦出口就無法收回，那麽由此造成的失誤也就很難避免。

　　控制自己的言語，尤其避免譏諷別人的言語。從刺人的話中得到的暫時的滿足遠遠不及由此引出的災禍。

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　　長舌就是多嘴，多話的意思。愛說話，而每一句話卻很少經過謹慎的思考，不管是有意義或者無意義，該說或者不該說，是否會傷及別人，或者事關於別人的隱私。這些因素都沒有考慮，隨興所至就說出口，如此好談是非就是長舌，男女皆有此毛病。

　　語云：「言多必失」，又云：「禍從口出」，古有名訓，皆是訓人慎言。多話並非多才博知的表現方法，須知話一多就會牽涉到別人，若果因而使別人的秘密公開了，或者因言語的失當而傷害到別人的心靈、名譽、於是禍端旋起，傷人殃己，則何苦來哉！也因為話多，就少思考，則見解也必隨之不能中肯，此所以多話者會使人輕視之理。古聖賢有「一語興邦」此乃因此話慎重而思慮多，慮熟則言重，是以，一言既出，而得國家大事迎刃而解。

　　男女若不遵守言德，平日喜愛談人是非，揭人之隱私，評人之長短，則容易種下禍根而不自知，一旦引起事端，禍人殃己，後悔已遲了。當然口德非僅婦女須守，男人亦然，尤其男人之出言若不謹慎，明辨利害，而貿然說話，其引起事端之大比之婦女尤烈。因婦女只在人後談說是非，作為閒談話題，而男人之說話多為當面而言，如此直接與間接的傳到別人耳中，其心中的感受自有差別，而引起糾紛之大小，亦因之而有差別！

　　所以不修口德，長舌之害，由此可知，願世人須知「是非總是口語多」，豈可不慎乎哉！

《茫海歸舟》第三十六章-述：不修口德，長舌之害

祇要是對的

蓮生／文

　　最近讀奮鬥月刊，裏面有一段話，於我心有戚戚之感：「歷史上有許多偉人，在他們一生的奮闖歷程上，往往會遭遇到不少的誤解和毀謗。因為他們接觸的範圍廣，負的責任大，當一項偉大的理想尚未被人透徹了解，或其理想之執行與部份人利益直間接發生衝突，抱怨與流言即隨之而生。然而，偉人之所以為偉人，即在於他們有過人的眼光和隱忍的功夫。當他們認定了真理，他們必然堅持到底，只求問心無愧而無視於環境之險惡。像從前周公攝政，人們以為他耍篡位，後來證明他走一位公忠謀國之士；子產執政，人們起初不了解他的政策，恨他入骨，可是過了幾年，人們體會到他走一位真正為民謀福利的好長官，大家不但不再罵他，反而編歌謠讚美他，奉他如神明。」

　　這一段文字，令我非常的感動，是的，祇要我認定了真理，祇要是真的對的，我一定堅持到底而不退縮。最近有位「古月」的朋友，在報紙的副刊上替我辯執，他相信我「研究靈學」是為了使這一代人的人心，在失去宗教信仰之後有一個目標和心靈昇華的方向，而不是如外頭所說的：「盧勝彥研究靈學，是出奇制勝成名的方法，是沽名釣譽的行為。」

　　總有一天，是的，總有一天，人們曾發現，誤解和誹謗會化之於無形。所有的人們會知道這個人祇是為了大眾的理想在奔跑，他沒有向別人要求什麼，他擁有的就是一股傻勁，他用靈魂的實在性，來鼓舞這一代的人心向善，使人生更美好，更輝煌。當然，在保守的宗教界，會對他起了很大的誤解，並且說了一些不著邊際而毫無事實根據的謾罵，然而時間會證明一切的，當他得到證明，人們的歡呼會跟著而至。

　　祇要是對的，放膽去做吧！不要不滿意，不要抱怨，因為人們還不瞭解的緣故。就算是親朋都離開了他，有人反過來誤會他，給他致命的打擊，但，不要氣餒，不要灰心，不要失去原有的鬥志，因為他的目標太遠大，他總有一天，仍然會令所有的人有信心，因為這麼做是對的。

　　在這心神散亂的時候，讚到奮鬥月刊的那段話，差一點淚水也淌了出來，要遭遇到的，畢竟遭遇到了，誤解和誹謗也有一大籮筐了，流言到處飛，我祇有一忍再忍，忍而無忍，把忍看成了家常便飯。我惟有依靠自己的努力來表明心志，不能依賴別人，此所謂「己不能自立，而依人以為重，未有不窮者也。」

　　信哉！斯語。

盧勝彥文集第032冊《載著靈思的小舟》祇要是對的

半夜撞鬼

　　從前有一個人下午出去趕集，天快黑時，肚子餓了，就在一個小飯舖買了幾個粽子，坐在那裡吃了起來。

　　待他吃完粽子，天色已經很晚了，他便起身匆匆趕回。

　　此時路上行人很少，又是荒山僻野，他不免有點兒害怕。忽然，他聽見自己身後有嘩啦啦的聲響，他更加害怕了，急忙加快了步伐。

　　不料他走得越快，嘩啦啦的聲響得越急，只要他放慢了步伐，那響聲也緩慢了，但仍然在他身後嘩啦嘩啦響著。

　　「天哪！這荒山野嶺，莫不是遇見野鬼了吧！」這麼一想，他幾乎嚇得汗毛都豎起來了，於是放開腳步，急跑起來，並且邊跑邊喊：「鬼來了！鬼追我來了！」

　　他越跑嘩啦啦的聲響越大，聲響越大，他越害怕。就這樣，一直氣喘吁吁地跑到家門口。

　　這人一頭撞開門闖了進去，屋裡有幾個親朋好友正在閒聊，等他歸來。見他如此狼狽，便問道：「你這是怎麼啦！汗淋淋的樣子！」

　　這人說著：「不好啦！快點！鬼追來！」

　　一屁股坐在一張板凳上。不料這一坐，嘩啦啦大響了一聲，且屁股下覺得有什麼東西。

　　他嚇得大叫道：「媽呀！鬼在我屁股底下呀！」

　　眾人急忙讓他站起來，一看，原來是一片粽葉黏在他屁股上。

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　　人之靈體會有先天之恐懼心理，就是因為它很弱，怕驚嚇！怕不良之靈體侵入其體內而無法自主。

　　例如一個稚子若被一個陌生人盯著看，他就會心生畏懼，不知所措，然後悄悄退縮趁機走開。又若是一個人在夜黑風高的僻壤小徑上，突然聽見背後有人大喝一聲，此舉就足以將其嚇得渾身發抖，靈魂顫動，六神無主，心緒不平穩。

　　靈魂體一旦不穩定，人之身體和靈魂就會出差錯，判斷事物就會不準確，運勢也會不佳，甚至身體容易生病，因為一個人的肉身內皆有一個靈魂體，一旦靈魂體離開了肉身而散開，生命就不存在了，故世之人所聽聞一個人活活被嚇死，就是此理。

　　又例如一個時常偷盜之人，大多會罹患心臟、肝臟和神經系統方面之疾病，此種之人就醫時，醫生常會判斷其為睡眠不足而開立安眠藥處方讓其服用，但卻無法治癒，此乃是沒有找到病因對症下藥之關，因為其病因，乃在其為人時常行偷盜之舉，總是會提心吊膽，故心臟、肝臟、神經系統時常處於緊蹦狀態之關。

　　如何才能使靈魂穩定不慌神呢？首先要讓自己的心平靜下來，讓靈魂體增加理性認識和道德觀念，一個人若循規蹈矩，做事不違背良心，行為舉止合乎道德，心就會穩定下來，一個人若是居心不良，時常做奸犯科，表面上雖然是很鎮定，但其實他的內心是恐懼、慌張，疑神疑鬼，心緒不平穩的，縱然是一位十惡不赦之人作惡時，其心情也是起伏劇烈、不平穩的。

　　要想擺脫先天的恐懼心理，就不要有惡念頭，莫為非作歹，因為這些壞事、惡念頭會讓一個人之恐懼感增強，靈性之慌張加大，讓其整日處在害怕之煎熬中，即便是已沒有了肉身，靈也是會存在於驚嚇之中，故世之人當懂得「修心」，因為修心就是安心、定心，是以德為本，如此心緒自然能平靜詳和，靈性也才能逐漸提升也。

自然之道-第三五章　靈魂之弱點－恐懼性

你缺個什麼

　　唐代的五洩靈默禪師，俗姓宣，毘陵（今江蘇常州）人。他集青原、南嶽兩派佛學之大成，被稱為禪門第九代祖師。

　　靈默禪師最初參禮馬祖道一禪師，契入法義；後來又參禮石頭希遷禪師，豁然有悟，之後，就在石頭禪師座下隨侍學道二十年。

　　幾年後，駐錫於婺州（今浙江）五洩山弘揚禪法，聲名遠播，在當時吸引了不少十方學僧前去參學。

　　有一次，一位學僧問靈默禪師說：「學人在您座下學習也有二十多年的時間了，平常看您行住坐臥、衣食住行並沒有奇特的地方，也沒有一些特異的方法來接引學人，老師，您就這麼簡單嗎？」

　　靈默禪師微微一笑，說：「接引學人的方法因人而異，你說你不曾看到，可是並不表示沒有啊！」

　　學僧又問：「學人還是不懂，請老師指點。」

　　靈默禪師說：「就好比叩鐘，不叩不鳴，要等到你想請求接引的時候，我才接引啊！」

　　學僧見機不可失，於是恭敬地說：「那麼，學人今日請求老師為我接引。」

　　靈默禪師忽然大喝一聲說：「你缺個什麼？」

　　學僧被他突然這麼一喝，頓然有所領會。

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　　禪乃是一種生活的態度，是清靜、不造作、直心是也，也是每個眾生皆本自具足的，只因墮落於後天，沾染太多後天的習氣，才漸漸失去原本最真純的心。

　　修行者不可忽略「禪心」，惟藉「禪」以靜息念慮，每日禪寂片刻，以止心、以離散亂、以消弭諸慾叢生之煩擾。然禪示眾人一切皆空，而真空妙有，接受生命中的不圓滿，莫與他人比較，正視自己。眾生皆有不同之能力，而天生我材必有其用，如此思惟方能使自己更好、更上層樓。勉之！

虛原雜誌202期

禮敬處世，以德服人

聖示：天生我人，必有所用，代天宣化，替天行道，可從日常生活之中，說好話、做好事的義行做起。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

關聖：賢生免禮！

陳生：唐朝詩人杜甫，《前出塞詩》有這麼二句話：「射人先射馬，擒賊先擒王。」說明了用兵之道，要想打敗強敵，必先制服敵軍所依靠的主力，馬一停蹄，騎馬的人就只好束手待擒了；要想平定賊寇，必先擄獲賊王，眾兵卒在群龍無首的狀況之下，也只有逃之夭夭，作鳥獸散了。

關聖：非但用兵如此，待人接物也是這樣。

陳生：孔子也是一位能夠掌握人性特點的聖人，因此，他所提倡的道理，都能深獲民心。他曾說：「安上治民，莫善於禮，禮者，敬而已矣。」一句話就說明了「禮」和「敬」本是一回事，並且是人際交往唯一的正道。

關聖：所謂：「禮」，就是禮儀法度，也就是君臣、父子、兄弟的上下之別，作一個明確的區分。

所謂：「敬」，即是尊敬，如果一個人能夠以敬人之心對待周遭的人，這個人就該稱得上是一個謹守禮儀法度的人了。

陳生：重信義是掌握民心之道。春秋時代，晉國公子重耳，曾經逃亡他國達十九年之久。十九年後，由於秦軍的幫助，才得以順利回國繼承王位，他就是歷史上著名的晉文公。

晉文公繼位之時，並未獲得老百姓的尊重，因為百姓對這位異國回來的君主感到十分陌生。一個長年流落在外的君王，怎麼可能待我們如同胞手足，又怎麼可能對這個曾經不容於他的國家，而竭心盡力施行仁政；他只不過想藉著權力，總攬一國大權，又怎會顧及我們百姓之死活呢？由於百姓心懷忐忑不安，晉國強將呂省、郤芮趁機反叛，糾集眾軍直搗王宮，一把火燒燬富麗堂皇的宮殿，晉文公只好又出城求助於秦軍。秦穆公看見晉文公如此狼狽，便派遣三千精兵，護送他回晉國都城；呂省、郤芮懼於秦軍的威猛，只得不戰而降。至此，晉文公才算順利的登基了。

由於經過這次慘痛的教訓之後，晉文公明瞭了治國之道，要想一攬大權在身，需先掌握住民心，而最好的方法，莫過於堅守信諾，大行義政了。於是晉文公就在任人舉官方面，本著大公的原則，不計恩怨，唯才是用。他不特別禮遇逃亡十九年與他同甘苦、共患難的臣子，也不敵視曾經暗殺他的人；他虛心接納大臣趙衰的建議，擴充軍隊，將人員適時的給予編配。他並且明立規定，曾經跟隨他逃亡的人，軍職最高止於副將，而幫助他處理政務而獲得民心的人，才有資格掌權最高統帥。因此，眾官、百軍都樂於為他竭力效忠，鞠躬盡瘁。

關聖：晉文公的言出必行，也因此讓晉國百姓人人都養成守信用、講義氣的良好風範。晉國百姓不只在待人處事是如此，在生意場上也不再錙銖計較、索求高利了。掌握民心並不是僅憑一次守信用就可以做到的，必須時時刻刻以信義之道自勉，才可以獲得百姓衷心的擁戴。希望諸子在待人處事與進德修業之中，也能時時刻刻以信義之道自勉。

一個和樂平易的統治者，必定能夠通達人情世故，了解民心的需求，並且能讓自己的言行成為百姓言行的模範。所以教忠、教孝，撕破了喉嚨，也難以收到實效，必須為政者以身作則，率先行孝盡忠，影響民心，感化民眾，使大家不約而同的群起仿效。

是故，身為一國之君除了要具備豐富的學識以外，還應該要能依理行事，以親切和藹的態度體恤人民，對人民如同對待自己親生的子女一樣，能做到這個地步，才算真正是百姓心目中的好君王。可。停筆。吾退！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

微言大義集-第十章　禮敬處世‧以德服人

證量的象徵

蓮生／文

　　白空行母說：

　　「修行人常常提到證量兩個字，有人把證量與神通劃上等號，其實這是很可笑的一件事，因為證量與神通是毫無關係的。」

　　「那什麼是證量呢？」我問。

　　白空行母答：

　　行者對任何痛苦的事，已能承受，而且不覺得痛苦。

　　這即是了悟無常的證量。

　　行者的煩惱不會生起，就算生起了煩惱，也能馬上止伏。

　　這即是降伏煩惱魔的證量。

　　行者在任何環境之中，不管是順境，或是逆境，都能平靜自己的心，完全不起波浪。

　　這即是禪定的證量。

　　行者的修法，從來不覺得厭倦，恆長的精進，不懈不怠。

　　這即是心氣任運的證量。

　　行者對根本上師視之為佛，根本上師的優點，是佛，根本上師的缺點是教化。

　　這即是無分別心的證量。

　　行者妄念不起。

　　（定的證量）

　　行者明覺恆住。

　　（慧的證量）

　　行者五毒不侵。

　　（戒的證量）

　　白空行母說：

　　「真正的證量，是指這一些，這才是證量。至於眼通、耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。這是通力，只有漏盡通，可算煩惱漏盡的證量。

●

　　白空行母又說：

　　另外有些小小的證量，也在此，特別述一述：

　　執著少了些。

　　煩惱減輕了，看得透了些。

　　比較不那麼的自私。

　　名利心看得淡了，一切自然來，一切自然去。

　　不再嫉妒比自己更有成就的人。

　　離開了渴望求取。

　　就算在沒有禪修的時候，也沒有失去禪修的明覺。

　　任何念頭的生起，均能一剎那之間的摒除，而不殘留心中，就是無念法門。

　　涅槃也可，輪迴也可，也就是無分別心的證量。

　　不攀緣了。

　　一切安住。

●

　　白空行母說：

　　有一些行者自稱已擁了證量，而且證量大得很，大到上了九重天外。

　　這些行者如果：

　　好名位。

　　爭利。

　　爭地盤。

　　迷惑其他行者。（不如法的）

　　攀緣。

　　背棄根本上師。

　　誇大神通。

　　創造自己的名聲。

　　搞自己的團體。（分宗分派）

　　如果這些就是證量，這是鬼迷其心，下三惡道名冊中，列有其名。

盧勝彥文集214冊《瑜伽士的寶劍》證量的象徵

勸君在外莫風流

　　出自《警世寶筏》

　　以前在京都有位鐘秀才者，以教職維生，桃李滿天下，且頗有盛名，傳遍京城各地。但鐘秀才有一毛病，就是極其好色，喜歡到處沾花惹草，不顧妻小，是其最大的敗筆。

　　有一次到京鴛鴦村，見一少婦美若天仙，徑眉目傳情，心被勾去，魂不守舍，就跟隨其後，看能不能成其好事。

　　複來跟丟了不知去向，就在鴛鴦村裡繞了半天！直到黃昏方歸，一回到家，因疲憊臥床就睡。

　　在睡中夢見一老僧人向他說：「我也是一位風流之人，到處尋花問柳，你是否為情所困，我可助汝一臂之力。」

　　鐘秀才曰：「我喜歡鴛鴦村的某位美女，你能否代為周全？」

　　老和尚說：「可以啊！但你絕不可後悔，我可很快將此女帶來給你。」

　　沒多久，果真把其思慕之女人帶來，並說：「我也帶來了一位！能否借你的房間成就好事？」

　　於是帶老和尚與那位女的到東廂房，正聽得東廂房兩人言語。女的說：「我先生喜歡在外沾花惹草，我也可以和你相好。」

　　鐘秀才一聽此話，正是其太太的聲音，即刻破門而入，此時鐘秀才方驚醒過來，原來是一場夢。

　　自此之後痛改前非，不再風流，認真教學，夫妻恩愛倍增，此即是警示其非，而端正其行，獲福匪淺也。今世之人能可不明而醒之乎！

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　　《玉皇育德真經》提及：「郎君在外莫風流，出軌亂心惹憂愁」，古來眾生常有風流之史，但風流一時，常令自己及家人痛苦或煩惱一世。

　　本文所言之「郎君」並非單單指向男子，亦包含女士在內，統稱為「郎君」；所言之「出軌」，乃是對婚姻不忠誠之行為。眾生若是身為男子，建立有家室者，旅居在外有可能因為任職官務，古時候當官者，經常要遠離家鄉，告別父母及元配，十之有八必須終年與家人分居異地；因此，不少官員都有納小妾之習慣。在過去的年代，女子長期受到「女子無才便是德」之壓榨下，比較容易接受丈夫另納小妾在外或家裡，但彼時早有爭風吃醋之現象，有些元配及小妾在丈夫跟前表現的甚能和合，但暗地裡互相較勁，有些則擺明有意無意就彼此冷嘲熱諷，造成家庭不和睦等事件層出不窮。

　　現代之女權抬頭，男女從十分之八的文盲，由接受教育到十分之九的高教育水準，普遍持有一種態度，那便是「寧願擔蔥賣菜，不願與人公家丈夫」〈閩南語〉，並且五教聖賢，大都主張一夫一妻為標準人生，一來家庭好管理，二來不會有太多紛爭，有時續絃都非常容易出現「您子，我子，打咱子」的情形產生；因此，男女在外，切莫與第三者有曖昧不清之事發生，以免最後三方都吃力不討好。

　　時下不少家庭風波，出自於夫妻間有一方外遇，甚至於雙方都有外遇，若是第三者出現在夫妻之間盤旋，此時若是夫妻倆為了維護辛苦建立的家庭關係，斷然與外遇對象從此保持距離乃是有所必要；但是如此一來，對於第三者又是情何以堪，因為第三者很有可能是最無辜的。若夫妻倆某方要為第三者說話，則家庭關係又恐怕會陷入紛爭及膠著，乃至家庭粉碎，有時夫妻倆與外遇對象，最後演變到三方面彼此都不再往來，豈不是應驗了「賠了夫人又折兵」的名言。

　　普天之下，有些男女因為出軌而想要息事寧人，一方面不敢讓配偶知情，故而常要配合第三者之予取予求，造成自己的不安及困擾；有時，經過夫妻雙方冷靜溝通之後，打算恢復往昔之關係，卻逢外遇對象糾纏不清，此等風波便將會持續困擾著夫妻雙方。凡我眾生，豈能不審慎之。

　　是故，迷愚的眾生，做事僅憑一時之衝動行事，完全未考慮到後果；凡是有智慧之人，必定擇一而終老，不給自己與家庭徒增困擾也。

寶德雜誌127期-述論：郎君在外莫風流‧出軌亂心惹憂愁

學道莫爭辯

　　洪英禪師，邵武陳氏之子，自幼警敏，讀書一目五行。出家之後，前往黃檗山拜訪慧南禪師。

　　慧南與之交談，夜語達旦，深受讚賞。慧南曾譽之云：「汝乃我家英雄，具正眼者，善自護持！」

　　洪英禪師議論嘗傾四座，一時聲名籍籍。後來開堂說法於石門寺，久飲遷洪州泐潭山寶峰禪院。世稱「英邵武」，又稱「泐潭洪英」。

　　洪英禪師繼承了黃龍慧南的宗風。他雖然善於議論，機鋒銳利，卻又反對禪僧沉浸在文字口舌的紛爭之中。

　　他曾講法道：「問也無窮，答也無窮。問答去來，於道轉遠。」

　　「言中取則，句裏馳求，語路尖新，機鋒捷疾，如斯見解，盡是埋沒宗旨，玷污先賢。於吾祖道，何曾夢見？」

　　他接引前來參學者，在於啟發各自內心覺悟，嘗有偈云：「青山重疊疊，綠水隌潺潺。未到懸崖處，抬頭仔細看。」

　　又曾上堂云：「石門路險鐵關牢，舉目重重萬仞高。無角鐵牛衝得破，毗盧海內鼓波濤。」禪師之啟發自性，指示禪機，可以想見其為人。

　　洪英禪師對於禪林中不顧道德廉恥，追求權勢利益的種種現象經常表示譴責之意。他見禪寺內部紛爭不止，曾經當眾自責道：「領眾不肅，正坐無德，吾有愧黃龍！」

　　他的這種嚴於律己的態度，受到後人的稱許。

※　※　※

　　道也者，無形無相，無聲無臭，是不可摸，不可觸之玄妙法體。是故，學者必由心靈深處去體悟，由日常言行舉動去領會，要之以心靈神會道之妙締，絕不是時下一般修士以為讀幾本經典，說幾句不知所云之玄語，甚或寫幾篇佶屈聱牙之晦澀文章，即已得大道之真諦，而口肆不慚的大放厥詞，互相攻訐。若持此而自大自狂者，心已不正，靈已混濁，何可大言其悠遊於大道之領域乎？！明理者悲其愚昧，修身者嘆難挽其迷墮，有知之士尤是恥與為伍，蓋學道者淪此境地，誠乃可悲可嘆矣哉！

　　世道不興，由來已久矣！觀世人之熙攘，莫不為名，莫不為利，名利枷鎖之禁錮，使世人之心胸閉塞不興，謀奪益趨。雖有一時悟前非而興善道，借聖堂而潛修，即美其名曰學道。所謂學道，乃須脫胎換骨，將以前污染之習氣穢臭，盡付東流，從而平心靜氣地秉受聖佛之教誨，力行人倫綱紀，見人之善，則思齊焉，見人不善，如探湯，苟若是，斯可謂之學道也。無乃世人心未能去私，行不能正途，見人之善者，則譭謗中傷，見人之不善者，則刻薄謾罵，而標榜自己所強所能，嗟乎！大道之所廢，廢於此輩名利客矣！

　　奉勸有志諸君，養性靜靈，邁進大道門牆，唯誠而已。人皆有因果與業障，亦各有福報與禍劫，祇要誠持堅修，必可除業消劫，進而精益所見，益明所學。則日夜不輟，戒慎所行，學道預期可哉，何須乎嚷嚷而爭辯？！希悟之！

儒宗寶典第二卷-談：學道莫爭辯

披毛戴角還不盡

無極皇母大天尊　降

詩曰：公務人員盜公款，藉職賄賂傷民心；

　　　蹺班溜職遂私利，披毛戴角世世還。

聖示：娘見公務人員藉職務之便，收受賄款，集體貪污，使人民怨恨在心；監守自盜，利用職務迫使人民花錢奉獻，可惡至極。另公務人員不請自己的法定假期，卻蹺班、溜班做自己的私事，吃人民納稅的公款，做昧心之事，未來生生世世必須披毛戴角，償還給人民。娘悲憐諸兒女之無知，今夜便以「披毛戴角還不盡」為題，與諸兒女共同參研之。

　　「披毛戴角還不盡」

　　臺疆有位鄭姓公務員，仗著祖先福德，幸運的考上公務人員，又是在建設局，所以每天接觸的民眾，皆是有求而來，申請這個，申請那個。

　　有一天，鄭姓公務員看到大建商的祕書來拜訪局長，送來二幅漂亮的匾額，寫著「功在人民」、「為民福祉」。鄭姓公務員很好奇，為何局長這麼受人民愛戴？於是便仔細觀察局長。

　　常見局長接完電話，便出公差去辦事，常有建商、建材老闆、地方民代表等有權有勢的人請局長吃飯應酬，地點很隱密，時間常在下班後。局長很低調，但其親信忙著替局長「喬」事情，有些建案會優先通過，有些檢查被要求不要太仔細，連鄭姓公務員也受局長關照，要對「某些」人士特別通融。

　　後來，鄭姓公務員嘗到甜頭，覺得當公務員受人尊重，又有很多不能公開的好處，便有樣學樣，吹拍逢迎無所不會。沒幾年他就升上課長，過幾年又升上了副局長，其前程似錦，待局長退休，他就能接手局長手中的人脈。

　　但好景不常，新上任的市長有自己的樁腳，決定將市府內的不同派系一一剷除，換上自己的國王人馬。建設局長、副局長早被盯上，被人蒐集了不少貪污的證據，為了醜化對手政黨，市長人馬決定利用媒體公開局長和副局長貪污的內幕，可憐局長、副局長身陷囹圄，相關公務員皆提前退休，並將罰款繳回公庫。

　　鄭姓公務員雖身為人民之公僕，卻遂個人之貪欲，不但無法積功累德，還鋃鐺入獄。未來歸空後，除下地獄「享受」酷刑，更得生生世世披毛戴角，做牛做馬，償還欠人民的債。

　　娘以上述實例勸喻諸兒女，若想當公務人員者請務必三思，若無服務奉獻之決心，切勿輕易嘗試。一但拿人民之錢財，遂個人之私利者，皆有禍及子孫之悽慘報應，慎思！已是公務人員者當警醒之，莫造新業，改正自己不良的言行舉止，認真服務大眾，莫眼高於頂，結交權貴，輕視市井小民，一旦業報臨身，悔之晚矣。可，娘回。

本堂主席法主聖君　登台

聖示：　母娘今夜之慈訓點破眾人之迷思，現今經濟不景氣，薪資偏低的情況下，諸賢生暨眾善信大德拼命想考公職。不管是鐵飯碗或是金飯碗，只能裝自己該吃的公糧，莫「吃碗內，洗碗外」（國語），貪不義之財。更不能假公濟私，未正當請假而做自己私人的事，這樣的地獄受苦亦會加倍懲之，望諸賢生暨眾善信大德慎思悟之。可，吾退。

全真月刊134期

「降伏法」是暴力否？

蓮生／文

　　有聖弟子問：

　　「密教降伏法是暴力否？」

　　我答：

　　「是！」

　　聖弟子又問：

　　「師尊使用過降伏法否？」

　　我答：

　　「否！」

　　「為什麼？」

　　我答：

　　「虛空無邊，眾生無盡。請問，我需要降伏什麼？」

●

　　我說：

　　在西藏，一般學佛人，修學了一些惡咒語，以青粿粉捏成阻礙自己的人或障礙道的魔，就誦惡咒降伏。

　　祭葷腥。

　　用兇器。

　　誅殺人魔。

　　或設立文武壇城。

　　這一類的設壇立相，修「降伏法」的人甚多。

　　我個人認為，此類學人應該知道，凡真正學佛行持者，其障難一定不少，因為道高，魔就跟著高。

　　如果常修「降伏法」，以法力去降伏魔力，愈是降伏，魔就愈多，以降伏而遭魔怨，反而不是妙法。

　　十惡魔雖然非善類，是可以降伏的；但，還是先以慈悲心去開示，先求轉變魔性；再不然，用平等性去化解；再不行，則須通達「二無我」。

　　無我法。

　　無魔法。

　　這樣才是正理。

　　據我所知，如果不是這樣，用「降伏法」誅魔誅人，對方固然十惡不赦，但，一生瞋心，用了誅法，也是有因果的。

　　舉例：

　　佛犯頭痛。（殺魚）

　　佛出佛身血。（殺盜）

　　均得受報。

●

　　以前有一位活佛（仁波切）至我處，我就告訴他，你修「馬頭明王」降伏，以馬之牙，噉食一切小鬼為樂。

　　你起的瞋心太多，樂此不疲，不能成佛，反成了大魔。

　　以後當少修降伏，發「菩提心」為要，你以為如何？

　　仁波切聽了我的話，即修本尊，而且產生了很好的瑞相。

　　有名的米勒日巴尊者，先習黑教降伏法，雖有大力，不是佛法。

　　所以犯了許多黑業。

　　因此，馬爾巴尊者，才要磨練他，把他的黑業掃除乾淨。

　　要發菩提心。

　　若無菩提心，與魔何異？如果沒有菩提心，一定成魔。在藏地，修生起次第及圓滿次第而成魔的，也不少。

　　要知道：

　　降伏須從菩提心出發。

　　降伏須從大悲心出發。

　　降伏須超度彼生極樂蓮邦。

　　如此才不會有過患。

盧勝彥文集209《魔眼》「降伏法」是暴力否？

鞭撻眾生，身長惡瘡

濟公活佛　降

聖示：環境影響人心甚大，如一個人進入道場而隨喜，則修行之念就會勃興，登丘墓而徘徊，則名利之心就會頓盡，故世人當謹慎擇居、擇友，才能不偏於正道也。

濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。

王生曰：徒兒遵命！

(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)

王生曰：叩問恩師！徒兒觀許多不孕夫妻，為了求子四處求醫問卜，拜盡各地宮廟，可說歷盡艱辛，箇中滋味只有當事人方能體會，但徒兒又常聽聞「兒女本是債，討債還債，無債不來」的古訓，二者似乎有點矛盾，恩師您可否說說其中道理？

濟佛曰：台疆早期的傳統社會以農業為主，人丁興旺自然就被視為是家庭幸福的基礎，加上自古有子嗣傳宗接代的觀念，因此對一般人而言，結婚、生子、養育下一代就成為一生的使命。若是男女結婚後沒有子嗣，就會被認為是福薄、命苦，當事人也常會感嘆不如別人有子女承歡膝下，因此想方設法要求得一男半女。

其實此乃是傳統習俗的看法，但若以因緣果報來看，會成為一家人都是有因緣才會來聚會，因為每個人都是為了卻因果而來的。所以說：「兒女本是債，欠債還債，有債方來」，而且通常是討債的多，還債的少。所以沒有生育兒女，不代表福薄、命苦，反而是他的冤親債主少。

故人生在世，只要能「積德立福」、「保身節欲」，其餘之事「隨順因緣」就可，如此不是很豁達嗎？

王生曰：恩師所言一派輕鬆，但許多人背負長輩期許，親朋好友的關愛，其所受壓力無與倫比，應該很難豁達看開吧！

濟佛曰：哈哈！那就要看個人的智慧了。

(師徒二人談論間，蓮台已抵達一民宅。)

濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。

王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，映入眼簾的是一間典型的農家屋宅，隨著恩師進入屋內後，即聞到一股濃濃的惡臭，並且看見一位身上長瘡流膿的男子，半躺在椅子上閉目養神，叩問恩師，今日是要訪談此位男子嗎？

濟佛曰：然也，待為師將其元靈調出，你訪問他為何會遍體生瘡之因由，以做為世人之警惕。

(此時濟佛以佛扇一搧，男子之元靈即被調出。)

王生曰：先生您好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看您遍體生瘡，坐立難安的樣子，令人同情，不知您罹患此症多久了？可否說說因由，作為著書案例，積一些功德。

(男子經濟公活佛點化後，恍然大悟自己的前因後果，隨即娓娓道出。)

男子曰：我罹患惡瘡已有十三個月之久，本來只有大腿上有長，後來漸漸蔓延，連手上、身軀都長滿了膿瘡，尤其是臀部最嚴重，簡直是體無完膚，而且不能手抓，一抓就破皮潰爛，惡臭不止。雖然有給幾位皮膚科的醫師看診治療，但病情反反覆覆，就是無法痊癒，剛才經過活佛指點後，才知道是因果病，怪不得醫不好。

我罹患此病的因果是緣於前世造惡而引起，因我前世務農，家中種有水田和種植果樹，為了耕作，也養了一頭牛，但因我個性急，脾氣暴躁，因此每逢要耕作翻土時，我都會嫌家中的牛不賣力，一股怒氣上來時就用鞭抽打，完全不管牛兒已經氣喘吁吁，勞累不堪。

另外，因我果園種有果樹，有時會有人偷摘，所以我都會準備一支竹鞭，只要被我逮住，必受我一頓鞭打，尤其有一次一群小孩子集體偷摘食，被我發現，於是我就追打他們，下手毫不留情，打得他們舉身傷破，哀號不已。

因為這些惡因緣，所以今生罹患惡瘡，身軀不斷地流膿流血，且惡臭難聞，以償還前世惡業。

濟佛曰：你前世鞭撻眾生，今生就讓你身受皮開肉綻，瘡口難斂難癒之苦，而你的業力還有八個月才會消，故你要好好懺悔思過，或許可因此縮減你受苦的時間。又吾在此亦盼世人不論做什麼事，都應將心比心，切莫因一己之私而造下惡業，否則必定會遭受果報的。

(此時濟佛佛扇一搧，男子之元靈又重返體內。)

濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！

王生曰：徒兒遵命！

(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)

濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。

可，吾回。

因緣與果報-第十九章　鞭撻眾生　身長惡瘡

冷灰

　　昔時有一位修練者名趙通，雖各項修為皆不錯，但唯獨遇事控制不住脾氣，因此為了警惕，即自取別名「冷灰」。

　　冷灰住在山區，門前有溪無橋，對於老弱、童子過河有困難者，冷灰就背他們過河。

　　一日，一位瘸子要過河，冷灰就背他過去。過河後，瘸子對冷灰說：「我走路不便，你能否再背我一段路程。」

　　冷灰說：「可以。」

　　而在往山坡上走的時候，瘸子問冷灰說：「聽說你為克制脾氣，不發無明火，還特意另取別名，是什麼名兒來著？」

　　趙通回答說：「冷灰。」

　　往前走了幾步時，瘸子又拍了一下冷灰的腦袋問：「叫什麼來著？」

　　趙通回答說：「冷灰！」

　　這瘸子連拍三次連問三回，冷灰就生氣的高聲喊道：「冷灰！冷灰！冷灰！」

　　話音剛落，頓覺身上背的人消失了。正在驚凝之際，忽聞空中傳來話語說道：「冷灰灰不冷，冷灰堆中冒火星，吾乃鐵拐李特來度爾，看來爾的火氣不滅，難成正道，再修幾載吧！」說罷離去。

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　　世之人皆知心平可以和氣，中醫亦言怒氣過盛傷肺充血，而心平氣和可平衡陰陽，調和六脈，祛病延年。因此，修道之人更應戒浮躁之心，淡化得失恩怨，自可達到「心靜神安，老而不衰」的境界。

　　張三豐在《玄要篇》中指出，「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心」，此皆言其暴氣躁性，有害於道，必須用心除去也。然而世間許多糊塗修道者，喜人奉承，好人抬獎，只愛人順己，自不去順人，稍有磕撞，即躁性發作。怒由此而起，忿由此而生，甚至以力爭勝，彼此兩傷，入於死地，自喪性命者有之。

　　暴躁一生起，則只知有己，不知有他人，不但清靜心消失，佛號遠遁，也失去禪定的境界。故可知暴氣躁性一發，大火燒身，性亂命搖，任性而行，隨心而作，妄想明道，難矣。

修道基本功-第八章　化暴躁

崇高的法律價值

　　德意志帝國皇帝威廉一世在波茨坦有一座金碧輝煌的宮殿名叫「無憂宮」。

　　有一次這位皇帝登上無憂宮遠眺美景，視線卻被緊挨宮殿的一座磨坊擋住了。

　　不合時宜的「違章建築」讓國王非常掃興，但他畢竟還是愛自己的子民的，他想以一種公道的方式來解決。於是派人前去與磨坊主協商，希望能夠買下這座磨坊。

　　這幅畫中，威廉一世出門遛狗，用手杖指著磨坊，好像與路遇的磨坊主人格勒文尼茨在爭執，而磨坊主人拖家帶眷，也給國王施加道德壓力。

　　豈料磨坊主人約翰.威廉.格勒文尼茨（JohannWilhelmGrävenitz）一點不把「市政規劃」和「國家形象」放在眼裡，堅決地拒絕了皇帝的請求，理由竟然是：磨坊是祖先留下的，不想賣！

　　要知道這可是一個國家的門面，來這兒的國際友人很多。一百多年以後的波茨坦公約就是在這裡簽訂的。

　　真是個不識抬舉、不可理喻的「釘子戶」。

　　威廉一世皇帝龍顏震怒，立即派警員把磨坊給拆了。

　　這個「釘子戶」此時倒很配合，他站在一邊，嘴裡嘰嘰咕咕：「別看你是一國首腦，待我到法院與你理論。」

　　第二天，約翰居然就在當地一紙訴狀把皇帝告上了地方法庭。

　　判決結果居然是：威廉一世擅用皇權，拆毀由私人擁有的房屋，違犯了帝國憲法第79條第6款。應立即重建一座磨坊，並賠償損失費150塔勒。

　　威廉皇帝貴為一國之君，拿到判決書也只好遵照執行。

　　而那個「刁民」約翰此時躺在新蓋的磨坊裡，一邊數鈔票，一邊偷著樂，壓根用不著冒著被遣送拘留的危險，也不擔心什麼打擊報復，秋後算帳。從此以後，不管什麼國際友人來訪，他天天心安理得地磨他的麵粉。

　　數十年後威廉一世和磨坊主相繼去世，磨坊主的兒子因經營不善而瀕臨破產。他就寫信給威廉二世，自願將磨坊出售給他。

　　他覺得皇宮肯定認為這是一件兩全其美的事情，既可以給行宮以開闊的視野，又可銷毀威廉一世在世時官司失敗的物證。

　　威廉二世接到信後，感慨萬千，便親筆回信：

　　可愛的鄰人，我怎麼忍心讓你丟掉這份產業，你應當竭力保住這份產業，並傳之子孫，使其世世代代在你家主權之下。

　　這件事與我們國家關係極大，這座磨坊應當長期保留下來，以作為我們國家司法裁判公正的紀念。

　　你現在很困難，我十分同情，今贈給你6000塔勒，請務必收下。如果你不好意思收的話，就算是我借給你的，解決一時之急。

　　你的鄰居威廉二世。

　　歷經了多少代統治者，到現在，那個磨坊像紀念碑一樣屹立在德國的土地上，它代表了一個民族對法律的信念，每年都吸引不少觀光者，特別是一些法律專業畢業的大學生，他們以觀摩磨坊為自己從業的必經程式。

　　約翰.威廉.格勒文尼茨。也許他才真正是「世界上最牛釘子戶」！威廉一世，為了祖國，在法律面前低下了他那高貴而傲慢的頭顱！

做人勿太狠

蓮生／文

　　昔日。

　　我因神算聲名大噪，所以惹人眼紅，又因勒索我不成，便請了流氓，欲傷我身。

　　這即是「樹大招風」之禍也。

　　在埋伏傷我的前一天，流氓自己騎機車，出了車禍。

　　真是瑤池金母憐我、惜我，救了我的一命。(此事寫於早期的書中)

　　今日。

　　我閉關於「葉子湖」，在修「三昧」時，知了一事。

　　有一位弟子，自己本無負債，只因替哥哥背債，自己卻成了負債的人，哥哥逃了，而自己遭殃。

　　他平時念佛很勤，很虔誠，同時念《阿彌陀經》不斷，他被黑道捉去。黑道是討債的。

　　黑道人物很凶狠，極力拷打他的股脛，說也奇怪的是，明明打的很重，卻毫不痛楚，只有幾道痕跡而已，彷彿有神人替他擋住，他自己也覺得奇怪。

　　三個打他的人，第二天都臥病不起，同時三個人都做了同一個夢，夢中有人來告訴他們三人：

　　「此人是佛弟子，打不得的，有福神護著他，毒打了他，你們就會臥病不起。」

　　三人面面相覤，只好放了他。

　　後來，我的弟子做了一筆生意，很順利的賺了錢，就把哥哥的債務解決了，方罷。

　　我寫一偈：

　　黑道生活槍與刀。

　　不分皂白亂糟糟。

　　容易造業及遭禍。

　　其中因果最糟糕。

　　但見生涯日夜倒。

　　心中浮亂未能定。

　　勸人做事勿太狠。

　　及早回頭歸正好。

盧勝彥文集第173冊《一夢一世界》做人勿太狠

君子愛財，取之有道

　　明朝萬歷年間，在揚州有一富商，當他快要離開人世的時候，便交待他的兒子說：「我這一生所以能夠富有，就是靠這一把秤。這把秤是用烏木合成的，中央是空的，在空的地方暗藏水銀。當要賣出的時候，就將水銀導向前頭，要買入的時候，便將水銀導向後頭，這樣就可以賣出的時候多賺一點，在買進的時候少花一些，所以我才能夠富有。」

　　兒子一聽，心裏不免有些難過，但是不敢對父親直言。等到父親過逝之後，便把這把秤給燒掉了，而所焚燒出來的煙竟化作一條龍飛升上天。

　　經過三個月，他的兩個兒子相繼死亡，他便心生怨悔的說：「以前父親在世用心不公平卻能平安無事，而今我用公平、老實的心來買賣，反而兩個兒子相繼死亡，老天如果有善惡的分別，怎麼能這樣呢？」

　　當他心中升起這樣的感嘆之後，忽然頭感暈眩坐在椅子上，看到一間官府有一位神官坐在屋中，為主的官員對他說：「你的父親生平輕出重入，欺騙他人而肥厚自己，他能夠有今天的財富是因為他命中本就應該有的，但是因為他的這種做法，違反了天地間的道理，以至於得罪了上天，所以上天派下消散、破耗兩星轉生到你們家，準備花盡你們的財產，並且要用大火燒死你們全家，以顯示惡報。」

　　神官接著說：「今天你能改惡向善，買賣公平，事事都能公正，上天決定不讓你受到惡報，所以將消散、破耗兩星收回，你不要誤會才好；上天會再派好的來作你的孩子。在不久之後，你仍會有兩個孩子來光耀你的家門，而且還會增添你們的財富，你以後還是要認真的行善，不要有怨尤的心。」

　　兒子醒後，銘記在心，從此更加努力行善事，三年中果然生了兩個兒子，長大後都中進士，家產豐盛，子孫也眾多。

　　後來有位名叫張拱辰的說：「我在邢關的時候，跟這家的公子是鄰居，所以知道的很清楚。」

　　他證明此事不虛。可見福祿天定，是自己修來的，命裏有時自然有，所以不要以為福祿是可以用奸巧的手段而得來。

　　人世間的一切，冥冥中還是有上天在作主，因此若不真心修德積福，則一旦福盡祿絕的時候，惡果還是要自己承受的。

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　　財者，為世人之所愛者，然財之給與均有其道，非每個人想欲得財，財就可隨心而來。若財之不能如願而得，用不當之法強求得之，即是所謂之不義之財，那不但不能如意得之，反而會因而造下了災禍，不能不知也。

　　所謂：「財是有福者得之」。何謂有福者呢？即是有德、有功之人也。有德、有功自可解業而得福，如無功無德，財不聚而苦之也，若強求必違天理而逆之，造災造禍隨之而來。故世人應能明知「財福」之來，非人心之所隨意可得之者也，亦即是惟有「積德」、「存功」，始能造己真正之財福。

　　世人處處可見前述道理之印證，非吾之戲言，亦希能啓悟，在功德上多下工夫，就等於在己身之「財福」上多培根基也。今日藉此以惕醒之，並勉行之。

禪化闡道篇第一輯　財福之來

男女有別，授受不親

　　出自《四十二品因果錄》

　　昔日大雙林有一寺，有二位主持僧，分為兩房居住。師兄名悟號，為五戒僧。師弟名達號，為七戒僧。

　　一日，七戒僧無事清閑，同一位徒弟下山，勸世度人。行到三叉路口，忽聽見一個幼兒在路邊呱呱啼哭。七戒僧就叫徒弟，你將幼兒抱起來我看，是男子抱回寺撫養，若是女娃仍然安放路邊。

　　徒弟走近前抱來看，卻是女娃。徒弟就不敢來抱，這時女娃啼哭更甚。

　　徒弟說曰：「師父咱是出家人，須慈悲為本，咱無由此經過，由她生死，與咱無干，既然有看着，就救伊一條性命纔是。」

　　七戒僧言曰：「徒弟說得有理。」就叫徒弟，將幼女抱起來，同我到老懼家中，自有道理。

　　二人行到老懼門前，老懼就叫師父，今日難得下山來，請入堂上用茶。七戒僧入內，坐在校椅，老懼入內捧茶，請師父喫茶。

　　七戒僧用畢，開言對老懼說曰：「我今日下山之時，拾得一個女娃，叫徒弟抱來，我見你並無一男半女，不如交與你撫養，我有數兩銀子，付與你家中應用。」

　　老懼接了銀子，就撫養此幼女。七戒僧作別同徒弟回寺。

　　不覺光陰似箭，日月如梭，過了十六年。一日七戒僧又下山，去勸世度人，行到三叉路口，心中思起，早年在此處拾一個女娃，交付老懼家中撫養，如今未知事體如何？不免到他家中看看。

　　老懼就請師父入廳中喫茶，七戒僧就入堂中坐下，喫畢就問曰：「我當年拾有一位女娃，交付你撫養，未知現在如何？」

　　老懼答曰：「此女年紀及筓，名曰碧蓮，生得甚為伶俐，足不出門庭。」

　　七戒僧對老懼答曰：「你可叫碧蓮出來與我看。」

　　老懼答曰：「這件事吾也不敢自主，吾自去問她，欲見你乎？」即隨入內，對碧蓮言曰：「今日妳師父來，妳可去見他。」

　　碧蓮答曰：「今日是吾師父來，吾自然去拜見。」

　　碧蓮隨懼出來，七戒僧看見碧蓮，生得美貌，十分姿色，心中頓生愛慕。

　　碧蓮見了師父就入內去。七戒僧向老懼言曰：「吾這數兩銀子與你，吾要回去寺中，今夜等吾寺中課誦已畢，你將碧蓮帶到寺中，從後門入來。」

　　老懼應允。其後七戒僧與碧蓮二人有私情。

　　不覺半載有餘，一日五戒僧坐禪之時，就知七戒僧與碧蓮作不正之事。一日正是八月十五夜，中秋佳節，五戒僧就辦一桌齋筵菓品，叫徒弟去請你師叔過來企茶。

　　徒弟卽請七戒僧來到，師兄弟倆人飲數杯茶，五戒僧言曰：「今夜是中秋佳節，咱二人將蓮花為題，各吟詩一首。」

　　七戒僧卽尊五戒僧先吟，五戒僧言曰：「今夜是吾請師弟過來喫茶，自應尊你先吟。」

　　七戒僧就吟曰：

　　「日照紅霞滿池中，含盡秋風幾度長，斜臥一枝偏點水，呈芳萬紫紅蓮香。」

　　五戒僧隨即和曰：

　　「月映碧霞遍池中，迎秋沾露夜轉長，熟茗同賞中秋月，碧蓮賽過紅蓮香。」

　　七戒僧聽了，心中知悟，滿面羞恥，不辭而去。回到房中，即對碧蓮言曰：

　　「吾與妳情意之事，已被吾師兄知覺，我這數兩銀子，交付與妳下山而去，任從所行，自今以後不必再念吾。」碧蓮遂接銀子，拜別下山而去。

　　七戒僧作偈曰：

　　「吾年四十七，萬事要歸一，只因念頭差，今朝去得急，對以悟和尚，何勞苦求乞，幻聲如雷電，依舊沖天密。」

　　七戒僧作偈畢，放在桌上，撞壁而亡。

　　次日徒弟報知五戒僧，五戒僧就去觀看，知七戒僧墜落雞胎出世，就將七戒僧身屍埋葬。

※　※　※

　　學佛正氣，清心寡慾，須先斬絕情根色淫，不為恩愛相纏，心不起邪念，眼不看邪色，意不追邪情。淫為種下萬惡之原，世間男女要有分別，視自身是舍利寶珠，若不守身中至，亂淫做傷風敗俗的事，豈不是失了父母面目，誤去一世人身。

　　欲學聖賢，要男女有別，授受不親，常抱住一箇禮字。何況學修行的人，更要思想大千世界男女，皆吾同胞，一性姊妹，是無極老母的皇胎兒女，靈山的親骨肉，夫婦能相勸同修，方為合理。須知淫為萬惡之首，何苦來犯此彌天大罪。

　　若能戒到細微之處，不但不邪淫，眼耳口心意清淨，正己化人，守道如水清，守身如玉潔，端正行為，不犯淫慾之戒，這是和儒家的禮字意義相同也。

誠信為立身之本

　　一個自稱著名貨運公司的司機，走進一家汽車維修廠說：「幫我把發票金額多開一些，我回到公司報帳後，有你一份好處。」但是店家拒絕了顧客這樣的要求。

　　顧客仍然糾纏著說：「我的生意很好，會常來的，你肯定會賺很多錢。」店主告訴他這種事無論如何也不可能做的。

　　顧客氣急敗壞的嚷著說：「很多人都是這樣，我看你是太傻了。」店主火了，立即下逐客令，要求這一位顧客馬上離開到它處去談這種生意。

　　這時顧客露出微笑，並滿懷敬佩的握住店主的手，說道：「我就是貨運公司的老闆，我一直找尋具有誠信的維修廠來長期合作，你們是最適合不過了。」

※　※　※

　　誠信是一個人的立身之本，惟有讓人信得過的人，才能在社會上立足。如果失掉信任，不僅難以立足於社會，甚至要身敗名裂。

　　日常生活之中，只有待人誠信，才會使你獲得朋友，更在複雜的人際交往和生意事業中立於不敗之地。人而無信，百事皆虛，誠信是做人的準則之一，若想獲得知己，必先以誠信待人，雖說是老話，但其效益的宏大，古今中外頗少例外，歷史中講究誠信的人，數不勝數。

　　林肯曾經說過：「我不求必勝，但矢志真誠，我必言行如一，貫徹始終，我必將與正人君子並肩，是其是，非其非。」做人的道理，最緊要的是建立健全的人格，有健全的人格，才有健全的事業。如果人格不健全，隨時有身敗名裂之患。

　　是以故，做人處事要講究誠信，如果不講求誠信，無論什麼事也做不成。盼世人謹記在心也。

玄旨遺失了

蓮生／文

　　福州，芙蓉山，如體禪師。

　　僧人問：「如何是古人曲調？」

　　如體禪師答：「聽到了嗎？」

　　僧人說：「沒聽到。」

　　如體禪師寫了一偈：

　　古曲發雄聲。

　　今時韻亦同。

　　若教第一指。

　　祖佛盡迷蹤。

●

　　對於如體禪師的這個偈，及對話，我發出會心的微笑。

　　我說，我作夢的時候「聽到」，我醒來時聽不到，古人曲調，我反問，誰是古人？

　　如體禪師的偈，我說明如下：

　　古德的經論，如同雷音，如同海濤，雄壯又威武，果然貫耳而來。

　　到了今天，古德曲調，今日聖賢，是一不是二，完全是相同，一樣的。

　　但是如果談到「第一義諦」，就算是祖師，就算是佛祖，就全部不見了，無踪無跡，成了一個大謎題了。

　　也就是：

　　古德。

　　今人。

　　第一義。

　　迷迷迷。

　　敬愛的聖弟子，你有何見解？三字、五字、七字、就可以了，你可以破這個謎題嗎？大家何妨參上一參！

●

　　益州，普通山，「普明禪師」。

　　僧人問：

　　「如何是佛性？」

　　普明禪師答：

　　「你無佛性。」（佛性無實體）

　　僧人反駁：

　　「蠢動含靈，皆有佛性，學人為什麼却沒有？」

　　普明禪師答：

　　「因為你向外求。」

　　僧人又問：

　　「如何是玄旨？」

　　普明禪師答：

　　「這箇不是。」（玄旨無實體）

　　僧人再問：

　　「那箇才是？」

　　普明禪師答：

　　「玄旨遺失了！」

●

　　我聽普明禪師說：「玄旨遺失了！」便哈哈哈大笑。因為僧人的問題，都是很可笑的，那個才是玄旨？玄旨原來是看不見的，聽不到的，嗅不到的，感覺不到的。無形無相，無影無縱，任你千尋萬尋，也沒有這個東西。

　　佛性也一樣，能見性者，是見不著佛性的，因為見不著佛性，才叫見性。

　　玄旨，非玄旨，才是玄旨。

　　普明禪師乾脆說，玄旨遺失了，這位僧人當然無法契合它的義諦。

《拈花手的秘密》始終是一個「大謎題」

四海一家

　　明朝時候，瓊山地方有一個人叫邱普，家裏很有些財産。少年時候，星命家給他推算，都說他富而不壽，且無子孫。

　　邱普笑道：「若命裏派我富，使我得廣行慈善事業，也就夠了。」

　　那時候鄉間農民，大都是很窮苦的，一年的收入，還了田租，吃也不夠。等到春天，便連藏著的谷種也吃完了，春天不下種，秋天哪裏來收成，這真是一個民生大問題。

　　邱普知道他們有困難，便把自家收藏的谷子發給他們做種子。於是效野之間，稼穑耕耘，依然充滿著一片生機。

　　到了秋天，農民收獲了，來償還谷種時，邱普只照原借的數目收取，對於他們自願加償的利息，一概謝絕。

　　有的欠著不還，邱普也不計較。第二年春天，那欠的人不敢再來借，邱普就差人對他說：「你沒有種子，盡管來借，欠著的以後再設法吧！」一般窮苦農民，靠著他真像父母一般。

　　有一年，地方上受了天災，田地裏粒米無收，一般平民，素無積蓄，逢到這樣的荒年，更把什麽來維持生活？官府裏又是怎樣颟顸的，得到災荒的報告，卻一味延擱，罔恤民命。

　　邱普看見這種情形，就很慷慨的說：「宇宙內事，是我分內事，當此大難，我姓邱的正該當仁不讓！」於是把家中所有的米糧，除了自己吃的都捐出來，救濟鄉裏中的災民。

　　這樣給他救活的人也不在少數，但終究災區廣闊，不是一個人施赈所能遍及，所以各處餓死的人仍然很多。

　　邱普看見那路旁骸骨縱橫，不勝淒恻，於是在四郊買了許多荒地，立做幾個義冢，雇了人役，每日出外收擡死屍，擡到義冢地上一一掩埋，並備了酒飯和紙錢，自往設祭。以後每年逢著清明節，也都是如此。

　　邱普常對人說：「凡民都是我的同胞，四海之內，都是一家，休戚禍福，息息相關，怎能袖手旁觀呢！」

※　※　※

　　夫，人生首重講義氣，有義則招千里客，無義雖對面不相干也。義者，宜也，宜者為作事能合於正道之義。又曰：行而得其宜，曰「義」。義者，宜也，謂製裁事物，使能得其宜也。然義者，為正身處世之本，為人者，不可無義，故似家中之門戶，若不義，似家中之無門戶以之相對也。

　　何謂人義，曰：父慈子孝，兄愛弟恭，夫綱婦從，長惠幼順，君仁臣忠，以此為人之十義也。故有先人而後己，小我大我之分，雖三尺孩童均知。然小我乃屬個體，小我以後復成大我，係是整個社會，大我能生存，小我方有可托。若社會每一份子，患有自私自利之心理，則必糾葛紛亂，而成同類殘殺之舉，則社會無有寧日，個人安全，將失其憑藉。

　　是以義之所在，不惜損己利人，以完成大眾矣。公而忘私，只見一義，不見其利，正其行宜，不計其利，此惟公而無私，國而忘家者，方克為之，方足致之。故擔當公之大事也，必須犧性個人之利益，完成大眾之利益，置個人之利益於後，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，身為天下矣，捨生取義。世人普遍存有貪生畏死，趨吉避凶之心理，然古人可有泰山與鴻毛之分，則生得其義，死得其所，謂之重於泰山，若反之謂輕於鴻毛也。

　　生死乃是自然之現象，人生百年終難逃一死，故死得其時，死得其所，雖死猶榮，以義為是精神長存，雖死猶生。故人應於日常生活之中，實行明辨是非，明取捨，慎行止，負責任，知其君子愛財，取之有道，非份之財莫貪之，行為言止，秉守光明正大，清清白白，恪守職任，盡自己之能力也。

　　如今社會競爭，攘利惟恐不後，爭利惟恐不先，因此爭殺搶奪，而心中無存一義，只見其利，不足為之。故人宜造福社會，利於人群，高尚其行，發為正義，合乎義者，雖百死亦不辭；不義者，即反掌折枝之易，亦終身不為也。時窮而後節見，義盡而後成仁，至生死關頭，亦不變其操，亦不易其守也。

　　可惜者，今日下層社會之中，有所逞江湖義氣之流，為朋友死義，為報仇而殺人，因小不忍，而甘犯大不違，致成社會暴氣乖張，秩序大亂，皆誤解義之為物也，既不足為尤，當引為戒焉。

警世箴言-述義

自我警惕的五件事

　　佛陀曾經這樣教導比丘們：

　　有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：

　　我會變老；我不能免於變老。

　　我會生病；我不能免於生病。

　　我會死亡；我不能免於死亡。

　　我所擁有的一切，都有離我而去的時候。

　　我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。

　　這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。

※　※　※

　　朝日剛從東昇，倏忽夕陽西下；明月前照東窗，轉瞬又滿西樓。人生由幼至老，數十年光陰，即在日月兩輪迴轉中消逝。初生幼兒，頭光無毛，而至老年，落葉歸根，頂上禿頭，還原之期逼近矣！

　　再看人生降凡時，兩手空空，不能提任何東西。晚年到來，手腳混沌，已覺一切不太「靈光」，縱有百萬金銀，手已抖震乏力，無法掌握矣。雖美物現前，則似小孩無牙，只有把垂涎滴下之份矣。又如美景妙處，腳已遲純，不但無法赴會，有眼視物已覺糢糊不清，此時人生即人死也，正是「去老返童」之期，猶如嬰孩「落土」之時近矣！一點「靈光」已被塵埃覆蓋，如陷幽冥。

　　值此科學發達時代，人類追求物質享受，雖物類奢侈滿足，然日夜操勞，精神疲狽不堪，無有一時清閒，所以遇有休息「假日」，必成群結伴郊外踏青，以避囂囂塵勞。但所遊之風景，如人所云：「青山易改，景色善變。」今日美景，不日淍謝，如風吹散無蹤矣。故此景名曰「風景」，誠非虛言也。俗語云：「花無百日紅，人無千日好。」即言此意也。

　　但世人不悟此理，事事斤斤計較，以為「萬有」能永遠享有，真是「浮生枉作千年調，小鬼看了拍手笑。」世人生此「假合」世界，於「假」日遊此「假景」，其可笑乎，希世人悟之。

修緣寶典-述：假日遊假景之道義

退位讓賢

　　一次，孟子會見齊國的一位地方長官孔距心。

　　孟子問孔距心：「在你的軍隊中，如果有戰士，在一天中三次失職，你會開除他嗎？」

　　孔距心毫不猶豫地答道：「不用等到第三次，我就要開除他了。」

　　孟子又問道：「但是，你就沒有失職的地方嗎？如今，連年災荒，據我所知，你所管轄的地方中，有一千多災民，有許多體弱多病的老人死後被拋屍於山溝荒野之中，而年輕力壯的年輕人都逃亡在外。」

　　孔距心為自己申辯說：「我的能力有限，實在無法妥善安置那些災民啊。」

　　孟子搖頭道：「我打個比方吧：如果現在有一個人，接受別人的牛羊，替別人放牧，那麼，他就必須要找到牧場和草料喂養這些牛羊。如果沒有能力找到牧場和草料，那麼，他就只能把牛羊退還給原主，他不能眼睜睜地看著牛羊一個個餓死吧？」

　　這個比喻的意思再明確不過了，就是說，如果在一個位置上，就得做這個位置必須做的事，如果做不好，或者不能做，那就不要佔著這個位置，騰出來讓給更有能力的人來做，這樣既不會傷害到自己的名譽，又不會傷害別人的利益。

　　上天賦予世人擁有某些權柄，同時給予其相對之責任。而隨著權柄愈大，所應該承擔之責任也就跟著大起來。眾生多數希望本身可以擁有權柄，能夠對他人發號司令，但遭逢問題點時卻一點都沒有擔當，連絲毫的責任感都沒有，實有負上天所賦予之使命。

世界不平靜

蓮生／文

　　如果有人問我：

　　「這世界公平嗎？」

　　我答：

　　「公平。」（依因果律論）

　　又答：「不公平。」（依一切外相來看）

　　為什麼不公平？很簡單，這世界太不平靜了。強的欺負弱的，惡的欺負善的，有力的欺負無力的，有錢的欺負沒有錢的。動物世界，弱肉強食，形成吞噬世界。天天如此，時時如此。

　　大魚吃小魚。

　　小魚吃蝦米。

　　蝦米吃泥巴。

　　「吞噬世界」現代名詞就是「食物鏈」。

　　現代人有糾紛，上法院互控，法律公平嗎？司法公正嗎？有識之士哈哈大笑，司法之下，冤枉而死的，不知有多少？所以「依一切外相」來看，這世界不公平，也永遠不會平靜。

　　（大至於國家對國家，小至於細菌對細菌，這世界豈有平靜的時候？能平靜，才奇哉！）

　　要真正得平靜，只有佛法的正見，才會得「真靜」。

　　佛法大公無私，不殘害一切眾生。不只不殘害一切眾生，還要救度一切眾生。

　　學佛是不妄想、不執著、不顛倒。慈悲為懷！

　　只有佛法的「淨土」，才有清淨世界，捨棄佛法，大家想想，這世界何處有平靜？

　　寫一小詩：

　　因為人類不知足
　　貪瞋癡
　　所以才墮落入三途

　　娑婆世界都是在爭執
　　不平靜
　　活得糊裏糊塗
　　期盼行者不要太世俗

盧勝彥文集第168冊《孤獨的傾訴》世界不平靜

鼠輩橫行終淒慘

濟公活佛　降

詩曰：微涼氣候近中秋。普度蒼生又一週。
　　　遊記天書皆玉律。用心研讀道勤修。

又詩：真機妙理現鸞壇。聖德無非救世丹。
　　　雜誌慈刊資普化。家家拜讀得平安。

濟佛曰：光陰似流水，一年容易又中秋，但見月圓花好，眾生德性是否一樣圓滿無缺？或者如秋風飛揚，落葉片片呢？聖德堂諸生皆是有道之士，人人本乎至公之精神，日夜辛勞於普化蒼生工作，心如明月，性似潭水，願祝人人明心見性，道業光明。

楊生曰：感謝　恩師之眷顧，五年來與師朝夕相處，神靈相交，完成了「地獄遊記、天堂遊記」著作的任務，這段時間使我得到了無窮盡的靈源及智慧上的開發，欣見兩書普傳世界，但也遭受了不少魔難，冷靜時刻常自省檢討，覺得為人不易，尤其處於當今現實功利社會，要尋一大道為公者，實寥寥無幾，所以有時想隱居自修，不問紅塵世事，來得清淨瀟灑些。然蒙天恩師德普照，今又奉命著作「畜道輪迴記」，任務重大，請　恩師能夠加賜靈光，助徒一臂之力，以免有負　上天委任的聖命！

濟佛曰：楊生你不要嘆氣，俗語云：「生有人身易，要為人事難。」在人生旅程，沒有一條始終平坦直線無彎的道路，我們已盡天職，不負天心，仁盡義至了，舊的車子坐久了，總是需要下車，再換一部新車，人生的際遇都是因緣，聚散分合原有定數，我們是在追尋目標與理想，況人往高處爬，水往低下流，仙佛為度眾生，雲遊四海，豈拘一小處或定一形象，千變萬化，才是無極之妙法。俗語云：「與君子爭理，勿與小人爭氣。」新的旅程，新的使命，金雞啼唱，三陽開泰，聖德應運而出，光輝普照三界，我們往目的地去吧！

楊生曰：今日要往何處呢？

濟佛曰：我們往屏東去訪問「鼠輩！」

楊生曰：遵命！已坐穩蓮臺，請　恩師出發吧！

濟佛曰：……已經到了！

楊生曰：今天　恩師怎麼帶我站在人家的屋頂呢？這裡好像是一個鄉村，住的還是舊式土瓦房屋，主人好像在家裡看電視？

濟佛曰：林姓主人一家吃過晚飯，正在客廳欣賞電視節目，還不知道自己屋上已經來了二位「樑上君子」！

楊生曰：恩師喜開玩笑！我們是靈性來到此地，身輕如羽，所以他們不會察覺。我們就在這裡乘涼真好！

濟佛曰：不是來這裡乘涼！今天要訪問幾隻老鼠，牠們現刻躲在屋樑上，不敢到處走動，恐怕被人發現。定下慧眼一觀，老鼠就在我們腳下，這個地方藏著老鼠窩，我掀開一塊瓦片，你就可以發現牠們了！

楊生曰：請　恩師動手吧，但要小心些，以免驚動牠們！

濟佛曰：你放心，我對付鼠輩自有一手妙法。……掀開瓦片，你看這是什麼呢？

楊生曰：果然奇妙，一個老鼠窩內，藏著四隻老鼠，牠們伏著不動，好像有些驚怕。

濟佛曰：牠們在此等待深夜來臨，再下樑走動，偷吃飯菜。「老鼠！老鼠！伏著不動，等待什麼？大盜無能，小偷專家！今日濟顛為你送來幾粒「蓬萊米」，吃了快覺醒，爬上蓬萊仙島修道吧！」

楊生曰：恩師唸動法語，粒粒白米往鼠口裡送，牠們正吃得津津有味！

濟佛曰：這是「仙餌」不是「毒餌」，這回吃對了，等一會牠們會變為「靈鼠」，你就可以與牠們談話了！

楊生曰：吃了「蓬萊米」的老鼠正發出一種好像哭泣的聲音，好像用感謝的眼光注視我們，現在已開口說話了。

濟佛曰：我是濟公活佛，今日帶臺中聖德堂聖筆楊生訪問你們！

甲鼠曰：感謝　濟公活佛賜我靈米，也謝謝楊善士！剛才吃了靈米，體內一陣熱氣發動，一時昏頭轉向，過後覺得好像恢復前世記憶及人身般，腦海中浮出自己的來歷，請　濟佛渡我上西天吧！

濟佛曰：幾粒蓬萊米總算沒有「白吃」了。老鼠最高只能爬到屋頂，要想爬到天堂恐怕能力不夠，體力也難支持。希望你坦白陳述過去的罪證，供世間的人知道，以造功補過，要改變這付身軀，才能如願以償的。

甲鼠曰：好的！回想我過去，一部罪惡史也寫不完。我前生為人住於香港，是一個無惡不做阿飛歹徒，不務正業，以偷盜、強劫、吸毒過日子，後來覺得收入還是不夠開消，經一些惡朋引誘，暗中走私毒品，獲得暴利，還強姦少女三名，生活在醉生夢死之中，為了害怕警方逮捕，過著偷偷摸摸日子。一天酒醉與人吵架被人殺死，魂魄被陰差押往地府，受閻王嚴刑處罰，計受苦刑十二年。後來轉生為鼠投胎此地，已有半年，這些鼠親都是在世為非作歹的惡人。生為鼠輩非常不自由，白天睡覺，晚上才敢出來活動，還要步步小心，最怕看到警察，一不注意便被捉去！

楊生曰：那裡有警察會捉老鼠呢？

甲鼠曰：黑貓就像警察，牠們的任務就是巡察家中食物安全，我們的行蹤如果被發現，生命難保，這家主人養了一隻黑貓，令我們害怕萬分，要偷點東西吃，都是提心吊膽，構成很大威脅，這樣生活實在太痛苦了。一生偷偷摸摸過日子，只有黑暗巢穴可以安居，後悔前生罪惡太多，今生才會落得這悲慘下場。世間的人，千萬不要學我的模樣，否則遲早會被冥王安排來這個巢穴居住。

楊生曰：請問第二隻老鼠，是否談談你的過去呢？

乙鼠曰：感謝　濟公活佛及楊善士，我現心臟跳動得很厲害，不知怎麼說起。我前世是一個以賭為生的人，因混跡黑社會久了，漸漸變成老江湖，開設賭場，在賭具內做手腳，以搖控方式詐賭，邊來富商或風塵女郎，先假裝賭輸，以激起他們賭興，然後暗作手腳，使他們敗北，再以高利貸款給他們繼續賭博，一樣再輸，然後再以字條寫借據豪賭，許多商人被詐，賭得家破人亡。賭債若要不回來，便雇流氓以生命威脅，如此獲得暴利。後來因有黑道人物前來勒索，我拒絕給錢，所以曾被追殺，由於懼於惡勢力，只得遷移。

後來改做「金光黨」騙錢，以另一男子裝傻想找女人，向老太婆或有錢之婦女偽稱只要代為介紹，可得厚酬，再向被害者言這傻子很有錢，整個皮箱都是鈔票，其實這只是上下二張真鈔，中間夾著流行歌本。向婦女們偽稱我們可用賭博方式騙他的錢，一些貪心的人，一時財迷心竅，利令智昏，結果金鍊、金錢被騙精光。

一生以詐騙為生，雖然得有錢財，也只用在吃喝玩樂，一生也無所得。四十二歲時染患胃癌而亡。死後被陰差押至地府，受各殿嚴刑，三個月前被判轉生投胎為鼠，才到這個小窩裡，覺得很不舒服，吃住都是偷偷摸摸，有黑貓在監視著我們的活動，隨時都有喪命的可能。想來前世如果好好做人，就不會有今天了。

濟佛曰：前生不喜光明做事，今世只得在暗地裡生活。前世騙人錢財，生活在戰戰兢兢生活中，這一世有「貓眼」監視你，使你嚐受到緊張的滋味。既不好好做人，喜歡當「鼠輩」，上天按你的性向為你安排適當的「出路」，轉生為鼠。所以要怪自己，不要怪別人。

楊生曰：為什麼稱「老鼠」而不稱「小鼠」呢？

濟佛曰：牠們都是「老資格、老油條」，所以才配稱「老鼠」。牠們前生專門「吃人」，今生當老鼠，仍尋舊路而「偷生」。不過，已沒有前生那麼舒暢了。這些老鼠吃了我的「蓬萊米」，一旦壽盡可以復轉人身了。楊生準備換一個地方訪問「田鼠」吧！

楊生曰：要到那裡尋找地鼠呢？

濟佛曰：臺南的鄉郊，上蓮臺吧！

楊生曰：我已坐好！

濟佛曰：師徒駕著蓮臺，天正下著雨，可是淋不濕我們的法身。因水災過後農田淹水片片，有瘡痍滿目之感，賦「勸世吟」五首勸世：

一

光陰誠易逝，一去不重來，
搔首空嗟嘆，問心獨感懷；
少年如過客，暮景亦堪哀，
若不知修早，枉將白骨埋。

二

世事如春夢，黃粱不久時，
無端心感慨，不料意興悲；
寧免榮枯數，難逃得失期，
明人能感此，立德作鎡基。

三

天地一逆旅，人生若水流，
東西誰預料，南北不長由；
富貴花間露，榮華水上鷗，
何須圖百計，勞力更招尤。

四

看破世情事，自然萬慮刪，
打開名利鎖，跳出生死關；
滄海推層浪，孤峰聳疊山，
長城秦帝渺，惟聽水潺潺。

五

沙盤藏錦繡，無字亦成文，
泣鬼驚豪士，敬神服使君；
賢能參拙任，鳳鳥出雞群，
成就不凡客，名垂百世勳。

吟罷「勸世吟」，我們現在到這裡是臺南縣佳里的鄉郊，現在要訪問住在地洞的田鼠，談談牠們生活情況。

楊生曰：地面甚為潮濕。

濟佛曰：雨後積水關係。

楊生曰：我們到何處去尋找鼠洞呢？

濟佛曰：不管鼠輩躲在那裡，我佛眼一觀便知究竟，這個石堆邊，不是有一個洞嗎？

楊生曰：恩師果然好眼力，石堆邊有一個小洞，但看不見老鼠蹤跡！

濟佛曰：此洞有二隻老鼠，正躲在潮濕洞中，我施佛法引牠們出來。「田鼠！你們吃盡了農作物，卻未曾嚐到鮮魚滋味，今日濟顛從水中捉來二條鮮魚，送給你們做禮物，趕快出來領取，否則被跑掉就太可惜！」

楊生曰：恩師手中化了二條鮮魚，還會跳動，放在洞口，但聞一股濃腥味道，洞內果然有些動靜，已有一隻老鼠兩眼發光，走了出來，後面又跟了一隻，牠們看見鮮魚，只是注視不動，好像不敢捕捉！

濟佛曰：這二隻「膽小」鼠輩，看見跳動的鮮魚，口角流著唾涎，但心裡有些害怕，不敢向前獵取。已經引牠們出洞，我看還是「化魚歸水」，撒些香噴噴的仙餌－蓬萊米，給牠們嚐嚐，以免這「菜鼠」開齋破戒。「水清魚現，水濁魚沒，蓬萊仙米在前，吃吧！」

楊生曰：恩師唸動真言，二條鮮魚，突然不見，變了二把白米在洞口，香味觸鼻，老鼠們已張開口近手前覓食。看牠們身上的毛濕透了，肚子好像很餓的樣子！

濟佛曰：一連幾天大雨，躲在洞內避雨，沒有出動找尋食物，所以肚子飢餓不堪，牠們吃飽了這些仙米，等一下就會脫胎換骨，回復靈光，楊生即可訪問。

楊生曰：二隻老鼠迅速吃盡了白米，突然伏著不動，停思片刻，滿身發抖，漸漸顯出有力氣樣子，已經開口說話了。

鼠甲曰：感謝二位　恩公，賜我「回魂靈丹」。

濟佛曰：我是濟公活佛，他是我的愛徒臺中聖德堂聖筆楊生，師徒奉旨著作「畜道輪迴記」寶典，今日特來訪問二位，剛才所賜靈米，你們吃了已產生脫胎換骨、恢復靈光作用，這算你福份大。希望你們將前生為人做何失德之事，坦白向楊生說出，以便記載寶典之中，勸化世人，趁此機會造功補過，來日可以復轉人身。

鼠甲曰：原來如此，內心感激萬分。剛才我們夫婦在洞內突然聞到一股腥味，因外面下了幾天大雨，洞內又進水，我們躲在裏面，以為會被大水淹死，幸無大礙，但已是饑寒交迫，聞到這股魚味，肚子愈覺得餓，所以夫婦相邀出來看個究竟，一出地洞，二條活魚在眼前跳動，我們有些害怕，不敢向前捕食。一會兒魚兒不見，看見眼前許多香味撲鼻的稻米，已經忍不住了，所以爭相吞食，一生中從未吃過這麼好吃的米，吃飽之後突然覺得渾身發熱，頭昏腦脹，有窒息感覺，漸漸感到身子輕鬆，恍惚間回復前生為人狀態，聽了活佛法語，才明白這一切。

濟佛曰：你們平常只是爬出地洞，偷吃生的農作物，我這種蓬萊米，已用「三昧真火」炒過，專供修道人食用的，所以你吃了這種靈物，會有脫胎換骨情形，快將前生一切說出。

鼠甲曰：我們前世是夫婦，年輕時經營風化事業，專門拐誘良家婦女，及買來年幼少女，供人姦淫。我妻亦是楊花水性之女，一樣在花街打滾，我是好吃懶作之徒，兩人臭味相投而同居，共同經營私娼館，造下了一段罪史。後來利用假名四處招會，標走全部會款，逃之夭夭，又怕被人找到，所以四處躲藏。不正當的錢不能久留，病魔終於臨身，我先得了中風，四肢行動不便，我妻只得重操舊業，自己在花間出賣靈肉，以賺錢維持生活及支付醫藥費，這種長期折磨，痛不欲生，不久妻又患了嚴重性病，無法再出賣靈肉賺錢，精神肉體，受到無限痛創，一日便雙雙飲毒而亡，屍體在一個小屋中，經過十餘，日已經腐臭，才被人發現，草草被埋葬。

夫婦一生害人不少，以拐騙手段經營不淨事業，及詐騙人財，故受此惡報下場，悽慘萬分。死後雙雙被陰差押至地府受到百般嚴刑，我們已經投生三次為鼠，夫妻一同生活在這個不見天日小地洞中，有時還有毒蛇侵襲及大水淹家。平時出洞到田裡偷吃稻谷甘薯、蔬菜作為食物，生活很清苦，世間的人生活富裕，要知道愛惜，否則地府之刑，苦慘萬分，再轉生為畜獸，更是不好受，只有偷吃份兒，一不小心吃了農民放的毒餌，只有中毒肚脹而亡，也沒有醫師解救，只有死路一條，生活全無保障。人類住有高樓大廈，豐衣足食，浪費的有時比食用的多，比起鼠輩，實在天淵之別！

濟佛曰：鼠輩是社會害蟲，田鼠是農家害蟲，俗語云：「過街田鼠，人人喊打」。誰教你們前生不好自為之，才會招來今世惡報，只有怪自己不好。幸今日我已賜靈米給你們，來世可以轉生為人，千萬記著：多行光明大道，少走小洞黑道，才不會再跳到這一個陷阱來！

鼠乙曰：感謝　濟佛及楊善士，今日對我們夫妻之恩賜，金言玉語，句句入耳，來生定要拜佛修善，以報答二位恩惠！

濟佛曰：既有悔改之心，祝你們還本返源，脫離「鼠輩」而做個「正人君子」，我當來度化你們。

楊生曰：人為什麼形容一個沒膽量的人叫「膽小如鼠」呢？

濟佛曰：因為老鼠前世都是「膽大包天」的惡徒，受到地府嚴刑，被罰轉世也只有當個「小偷」的份兒，看到人及貓便逃避躲藏，已經喪失了前世那份「耀武揚威」勇氣，膽量可謂很小，這也是上天對他們一種懲罰，故稱「膽小如鼠」。今日訪問至，此楊生上蓮臺。

楊生曰：遵命，我已坐穩蓮臺，請恩師回堂。

濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。

畜道輪迴記-第十回　人生道路本來多坎坷，鼠輩橫行終墜慘下場

自了漢

　　南獄下三世，「百丈懷海禪師」法嗣，有一位「黃檗希運禪師」，是「閩」人，幼年出家。

　　黃檗禪師，其額間有隆起如珠，音辭朗潤，志意沖澹。

　　黃檗禪師有一奇遇：

　　他遊天台山，遇一僧人，如舊相識，僧人目光射人，二人同行。

　　至一溪流，澗水暴漲。

　　那個僧人叫黃檗一起渡河，黃檗便說道：「老兄，溪水這麼深，能渡過去嗎？」

　　只見僧人騰空而起，踏水躡波，如履平地，一下子，便到對岸去了。

　　僧人回首叫黃檗禪師：

　　「渡過來！渡過來！」

　　黃檗禪師說：

　　「咄！你只是自了漢，如果早知，當砍了你的腳脛。」

　　僧人嘆曰：

　　「我是小乘出家人，你是大乘法器。實在說我不如你啊！」

　　說完，僧人便消杳不見。

　　佛教分大乘小乘，小乘重自度，大乘重度他，小乘聖者，縱然得道，也不及初發心的大乘行者。

　　云何「菩薩」？即乃行者智慧圓滿、菩提見性，力行弘法利生，是為「菩薩道」；云何「羅漢」？是為先求自我成就，再來利益眾生。故前者是為大乘教義，後為小乘教義。雖然俱屬成就者；羅漢更為佛之十號之一，但終究先求自了，亦有「自了漢」之名。

　　佛教奉行菩薩大乘教義，自發心，即不以「自了」為追求目標；而是先利益眾生，體行菩薩悲心，由外行，而洗滌淨化自身之凡識根器。故當有明解，切勿本末倒置！尤其似是而非之論述，譬如：「我未成就，如何渡人？」這是根本錯誤。「自己未度，先能度人。」才是菩薩發心。

　　黃檗斥責自了漢，難怪小乘聖者感動，並讚歎為大乘法器了。

※　※　※

　　道修以「大乘」真法最為妙要。大乘者，乃「有我自無大覺之心」為基本，持以「無我」「忘我」之念頭，拋開萬事萬物皆虛空之理悟，以有限生命之身軀，去除一切之享受，無自我之意念，一切為社會，一切為眾生，且能堅心代天宣化而無懈怠。同時不以一己之私來犧牲自己，來奉獻自己，不求任何之回報，安然自我。此等諸行事以眾生為依歸，眾生之苦就如同己身之苦，眾生之樂亦如已身之樂，大公無私，這就是大乘真法之要訣也。

　　相反的，小乘者乃本一己之私念，先行安頓自己能平順，家庭能和樂，如有餘心再行濟助社會，否則絕不放下自我而以眾生為前提。同時亦希望付出而需得有所回報，怕今日助人，他日自己有難，有誰助他的顧慮，造成心礙不前，反正都是礙在「自我」之圈限中去行事是也。

　　兩者較之，世人當然可明白，大乘真法是何等之浩然磅礡，是何等偉大之心懷，這就是聖佛仙神之理念也。而小乘者是多麼的渺小微弱，多麼的小氣，當然是無法成就大功德者也。是故，堅志修行「大乘真妙」是應多效法的，不可知而不行，力而不真，否則難有大之功果也。希多悟理勉行之！

皇母慈音第四輯-堅志大乘行

逞強械鬥

　　在福建漳州，有施榮華者善醫術，自小駝背，人均稱為背駝子。信仰神佛及因果報應之事，娶妻吳氏，賢慧理家，鄰里稱讚。

　　施者一生積蓄購置肥田十畝以補家用。同鄉惡霸陳有力，想辦法藉機侵佔。施雖告官，因官受陳之利誘，乃判歸陳之所有。

　　施者心有不甘，是日深夜藏刀一把，潛入陳家伺機刺殺陳某。

　　此時心念一動，心想如果是前世欠他的，殺之無用；如果不是欠他的，早晚會受報應。於是殺意取消，將刀丟入河中。

　　回家時一不小心被石頭絆倒，起身一伸，身體不駝了，直了起來。模黑返家，一進家門，吳氏見其身已直不駝了，問其原因，施說出始末，吳氏甚為高興，認為乃其夫一念之善，受天之賜而疾愈。

　　就在施某身直之同時，陳有力有一子十歲，突然間從床上摔下，駝了起來，形成癱瘓，到處求醫診治都無效。陳有力心想，我佔人家產那麼多錢，將來想由兒子繼承，如今這個樣，怎麼娶妻生子，哀歎不已。

　　聽聞施駝子身直了，又是醫術高明，內心有虧不敢前往求助，複來過不得已，前往求助。施說汝何時發生之事，陳有力說明，施心想正是那天要殺他的同時發生之事。

　　言及過去，陳心有悔意，願將田產還給施者，並求施者極力救治。第二天將田產立字歸還，施替之診治，經過半年還是無效，因而過逝。

　　陳有力不因兒死而痛心，受施之影響而善事力為，果然三年後又添一子，以傳其後。

※　※　※

　　天下禍患之慘，莫不於械鬥，而械鬥之因皆為口角之爭或逞一時之氣，遂肇事端，輒形殺氣，刀光劍影，槍械到處可見。然，被施者已橫，報者更慘，弱者倚人，糾眾黨羽，怒氣沖天，伺機報復，一決雌雄，小則手足致傷，大則身家難保，而忿愈積愈深，冤愈結愈大，冤冤相報又何能了。一則有欠父母養育之恩，外惹親朋恥笑之端，二則內遺妻子孤霜之苦，孤苦伶丁獨自撫養一家，實不仁不義是也。

　　惟世人皆知處世以和為貴，守身以忍為先，但又為何？因某事而逞強，導致種下滔天大罪。所謂：小不忍則亂大謀，明知忍一時之氣，能保百年身，退一步路海闊天空，只是知者易，行者難也。乃人有「心」而不知用「好心」而已，謂之自棄；人有心而用於邪，謂之喪心。喪心者，乃滅上天所賜予之良心也，人無此良心則無禮義廉恥，更無孝悌忠信可言，種種禍端也就因此而至矣！

　　奉勸時下男女，官場紳仕，莫因仗勢而凌弱，莫因逞一時之氣，好勇而械鬥，甚而遺憾終身，愧對家人，多為子孫著想，多為明日的將來而奮鬥，給下一代子孫留下一片美好的前景，才是正人君子所為也。

修緣寶典

大暴動

蓮生／文

　　在「三昧」中，我已預先知道某地有「大暴動」，因為所有惡鬼死神全部伺機而動。

　　惡鬼出動不是少數，是黑鴉鴉的不可數。

　　死神出動不是少數，也是黑鴉鴉的不可數。

　　我大駭。

　　因為我知道，冥冥中自有定數，有很多在劫難逃的百姓，會在一場「大暴動」被犧牲掉，被打死，被踩死，被擠死，被窒息而死，人人在暴動之中不知意識是怎麼了？

　　其實「暴動」是「群眾意識」之一，此時腦筋空白，失去了應有的理智，如同集體催眠是一樣的，受命於一種特殊的聲音、特殊的顏色，進入一種瘋狂的狀態。

　　此時，惡鬼趁機收拾人們。

　　死神，趁機收拾人們。

　　「群眾運動」在失去理智的時候，惡鬼死神趁虛而入，流血事件就發生了，那是恐怖的、無助的、殘忍的、不可收拾的。就算是知識份子亦深陷其中，發揮不了作用。

　　我聽死神惡鬼說：「這下子，是我們的天下了。」

　　「我要收拾很多人。」

　　「我要吃很多血。」

　　「我要人人失去理智。」

　　………………………………。

　　我為天下人悲，為天下人哭，為天下人而慟。

　　然而，正當群眾聚集的時候，虛空中五彩繽紛，現出一尊大慈大悲觀世音菩薩，騎著神龍，光茫萬丈，觀世音菩薩遍灑甘露於群眾之頂。如同灌頂一般！

　　「定、定、定」人心便「定」了下來。

　　惡鬼見觀音至，便逃遁了。

　　死神見觀音至，便逃遁了。

　　大暴動沒有成。

　　後來，我知道有人為此「群眾」恭唸『高王觀世音真經』一千遍，迴向大家一切平安。

盧勝彥文集173冊《一夢一世界》大暴動

袁世凱之因果

　　袁世凱前生，乃負販子民，因其前生屢行善事，曾於客旅經商，路拾遺金，守候奉還。又曾為陳邑宰僕，其庶主母無子，欲與通姦，急自悟曰：我淫人妾，人戲我妻。遂正氣拒之。

　　後因得發掘藏镪十萬，以三成行善事，以三成遍施鄉族之窮苦者，以二成為族中先祖拜祭之資，餘作本營生，上帝念其功德浩大，死後轉生人道，居高官，獲厚祿，此生之富貴，亦前生積來。

　　不意其得居高位，便妄作妄為，身受清廷厚恩，不思涓報，乃覷人寡婦孤兒，幼主登位，便騙握兵符，挾天子以令諸侯，而行篡弑之事，效莽操之手段，逼主退位，而降民國。

　　偽以種族異族之言，欺人肥己，乃得竊大位而為總統。第既為元首，代表群黎，自應為民造福，為國圖強，詎知又復兵連禍結，賣國暴民，巡借外債，賣官鬻爵。種種行為，營私利己，於心猶未滿足，尚欲窺竊神器，自號稱尊，帝制中原，家天下，傳子孫。

　　所最堪惡恨者，為媚謟外夷，不知國恥，遽訂廿一條款，為中原大國，最失利，最可恥之事，莫斯若也。

　　上帝赫然震怒，立即傳旨，勅令冥君，即攝其魂，尅歸地府。查袁氏壽本未盡，今帝制未成而即死者，實觸怒上天，不能再忍，故即令袁氏早死十餘年，現已定案於冥府，判令押往阿鼻地獄，受罪五百年。

　　俟其如能具有悔心，懺悛罪過，然後免罪。此案本判永不輪迴，長受獄苦，如某某焉，因念其前生為大善，故減輕一等，遂如是判耳。

※　※　※

　　夫，萬物皆有種，事起必有因，風起雲湧浪濤沙，久旱逢雨甘靈津。眾聞萬物之栽培，須經育曲播種灌溉施肥除草，悉心管理，使根幹枝葉荿盛，待以時日結子成實。即示人種籽是因，耕耘是業力，開花結實是果。此以人而言，男女完婚，結為連理是因，生男育女扶養長大成人，所費教化與照顧是業力，老來有人俸養送終，免淪落街上孤零飄忽是果。

　　於是人生應受天地五行之滋潤，殺伐勝負生滅之氣數了卻一生，終得何物以歸，實奈人尋思之處。然而物物壽數不一，速即朝生暮死，或以日與月計，久即數年，數十年，或百歲不定，此以生而具者為因，其生之安危苦樂，乃承受前生業績之果，為因受諸魔難劫數潦倒終生，或享榮華富貴，實前生所造業力之業績，應受之報應。

　　但有中途夭折，或脫穎而出，不受天賦所限者，為其生受順逆，得天地氤氳頤養，是否不逆天時，所再造業力之業績，所修之果。於是人生斯世，其為善與惡，是再造業力之業績，善盈補過，有餘當受福蔭；惡貫滿盈，即遭報應無疑。故知當人撤手西歸，上蒼早已以其業績，理結功過加減評判錄籍在案，此說有否，信不信由爾等細察自栽也。

　　蓋聞種瓜得瓜，種豆得豆，是因果相生報慹相承，而生男育女，為人處世，何獨不然？就以生男育女而言，天下父母心，愛子情深，扶養教化得宜，即成國家之棟樑，造福桑梓益世，世利己利，反之，則禍國殃民，遺害社稷人羣，是眾有目共睹之實證也。

　　觀今世風日下，倫常道德消沉，人心不樸，崇尚奢侈，名利權勢，好高鶩遠，純樸之風，一落千丈，皆由西方唯物之說，排斥與擾亂，致使敬天崇神畏鬼古道美俗已不復存。即行為放蕩，盡情狂歡否定倫常道德鬼神，因果輪迴報應，承認科學萬能，注重現實利害關係，自謂人生壽不過百歲，何必拘束不及時行樂，歲月即逝，一死萬項盡皆空，則視仁義道德，為心身之桎梏，忽視是非正邪，舉世盡遊於縱慾敗度之場，盡入於爭名奪利之區也。

　　且夫陰陽五行，造化運命，起伏興衰，人之生途坎坷，富貴貧賤，壽夭不一。若不有因果之在，豈有倫常道德輪迴之報應，豈不成為動物世界，焉可稱為人哉。所以吾人為人處事，善惡因緣，所種業因致受業報，乃當然之理，故俗諺云：善有善報，惡有惡報，不是不報，只因時候未到，此知因果循環業報，乃有遠近之分，近報若肯細察，鄰近左右必有見聞。遠報可及三世，因之，顏子聰明好學有為而短命，盜唔强盜殺人而致富；或善人有慘死，惡人得勢名利雙收，令人費解，難予取捨。

　　眾悉天理迢迢，報應遡及三世，法網恢恢，疏而不漏，以今世情而言，殺人犯法，必受陽律制裁，但有暗室虧心，以為人不知，此即可逃脫陽律，而難逃陰司之典刑。又如敬人、愛人、終必受仰，可謂求必因，行必果，亦投李報桃之實證也。故吾人立身行事，持身之道，莫論處於任何時地，當存有天理因果循環之報應，所以勿謂善小而不作，惡微而可欺，當有推己及人，亦己所不欲，勿施於人，本已有古道之固有道德，遵循於己，其而力加宏揚廣大也。

警世箴言 述因果