美夢一場

　　「雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。」

　　張岱〈陶庵夢憶自序〉

　　張岱，明末清初散文家，字宗子，號陶庵。出身仕宦家庭，早年生活優渥，極愛繁華。喜好精舍美婢、鮮衣美食、駿馬華燈、古董花鳥與音樂書畫。一生落拓不羈，淡泊功名。

　　但他在四十九歲那年，人生遭逢重大轉折，清兵入關，他位於杭州的家產頓時毀於戰火。他和家人逃難隱居於紹興，務農為生，晚年窮困潦倒。

　　經歷了如此巨大的變化，他曾坦言身心都難以接受。生活頓時從繁華，轉變為避居山野，布衣疏食；不僅奢侈生活不再，所存者皆是破床碎几和殘書破規。

　　這對於講究生活美學的張岱來說，無疑是畢生難忘的創傷。

　　在這段名句中見到張岱回顧過往榮華富貴的生命，不禁大嘆猶如一場美夢。

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　　觀現今世人皆嚮往松濤竹韻、鳥囀蟲鳴的怡人生活，然而一顆心又到處攀緣 ，如猿猴般上蹦下跳，最後不但沒有尋得一縷寧靜，反而感到生活空虚，苦痛倍增。當在靜夜燈下追憶往事時，才發現過往盡是華岳奔馳、滄桑如夢。

　　人生於世，酒色財氣，名利恩愛圍繞於身，鮮有人能夠脫身長享自由。困頓其中之人，雖得有部份逍遙時刻；但其最後所帶來之苦痛，則又不堪言之。由此可以了悟短暫樂趣，本如夢幻泡影，虛浮不實。故覺者智士在體悟此種心境痛苦之余，頓發向道之心，追求未來長遠道路，而宗教之理想法門，正是拯救人類靈性升華之最佳去處。

年老出家可以嗎

蓮生／文

　　有一位八十多歲的老人，由其子女帶著，到了寺院，要我為其剃度出家。

　　他們問：

　　「八十老頭，可否出家？」

　　我望向老頭子，只見他老態畢現，頭昏眼花，舉步艱難，鼻涕直流，口水流淌，眼屎也沒擦，跪了下來，便爬不起來。

　　我心中有些為難，我想，八十老頭出家，是有難處，年老體衰，多病纏身，他一出家，住在宿舍（僧寮），恐怕要四位年輕比丘去服侍他。

　　現代的寺院，對出家也有評估：

　　四十歲以前出家。

　　寺院會收留。

　　六十歲出家。

　　自己要準備資糧。（自費）

　　八十歲出家。

　　請其子女帶回，給剃度，但自家人要照顧出家人了。

　　很多寺院為此問題，困擾不已：

　　耳聾眼花，記憶力差，記得住經文嗎？聽得懂佛法嗎？

　　牙齒脫落，口齒不清，怎能誦經持咒？

　　腰彎駝背，兩腳僵硬，手抖腿顫，怎能拜佛禪定？

　　風燭殘年，如何修行？

　　這個問題，實在讓我太為難了！

　　然而：

　　盧師尊想起，確有八十老頭出家，得大阿羅漢的果位的。

　　那是「思惟菩薩」。

　　思惟菩薩八十多歲才出家，他一直被年輕比丘嘲笑他。

　　思惟菩薩並不灰心，他虔誠拜佛，毅力十足，每天精進念佛、念法、念僧、念天、念戒。記不住經典，仍然強記，他想通曉三藏正理，斷三界慾，得六通具足，具八解脫。

　　老比丘日日苦思。

　　白天苦背經文。

　　夜晚沉默思惟。

　　精進修持，從不懈怠。

　　連走路、散步、吃飯、靜坐，不停思惟如來的正理，他思惟了三年之久，才豁然悟透了。

　　老比丘終於能說法了。

　　人們叫他「脇尊者」。

　　又稱思惟菩薩，他圓寂時，證阿羅漢果，由於他常低頭思惟，就被稱為思惟菩薩。

　　我認為：

　　年輕人出家。

　　老年人出家。

　　一概平等、平等。

　　我一律給剃度出家。

　　如果每一位老比丘能夠像「思惟菩薩」，這就好了。

　　如果老比丘把寺院當老人院、療養院、慈善機構，那就不好了！

　　我今天已年近七十歲了，我體會到當年「脇尊者」（思惟菩薩）的精神。

　　我願為眾生剃度，少年人、年輕人、中年人、老年人修行。

　　師父領入門，修行靠自己。

　　要自律之！

盧勝彥文集231冊《法王的大傳說》年老出家可以嗎？

誰妨礙你成長

　　在美國密蘇里州聖路易市一家大公司的職員吃完午餐，回到公司門口，看到一個牌子，上面寫著：「昨天那位妨礙你成長的人去世了。公司在運動中心為他設置靈堂供同仁弔祭。」

　　一時間，每位員工都對這位逝去的同仁感到難過，但過了一會兒，他們開始好奇這位仁兄到底是誰？

　　於是，他們帶著一種好奇的心情走到運動中心向死者致哀。

　　每個人都在心裡嘀咕著：「這個人到底是誰呀？」「他怎麼會妨礙到我們的成長呢？」「算了！不想了！反正他已經不在了。」

　　然後，每位員工慢慢靠近棺材時，當他們看到棺材後，每個人忽然間都無言……

　　棺材中有一面鏡子，探頭進去看的人必定會看到自己，而且鏡子旁邊還有一個牌子，上面是這麼寫的：「世界上只有一個人可以限制你的成長，那就是你自己。」

　　只有你才可以改革你的人生，也只有你自己才能帶給你幸福快樂，對人生的認知及成功，只有你自己才能幫助你。

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　　俗云：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」這說明了光陰的寶貴。

　　人生在世，只有短短數十年光陰，當知所善用有限的生命。有者珍惜每一分一秒，精進學習，努力向上；有者卻虛度光陰，渾渾噩噩的生活，實在甚為可惜！

　　眾生將時間花用在哪裏，成就就在那裏；如是因，如是果。故知能否善加利用時間，就能影響一個人之成敗，是故眾生當思時間之應用是否合宜？光陰似箭，歲月如梭，一眨眼又過數年，可不慎乎！思悟之。

虛原雜誌191期

跟蝸牛去散步

　　一個小和尚在師父的安排下牽著一隻蝸牛去散步。蝸牛慢吞吞的爬行讓他深感厭煩，不由心生埋怨，一路上數落著蝸牛。

　　但當他安靜下來不再抱怨的時候，他卻聞到了沁人心脾的花香，聽到了久違的蟲鳴鳥叫，看見了滿天的璀璨星光。

　　這時他頓然領悟，原來師父不是讓他牽著蝸牛散步，而是安排蝸牛牽著他散步啊。

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　　一個人的生活包含行、住、坐、臥等動作的交替變化，因此修行也離不開行、住、坐、臥四種威儀，若是禪修者修行的方法只有坐姿，那就會與現實生活脫節，無法融入生活中修行。

　　《雜阿含經》記載許多有關經行的場所、利益、時間與實踐方法，茲分述如下：

　　一、經行的意義

　　織布機或編織物上的直線，稱為「經」。故，「經行」就是如編織物的縱線般行走。

　　二、經行的場所

　　《雜阿含經》記載：「爾時，世尊出房露地經行。」、「爾時，尊者阿難於園門外經行。」、「時，有眾多比丘出房外林中經行。」……。經中大多數所記載的經行場地，是戶外「空曠之處」。但是若環境不許可，在室內有適合的場所亦可做經行。

　　三、經行的長度

　　經行步道的長度無一定的規範，而是必須視環境而定，因此，十步、三十步、五十步皆可。若對初學者而言，二十步是比較適合的長度。

　　四、經行的利益

　　《增支部》記載︰「經行有五種效益。哪五種？(一)耐遠行；(二)堪精勤；(三)少病；(四)吃喝、嚼嘗後，幫助消化；(五)由經行的操練而久住於定。」

　　五、經行的時間

　　佛陀時代的弟子除了中夜(晚上十點至凌晨二點)睡眠之外，在白晝、初夜及後夜，都藉由「經行」與「禪坐」，淨除五蓋。而一次經行的時間，以不少於三十分鐘為原則。

　　六、經行的實踐方法

　　(一)直行；(二)不疾速；(三)不急、不緩；(四)身正直、不搖擺；(五)不過度低頭；(六)收攝六根，只注意眼前約一公尺半之處。

　　坐禪過久容易造成昏沉或產生身體的疼痛、不適，因此每靜坐四十至九十分鐘後，可起座改為經行，以此交替練習。

　　初學者可在安靜的步道上或房間內練習，因為初學者心較散亂，五蓋又強而有力，因此容易失去正念，如果將經行速度放慢，或將走路的過程以分解動作進行，這樣比較容易做觀察。待未來熟練之後，就可以和平常一樣自然的行走，並且一心專注保持在當下，正念清楚地覺知每一個姿勢動作的變化。

　　在經行時，要覺知於腳和腿的動作，右腳開始起步時，覺知「抬起」，移動時，覺知「移動」，放下時，覺知「放下」。而且只要保持正念清楚走路的變化過程，不要做任何的推理、暗示、思考、判斷。左腳也是一樣如此。

　　走到盡頭時必須轉身並朝反方向走，一般在還差兩三步時，會察覺到想要轉身的意念。走完最後一步，真正要轉身時，注意「轉身」，一隻腳抬起時，注意「抬起、轉彎、放下」，另一隻腳也是如此。然後起步走回去時，注意「抬起、移動、放下」。

　　經行時若有禁不住的誘惑，而眼睛餘光「飄忽」時，應立刻覺察「想要看」或「飄忽」，然後將正念移回到腳的動作上面。日常生活或因環境關係不方便慢行時，可以只簡單地注意「左右、左右」、「生滅、生滅」即可。

　　經行的重點不在於分幾個步驟觀察，而在於是否能覺照當下身心現象的變化。如此，禪修者就可從經行中，清楚的經驗到，每一個行走只是身、心（五蘊）互依互緣，所產生出來的作用而已，沒有一個我在內，因而體會到無常，並進一步經驗到身、心對六塵境生起貪染的禍患，因此生起離欲之心。

禪修的重要-第四二章經行(行禪)

歡場DJ

　　出自《現世報律例》

　　台疆南部有位年僅三十五、六歲男子，在夜半中因酒客起衝突，無辜遭波及竟成殘障，往後半生雖未必癱軟臥床，但其右手幾難復原，將造成日後諸多不便。

　　說明：此男子頗有音樂素養，唯不循正途往音樂學府進修，卻嚮往於娛樂聲色等場所；乃就職於即今所謂之夜店，擔任DJ之行業，且其具音樂素質，加上思緒聰敏，故頗具名氣。

　　亦因如此，在此場所中，乃甚具吸引力，且又貌相不俗，交往乃有複雜，終致沾惹在此場合中最常見之禁藥，並以此為餌。常有搭訕幾至半醉，或有心事情緒不穩之妙齡女子，前後七、八年間，樂此不疲，積造甚深觸犯陽法之事，但卻因未東窗事發，竟免於刑罰。

　　唯天道好還，天律昭烱，故累積罪業歷經有司彙整，已達施懲標準，故藉其店中事端，應報身障之罰。

　　註解：末法時中，眾生易受紅塵五光十射之聲色染著，尤其年青一代際值此時，不論身心之偏歧，以及外在環境之牽引，故易為此耽迷；甚至頗多年輕一代，以誤為正：認為大家如此，應非為錯。

　　但是「天律亙古不變」！凡陽法所禁，即視為罪，有些更是天律嚴於陽律。類此篇之男子，不但藉此沾惹禁藥，更以身處場合之便利，濫造淫業，當然受報！甚願今之年輕一代，有所省思。

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　　曾幾何時，西風東漸，搞得純樸的東方文化也跟著紊亂不已。不論在各種生活形態，在歐美國家有的，東方地區也跟著起來，由於如今科技傳播的快速，很可能今天有的，明天就會呈現出來。如果是好的風俗習慣，作為參考還算不錯，但令人可惜的都是些傷風敗俗的習慣傳了進來，造成今日社會淫亂現象之不可收拾。

　　在往昔女人三從四德已漸漸淡忘，在以往怎會隨便提出離異，而今如歐洲像兒戲一般的仳離，像是家常便飯，男不男，女不女，這就是淫亂的第一惡源。再者，以前的人生活單純，甚少有社交活動，這社會活動也是歐美的流行，導致今日男女亂交，一亂交往，產生情誼，接著就產生感情家庭問題。有的背著妻兒，有者背著夫君在外亂來，棄家庭於不顧，造成社會嚴重的傷風敗俗的情事。在以往男女甚少有牽手外出，現在摟摟抱抱沿街而走，說什麼增加感情，說什麼恩愛夫妻，說明了就是不顧廉恥，傷風敗俗而不自知。

　　社會這種淫亂的嚴重性，也將越趨嚴重，如果處理不當，還會招惹來殺身之危險。別以為自己風流而洋洋得意，等到災禍臨頭，悔則晚矣！一個人何苦那麼不檢點而棄身自己呢？如近期有一例，與友人妻有染被發覺，心有不甘，夥同友人將對方殺害，以水泥捆綁住身子，棄屍於溝中，這就是邪淫的下場，能不以為鑑嗎？然淫亂社會須靠大家的檢點改進，才能湊效，盼世人明勉之。

世態迷失與醒覺-第三七章　社會淫亂的省覺

天堂地獄之說

蓮生／文

　　「唬卵」「唬爛」（台語），其意思是「唬人」的，是假的。

　　一位高中的老師，讀了我寫的「地獄變現記」及「諸天的階梯」之後，感覺不可思議，非常的新穎，於是他寫了一封信給我。

　　這位老師說：

　　「天堂與地獄之說，每一個宗教都有。我本人一直懷疑，天堂和地獄是真的？還是假的？另外，佛教上天堂下地獄，好像和基督教的上天堂下地獄不同，為什麼會這樣？」

　　這位老師提出的兩個問題正是：

　　一、「天堂地獄是真是假？」

　　二、「佛教的天堂地獄和基督教的天堂地獄，為什麼上下不一樣？」

　　我的回答如下：

　　我說「天堂及地獄」是實有的。我本人是以「禪定」的方法，去實踐而得之的。

　　事實上，天堂及地獄是一貫的，無色界天、色界天、欲界天、人、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，由上至下，連成一線。

　　在「諸天的階梯」及「地獄變現記」我寫的明明白白，夠清楚了。

　　在「佛教」，這是釋迦牟尼說的「諸天界說」及「地藏菩薩本願經」中，佛陀亦有明示。

　　我本人更認為：

　　人間就有天堂與地獄之分也。

　　有的國家，沒有付稅問題，人民安居樂業，歌舞昇平，國家富裕，人民生活有保障，這類似天堂國家。

　　有的國家，貧窮落後，戰火連天，人們吃不飽，穿不暖，貧病交迫，人民生活痛苦毫無保障，這就是水深火熱的地獄國家了。

　　如果用「感受」來說：

　　在醫院的病患，受截肢的、換心的、換腎的、換胃的、換肝的。開腦的、開腸剖腹的，這樣子的苦受，真可謂人間地獄了。

　　「苦感」就是地獄。

　　「樂感」就是天堂。

　　有人天生享福，生活條件好，身康體健，沒有壓力，環境優雅，生活舒適，自覺人生就是一種享福，這種「樂感」就是天堂了。

　　所以，天堂及地獄，有二說：

　　一、「地域說」。

　　二、「感受說」。

　　我認為，地域說，實有。感受說，也是實有。

　　在第二問題上，我的解答如下：

　　基督教的天堂地獄，完全是由上帝的審判而來。（神的審判）

　　信者上天堂，不信者下地獄。

　　行善者上天堂，作惡者下地獄。

　　而佛教是講「因緣」，講「因果」，可以說是依個人的「業力」去上昇及下墮的。佛教講的天堂地獄，全是個人負個人的責任，沒有誰去審判誰，這是「自己做的自己受」，完全自己負自己的責任，這是佛教和其他宗教不同的地方。

　　我認為：

　　有些宗教，用神的審判，叫人上天堂或下地獄，是獨裁了些。

　　至於佛教，「自作自受」、「自己完全負責」，是較合情合理的。

盧勝彥文集196冊《清涼的書箋》天堂地獄是不是「唬卵」的？

比幸福

　　1960年，美國因貧富相差懸殊，產生了許多社會矛盾。窮人不但仇恨富人，還對政府有牴觸情緒，這些不好的因素就像一枚枚潛藏在暗處的炸彈，令政府不安。

　　為了構建一個和諧的社會，政府部門曾經想了許多方法：比如給富人增稅，給窮人提高福利；比如提高汽車豪宅等奢侈品的售價，在窮人密集地設廉價超市等，但收效甚微。

　　有一天，一位叫羅伯特的電視記者，拍攝到了這樣兩組畫面。一組的主人公是一家公司的總經理，總經理在辦公室裡超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊。

　　另一組的主人公是一位給寫字樓掃地的垃圾工。垃圾工身穿藍色帆布衣服，破舊但不髒亂，只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著美國鄉村音樂，一副怡然自得的樣子。

　　總經理是美國典型的富人代表，而垃圾工則是美國典型的窮人代表。這兩組鏡頭在電視上播出之後，奇蹟出現了：不但窮人不再仇恨富人，居然還有很多富人羨慕窮人的生活。

　　很多政府官員和社會學專家都覺得奇怪，不過是兩組極普通的鏡頭，怎麼就有這麼大的威力，令政府耗巨資都無法解決的問題，而得以輕易化解？

　　還是那位名叫羅伯特的記者道出了其中的秘密：以前許多鏡頭都習慣於對準富人的資產和窮人的疾苦，所以矛盾便出現了。

　　而我則是將鏡頭對準了富人和窮人的內心。富人因為慾望太多，所以神情疲憊，而窮人因為生活簡單，所以滿臉自得。富人和窮人不能只比物質，還要比幸福感！

　　有人向達賴喇嘛提出問題：「關於人生，最讓您感到驚訝的是什麼？」

　　他回答：「人類，為了賺錢，他犧牲健康。為了修復身體，他犧牲錢財。然後，因擔心未來，他無法享受現在。就這樣，他無法活在當下。活著時，他忘了生命是短暫的。死時，他才發現他未曾好好地活著。」

心懷希望

　　有一位孤獨的年輕人倚靠著一棵樹曬太陽。他衣衫襤褸，神情萎靡，不時有氣無力地打著哈欠。一位僧人從此經過，好奇地問：「年輕人，如此好的陽光，你不去做你該做的事，卻懶懶散散地曬太陽，豈不是辜負了大好時光？」

　　「唉！」年輕人歎了一口氣說，「在這個世界上，除了我自己的軀體外，我一無所有。我又何必去費心費力地做什麼事呢？每天曬曬我的軀體，就是我做的所有事了。」

　　「你沒有家？」

　　「沒有。與其承擔家庭的負累，不如乾脆沒有。」年輕人說。

　　「你沒有你的所愛？」

　　「沒有，與其愛過之後便是恨，不如乾脆不去愛。」

　　「沒有朋友？」

　　「沒有。與其得到還會失去，不如乾脆沒有朋友。」

　　「你不想去賺錢？」

　　「不想，千金得來還複去，何必勞心費神動軀體？」

　　「噢，」僧人若有所思，「看來我得趕快幫你找根繩子了。」

　　「找繩子？幹嘛？」年輕人好奇地問。

　　「幫你自縊！」

　　「自縊？你叫我去死？」年輕人驚詫地說。

　　「對！人有生就有死，與其生了還會死去，不如乾脆就不出生。你的存在，本身就是多餘的，自縊而死，不是正符合你的邏輯麼？」

　　僧人的話說得很在理，因為哀莫大於心死，與其如此悲觀地看待生活中的一切，還不如早點結束自己的生命呢。事實上，人生失意之事十之八九，人生處處皆是無常事，我們必須學會看破無常！只要看破生死看破無常，才能置之死地而後生，獲得新生獲得陽光獲得快樂！

　　一個人可以沒有金錢，可以沒有名利，可以沒有愛情，可以沒有親人和朋友，但是不能沒有希望！希望從何而來？坦然面對人生中的無常，多關注人生中的一二得意之事。

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　　每一個人要心懷希望，那才會生活的快樂，日子才會過得充實，有意義、有朝氣、有信心。不論是個人、家庭、團體，無不如是也。希望是精神生活的陽光，它照亮了你，溫暖了你，給予你力量，能看出似錦的前途，能接納種種的挑戰與考驗。

　　希望是什麼？希望是積極精神的力量，是光明生活的導向，是實現人生的源頭，是人與人之間互愛與崇高人格的本質。在生活的情境中，每個引發和觸動，能看出生命的希望，這就是禪機，因此，在生活的任何所在之處，無處不是禪機也。

　　禪機並不是什麼神秘的東西，是孕育希望的機緣，把握它，創造圓滿的成果和無盡的喜悅與豐收。

　　在禪機看出希望時，自性充滿著光輝，成就「大通智勝佛」的德性。

　　希望是心力動能的積極光明的出現，每個人都有此種光明的屬性。希望是悟出來的，希望是自發性的領悟，希望並不是欲望，希望並不是野心，希望是以價值觀念與理性表現出來的，讓自己的心力能得以表現與提昇。

禪-第四四章　希望的禪機

抱松女

　　清代王士禛在《池北偶談》一書記載了一則關於「抱松女」的故事。

　　據說，宣城這地方，有位讀書人名叫羅愷的妻子孫氏在十五歲時，遭遇戰亂；兵荒馬亂中，孫氏和她的婆婆躲在山中的松樹下避難。

　　然而，不幸的是，他們的藏身之地被士兵發覺。正當士兵抓住年邁的婆婆想殺掉她時，孫氏衝了出來，大喊：「別殺我婆婆，要殺，就殺我！」

　　當兇殘的士兵正要將孫氏抓走時，孫氏緊緊抱住一旁的松樹，叫道：「我寧願死，也不能讓你們污辱我！」

　　由於孫氏寧死不屈，士兵便將她殺害。說也奇怪，過了三天，孫氏的屍體仍然緊緊抱著松樹不放。

　　從此，世人便稱孫氏為「抱松女」，一方面紀念孫氏，一方面也表揚弱女子「可殺而不可辱」的堅持。

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　　節義者，倫常之本，人生在世上，生而赫然，死而渺然。能長存天地間者，惟節而已。「節義」二字重可比山河，貴可勝王侯。質而言之，實千秋不朽之至寶。故無論生前死後到處受用不盡。聖訓曰：「節義無虧為完人。」有殺身以成仁，無求生以害義，寧死不失節。三軍可奪帥，匹夫不可奪志。孟子曰：「生亦我所欲，義亦我所欲。二者不可兼得，當捨生而取義者也。」

　　男貴乎義，女貴乎節。不義不節，何以為人？「貞節」乃婦女一生之大綱，一世之至寶。若無節義，如枝葉茂盛，根本腐敗，終難開花結果。

　　奈今世風浮薄，甚知婦女不明大義，不守名節，專事爭妖鬥艷，治其容、誨其淫，此乃敗名失節之階。甚而偽文明、染惡習，不知節義，不顧羞恥，揚稱自由而成亂愛。或因計誘；或被勢移；或利使昏；或樂思淫，敗行失德，皆不明節義之所由。雖汲三江水，莫洗其污。生已含羞，死猶遺恨。縱能改過，萬千補造，亦難復完其節操，誠一生之奇恨。祇為一念之差，如破罐不全，畢生莫贖，可不驚懼哉！

　　故婦女不論賢愚貴賤，應遵婦道，行乎素仁，堅持到底，任磨不磷，任涅不緇，嚴守不易之志，堅持不二之心，慎重一生名節，保守終身操行，當視此身如白璧，不容有半點瑕疵。然須得平日師長教誨開導，講明大義道理，灌輸節義之觀念，為世道風化之大幸。古之烈女不從二夫，忠臣不事二主，皆「節義」之二字。雁不易配，鵠忍寡棲，禽鳥尚不失節，人豈能不知守節乎？孔夫子有曰：「歲寒然後知松柏之後凋也」，願與世人共勉之。

修緣寶典-節義之貴

四聖諦

蓮生／文

　　弟子問：

　　佛陀在菩提樹下成道後，首在鹿野苑，度五比丘，說四聖諦，也就是「苦諦、集諦、滅諦、道諦」。這四聖諦表面上，我們似乎明白，又似乎不明白，尤其是「集諦」，什麼是「集」？希望師尊多作說明。

　　我回答：

　　「苦諦」是說明人生多苦的真理；「集諦」是說明人生痛苦是怎麼來的；「滅諦」是說明涅槃解脫境界才是脫離人生痛苦最究竟的聖果；「道諦」是說明如何修持，如八正道等等。

　　這四聖諦是因果關係，集是因，苦是果，道是因，滅是果。所以當初我說明四聖諦，應該是「集、苦、道、滅」才是，而不是「苦、集、滅、道」。

　　這四諦的真義是：

　　「集」──召集感應。（苦因）

　　「苦」──覺受逼迫。（苦果）

　　「道」──修道解脫。（修因）

　　「滅」──證悟安樂。（證果）

　　一般學佛者對於人生之苦，可以意會，對於學佛修道亦明白，對於覺悟成佛亦可了知。

　　至於「集」，其實並不難懂。「集」就是觀察為何會有「苦」？是苦果之因，為何會出生這麼多的苦？這些苦果之緣是如何來的？這就是「召集」的意思了。

　　釋迦牟尼佛講四聖諦，重說三次，所以是三轉四聖諦，有示轉、勸轉、證轉。佛陀很重視四聖諦法。

　　最重要是證轉，證轉就是實際上去修，去證明。

盧勝彥文集156《清風小語》弟子問疑之二十一

送餐服務溫馨情

聖示：在今日益沉淪的社會裡，能為他人服務最屬難得，而且不是利己，完全是利人，此等之心懷最為可貴，況且默默耕耘，甚少為人所知。

仙翁曰：徒兒走了，訪靈去矣。

虛筆曰：徒兒遵命！今日乃己丑年最後一次鸞期，必定與恩師再訪靈去。

　　（師徒二人同偕出院堂，乘寶雲騰飛而起。）

虛筆曰：今日何往？

仙翁曰：不遠，在台中市附近而已。

虛筆曰：很近是嗎？

仙翁曰：不錯，雖近，但很有意義。

虛筆曰：哪次不都是具有意義。

仙翁曰：此次雖有意義，但卻甚少人知道。

虛筆曰：那必定很有意思。

　　（師徒談談間，寶雲停在西區大全街附近，只見一堆人在忙著整理、填裝食物，不知為什麼？）

虛筆曰：今天要訪問的是這群人嗎？

仙翁曰：不錯。

虛筆曰：只見他們忙著在填裝飯盒，有什麼好訪問的呢？

仙翁曰：那你就不知道了，他們忙著填裝飯盒，為的是要溫飽那些孤獨老人、及身體殘障、及無依無靠的老人、以及孤苦無依人等的三餐全靠他們在打點，這些服務的人，有些雖是慈善單位所顧用，有者全屬義務服務，飯盒準備好之後，按地區以車送到這些老人殘障者的手上，三餐不斷，每天如此，你說這些人可愛不可愛呢？

虛筆曰：真是難得，如今社會老年人增多，服務的人也必須增加，老人殘障者才有所靠也，難得有這些人的付出，否則挨餓的不知有多少。現今社會已步入老年化的社會，子女或親戚又為了自己的生活，乏人照顧，所以也苦了這些人。

仙翁曰：不錯，這就是有力出力，做些善事，可得福報也。爾後會繼續的增加。分車、分數量，分地區挨家挨戶的送，也真費精神的，但好事總是多磨的。又一年到頭無休，風雨無阻更是難得，我們該向這一群人致最大的敬意。

　　好了，今日說明至此，可回堂。

　　（師徒二人同乘寶雲回虛原堂。）

浮世遊記-第四十二章 　送餐服務溫馨情

牛蛙禱告

　　有一個虔誠的信徒，在湖邊的木屋中禁食祈禱，外面幾隻呱呱大叫的牛蛙吵得很凶。

　　他想辦法充耳不聞，無奈都不得要領，只好推開窗戶，大吼一聲：「閉嘴！沒看到我正在祈禱嗎？」

　　說也奇怪，他吼了一聲後，牛蛙立刻就不叫了。

　　然而，另一個意念卻自心底浮起：「說不定，牛蛙的叫聲跟我吟唱禱告的聲音一樣，也能討上帝的喜悅。」

　　他決定順服這個意念，探頭伸出窗外，喝道：「大夥繼續唱啊！」

　　牛蛙整齊的合唱立時彌漫四周。

　　他再側耳細聽，竟然不嫌吵了。

　　他發現，一旦不再存心抗拒，牛蛙的叫聲還真能使寂靜的夜晚增色不少。

　　一個心性祥和、安寧之人，聽到一般人覺得聒噪的蛙聲，也可當作「青蛙田園奏鳴曲」般美妙的旋律。因他心境安祥，故其所見、所觸，俱屬美好，世人當效法學習之也。

※　※　※

　　人心最易在事相中，變現種種念頭，此好比遇諸事境，心就輾轉無以安寧，此等現象，都是世俗人無明無知之故。

　　修行人對種種事相，應能破除，不能因別人的無知來痛苦自己。對心境種種念頭要能把持正心，所謂：「不煩隨遇而安，不慾隨事而安，不愁隨人而安」，這句話意指人易遇事相起煩惱心，起慾念，遇事不得安寧，起愁心，更不得平靜，與人相處自無以平息爭執。

　　修行人大多是在家居士，故必最容易遇上種種不順心意的事，就因在這大染缸中修行，才更能從諸煩惱中証菩提，此是一念之差。蓋世俗人是認假境而活，修行人是從假境中了悟解脫，兩者之差皆在覺悟，對世間無以擺脫事相，希修行人要能各個用智慧來突破，莫自迷而墮塵障中。

慈聖雜誌129期

明月照積雪，朔風勁且哀

　　「殷憂不能寐，苦此夜難頹；明月照積雪，朔風勁且哀。運往無淹物，年逝筧已催。」

　　〈卷十。謝靈運，歲暮〉

　　深切的憂思讓人難以入睡，苦惱著為漫漫長夜不知何時才會落下。明月照在皚皚的積雪上，從北方吹來的寒風強勁而淒厲。一年四季的運轉變化之下，沒有什麼東西能夠永久停留，我的年華消逝，受到歲月無情的催逼。

　　這是一首觸景感懷詩，作者是東晉著名的山水詩人謝靈運。作者在一年將盡之際，放眼只見蒼茫的積雪，因此觸景生情，有感而發，寫下了這首詩，抒發對於時光飛逝的無限感慨。

　　「殷憂不能寐，苦此夜難頹。」在歲末之際，想到一年又將結束，想到時間總是毫不停留地流逝，作者不由得憂心起人生的短暫，感傷自己正一點一滴地衰老，於是心中久久不能平靜，輾轉難眠，始終無法入睡。「明月照積雪，朔風勁且哀。」作者起身看窗外的景色，希望能讓激盪的情緒稍微平復，但放眼望去，只看見一片蒼茫，只看見明月映照著皚皚的積雪，這時又聽到強勁冷冽的北風淒厲地吹過，更是增添了心中的傷感。

　　每當來到季節轉換的時刻，最容易讓人因為感受到景物的變化，而觸動心事，所以古人向來有「傷春悲秋」之嘆，面對生機盎然的春天與肅殺冷清的秋天時，常勾起深藏心中的情感，而莫名地感傷起來。而在寒冷、寂寥、鳥獸蟄伏的冬夜，也容易使得多愁善感的詩人不能成眠，引發對萬物消逝的無奈，以及歲月不饒人的感慨。

　　雖說「人生自古誰無死」，但真正能看破生死的，古往今來又有多少人？一年到了盡頭，新的一年又將來臨，總讓人驚覺時間的腳步是如此快速，讓人驚嘆自己的年華老去，唐代詩人孟浩然〈歲暮歸南山〉一詩就感嘆：「白髮催年老，青陽逼歲除。」

《中文經典100句－古詩源》

這世界公平嗎

蓮生／文

　　如果撇開「因果」不談！

　　我呵呵大笑，這世界豈有什麼「公正」、「公平」、「公理」、「公義」？完全是亂七八糟的世界。人與畜生何異？

　　舉一個例來說：

　　有一個小國家宣佈，小女生據統計，一年墮胎五十萬個嬰孩，也就是五十萬個水子靈。

　　天啊！這是「殺生」，殺業何其重也！

　　又舉一例：

　　同性戀合法。

　　肛交合法。

　　天啊！這是「邪淫」，我淌淚不止！

　　又舉一例：

　　搶劫偷盜世界各國到處都有，無法無天。殺人放火處處，欺騙壓迫處處，什麼是公平？好心腸的人註定要被害。

　　害人的，興高彩烈嗎？

　　被害的，冤曲難伸。

　　正與邪、善與惡，如果攤在陽光之下，是一白一黑，交織在一起的，是分不開的，誰算是正義之士，誰有資格去處罰別人，什麼又是邪惡，完全是一種纏繞。

　　我又舉一例：

　　有些人一出生，就是六根不具的，殘障的，神智不全的，聾啞的，瞎眼的，連體嬰。…….

　　老天，難道這些人一出生，就犯了罪，他們才出生，什麼「業」也沒有做，就被懲罰了？

　　所以，人間有什麼「公正」、「公平」、「公理」、「公義」，這個世界原本是不公平的，才叫娑婆世界人間。

　　所以，令人真正釋懷的，是「佛法」，是「因果」，只有在「因緣果報」的業力之下，才能檢視所發生的一切事，否則誰能明明白白這到底是怎麼一回事？

　　痛苦降臨時，認命吧！

　　幻來幻受。

　　觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

盧勝彥文集167冊《靜聽心中的絮語》這世界公平嗎

拒當工作奴隸

　　小禮自從換了新公司之後，每天忙得天昏地暗，一早進公司，出來已經過了午夜。週末假日還得陪客戶打球、爬山、應酬，幾乎沒了私人時間，無法跟哥兒們聚會不說，父母也很少見得上面，女朋友更早已被他晾在一邊。
 
　　忙碌的工作為小禮帶來了豐厚的收入，被客戶和老闆肯定的成就感令他感到開心，更相信只要自己繼續努力下去，很快就能順利往上爬。努力工作的好處，果然不少。只不過，小禮也發現，隨著忙於工作的時間無止盡地綿延，生活上的負作用也開始出現：
 
　　狀況１／沒時間聯絡感情 親情、友情、愛情全告急
 
　　小禮工作實在太忙，花在工作的時間太多，一回到家就累得睡著了，根本沒時間和父母說話，更是久久才和女朋友約一次會，兩人見面也總是在吵「小禮為何永遠如此忙碌」。沒時間陪家人、朋友、情人，感情漸疏遠，小禮知道自己的戀情大概快吹了，眼下不是不煩惱，只是割捨不了工作。
 
　　狀況２／身心壓力過大　健康忙出問題
 
　　進公司半年之後，小禮的身體開始出現狀況，失眠、便秘、火氣大、胃痛、偏頭痛等毛病一一爆發。從早忙到晚的小禮，三餐幾乎都是外食，蔬果吃得少，飲食不均衡，甚至有時根本就沒空吃飯，睡眠又不足，雖然工作的良率很高，但是肝、胃、腸的良率卻是不斷下滑，免疫力也愈來愈差，經常性地小病不斷，眼見大病也快來纏身了！

　　狀況３／為紓解壓力　暴飲暴食狂花錢
 
　　雖然工作給小禮很多成就感和金錢收入，但因為工作壓力實在太大，為了紓壓，大吃大喝、按摩SPA、出國旅遊等，說是要好好犒賞自己，結果不過是把辛苦工作賺的錢全都花掉了，錢也存不住，只有青春的健康身體不斷流逝。
 
　　工作成績亮眼　其他面向全賠光
 
　　美國人戲稱「工作狂」為「和工作結婚的人」。這樣的工作狂，往往得賠掉人生其他美好面向，表面上看起來光鮮亮麗（因為工作的成就感和高收入），但卻是拿身體健康以及人生的其他面向換來的。許多人直到過了中年，第一次驗出了癌症，或者婚姻出現危機、孩子走偏了路，才驚覺自己的生活方式出了很大的問題，更發現所賺到的金錢根本買不回健康以及家人的感情。
 
　　ON&OFF分配失衡　本末倒置傷很大
 
　　人應該是為了成就自我而工作，不是為了工作而活著，更不是為了成就公司而工作。許多人忙於工作，最後根本忘了究竟是為什麼要如此賣命工作，只是習慣了如此的生活型態，卻把命給賠上了！
 
　　理想的生活方式，最好還是勞逸結合，平衡工作與休閒，懂得規劃ON&OFF的時間分配，工作時間要努力，該下班休息也要好好休息，絕對不犧牲個人的私人休息時間去拚工作。工作是永遠做不完的，要懂得休息，才能走得長遠，才能在兼顧家庭的狀況下完成工作。
 
　　拒當工作奴隸　奪回人生主權
 
　　日本職場專家大前研一曾說過，OFF的時間更要好好安排，好好去玩好好休息充電工作才能有效率。松浦彌太郎則說，玩樂是為了工作，好好的玩樂，玩樂夠了，才有辦法好好工作。一直在工作，沒有玩樂的人，工作其實不可能做好，而且人生會愈活愈扭曲。千萬不要讓自己淪為一個人生中除了工作之外一無所有的人，最後你會發現，其實你努力工作原本是為了成就美好生活，但卻在過於努力工作的過程中，淪為工作的奴隸而無法自拔。
 
　　不要成為工作的奴隸！工作是為了自我實踐、為了讓自己能夠和社會連結的媒介，是一種展現自我價值的生活工具，所以，勇敢地從工作那裏奪回你的人生主權吧！（文／王樵一）

傷神勞損

　　出自《閱微草堂筆記》

　　安姓表兄，他與一位狐仙為友，經常坐在場院或菜園子裏與狐仙閑聊。狐仙自稱出生於北宋初年。安某便向他請教宋朝的史實。

　　狐仙說：「你問的這些我都不知道。凡是學仙的，都是周游於世外，使得一切因緣斷絕，一心一意精心修練。如果對世事有所見聞，在心裏就必然有所是非。有所是非，必然就有所愛憎。有所愛憎，那麼喜怒哀樂之情必然接連交替而生，因此，消秏掉大部分神情、神情受損，形體也隨之衰敗，哪裏能到現今還在呢？

　　等到大道既成以後，來往於人世間，看一切機巧變詐都像戲劇，看一切得失勝敗以至於治亂興亡，都像虛幻的水泡和影子。當時既然沒有留意，又怎麼能一一記得呢？就是同你相遇，這也是前世與你有些緣份而矣。」

※　※　※

　　養生之道，非只色慾，即憂慮、忿怒、思煩、躁急，一切精神過度之事，皆是斷喪之端。是以戒暴怒以養性，節飲食之固胃，慎風寒以袪病，勞筋骨以致強，如此常常實行，亦可延年益壽也。若夫妄想煩惱，養其心，苦其身，俱足以害精神。故貪求無厭者，則煩惱無己；私慾亂性者，則精神必虧。蓋人之精神有限，豈可貪慾而自損其身乎！須知戒色節慾，固精神也。胡不見求名者，因好色慾而名必敗；求利者，因好色慾而利必喪；居家者，因好色慾而家業必荒；為官者，因好色慾而官階必墜。可不戒哉！

　　修真可以逃劫，養生可以延年，然則養生之道者，在乎固守真精，勿洩元氣，勿虧元神。至於豐衣美食，蕩志傷神，亦非養生之術。必知粗衣淡飯，保全其真，才是修鍊之方，以多思慮、多言笑、多視聽，換為寡思慮、寡言笑、寡視聽，保護調攝為先，藥餌溫補為後，舒暢精神。池栽君子之蓬，籬種鳳囂，有時焚香掃地，多敲木魚，以養其性，留不壞之精神，以綿天運，天道之泰，自能恢復。日靈又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，以介眉壽，以保高年，豈不美哉。

關聖闡道篇-養生修性善於寡慾

水清無魚

本道院副院尊觀音　菩薩

聖示：人依著居處之地的差別，容易改變原有的氣度。站在高山峰頂之上，胸襟自然寬廣無際；坐在潺潺河流之畔，傾聽水流聲和觀賞游魚，則心情自會超越俗世之感；在雪夜中讀書，四周沒有雜亂之音妨害，則精神自然清淨。諸此種種，這都說明了如何修養人的胸襟氣息、風度的最好方法。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：廉潔清白的人，往往沒有容人的雅量；寬仁大度的人，往往又缺少果斷的決心；聰明的人，容易失之苛求嚴格；正直的人，容易陷於驕枉過正。如果說清廉的人能有容人雅量，寬仁大度的人能兼有果斷的決心，聰明的人不失於苛求嚴察，正直的人不失於矯枉過正，就所謂不失「中庸之道」了。

菩薩：是的。能夠這樣沒有「過猶不及」的毛病，可以稱之為有懿德的賢人。

廉潔清白高尚，乃是值得尊敬的行為；所以，有廉潔清白行為的人，固然可以把自己的人格很有效果的提高，可是往往他們半疑半忌，器量狹小而沒有容人的氣度。

反之，有度量而又寬仁的人，當然是很受人推崇，可是他們又多是自己缺乏決斷力；聰明的人，如果沒有智慧來指揮他，則聰明的人有時仍會為聰明所誤；正直的人，多有和一般人不相同的作法，這作法有時也可以說是正直之人的短處。

由以上來看，廉潔清白的人必須要兼有容人之度量，寬仁大度的人必須要自己富有決斷力，聰明的人必須不要加害於他人的聰明上，正直的人不要存有奇怪的行為；人能夠如此，就沒有太過份的弊病了，期望諸子明白如何修養己身。

陳生：修身之道：

儒教主張由外而制內，即是：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。

道教主張不見可慾而使心不亂，常能遣其慾而心自靜。

釋教主張拋棄四相：我相、人相、眾生相、壽者相。

修心之道：

儒教提倡「格心物者，復性初也」，即心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

道教提倡「澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。」

釋教提倡「掃三心」，亦即是過去心不可思，未來心不可想，現在心不可存，事來則應，事去則忘。

以上所言，乃是我在進德修業所學習的，現在正努力以赴之中。

菩薩：俗語說：「人比人氣死人」，喜歡與人比較，但總有不足之處，而且比不完；若是不與人比較，認為自己是最幸福的人而知足，則可以拋棄四相，就沒有你我他之比較，也可以除嗔毒，心情輕鬆，身體就健康。「時到時擔當，無米煮蕃薯湯」，亦可以掃三心，事來則應，事去則忘。總之，一枝草一點露，天無絕人之路。

爾們未修道之前，對於身外之物常呈現出貪慾，而且多多益善；修道開悟後，了解一切身外之物都是空的，猶如過客，生不帶來，死也不能帶去，因而逐漸淡薄物慾。如今明理之後，六根雖有接觸萬物，心卻不動搖，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，萬物雖有，卻染不到心性。

陳生：恩師所開示，猶如《心經》所說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

菩薩：所以，修子為著自己之性命，雖是障礙重重，也是要加緊修行。
     
 可。停筆。  吾退！

陳生：學生明白。謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！

節操養正氣 - 第卅一章  五蘊皆空‧可度苦厄

為什麼要守戒

蓮生／文

　　有弟子問我：「為什麼要守戒？」

　　我喜歡用佛典《佛本行經》的例子來回答：

　　佛陀與難陀同行，走到一家魚店，佛陀叫難陀去取魚上的茅草，然後再把茅草放地上。

　　這時佛告訴難陀：「你嗅一嗅你的手，手上是什麼氣味？」

　　難陀說：「世尊，這只是一股魚的腥臭味。」

　　於是，佛馬上告訴難陀：「對了！如果是人們與惡人為伍，互為朋友，很快受到沾染，其惡名自然遠聞。」

　　又：

　　佛又與難陀同行至一家香店，告訴難陀：「去這家店拿一個香袋子來。」佛又告訴難陀：「把香袋放在地上。」

　　這時佛告訴難陀：「你可以嗅一嗅你的手，你手上是什麼樣的香味？」

　　難陀說：「手上的香味很微妙。」

　　佛說：「不錯，假使你常親近好人，與他們日久相隨，沾染上他們的德行，可以博得美名。」

　　這是個釋迦牟尼佛對弟子的重要教示，也即是中國的一句警示之語：「近朱者赤，近墨者黑。」

　　這個例子，重點在「沾染」兩字，佛教的戒律，主要是讓佛弟子避免惡習性的「沾染」。

　　「守戒」可以避免惡習性的「沾染」，如果不沾染惡習性，心就比較容易入於禪定，所以「守戒」是非常重要的。

盧勝彥文集117《一念飛過星空》為什麼要守戒？

時鐘之話語

　　陳舊的大廳裡，放著一個古老的時鐘，錶針穩穩地走著，不管是白天還是黑夜。隨著一聲聲的「滴答、滴答、滴答」，時光也隨之流逝。

　　古老的時鐘常常令小內爾迷惑不解，她不明白它到底能告訴人們什麼，因為她很小，還不能讀散文或韻文之類的東西，或許到了那個時候她能明白這個道理。

　　在我和內爾一樣大的時候，也和她一樣，總是迷惑不解。可是，隨著時光流逝，皺紋悄悄爬上了我的額頭。是的，隨著古老的時鐘日日夜夜發出的滴答聲，人生的時光也就這樣流走了。 《美德讀本》

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　　世人每天從早到晚忙個不停，看不出忙些什麼？有人耽於睡眠；有人沈迷於逸樂；有人為賺更多的錢，將自己的時間花在工作上，錢變多了，可貴的人身也將入黃土。

　　人之生命如少水魚，池塘的水愈來愈少，眾生卻自得其樂，不知寶貴的生命從出生開始即在倒數計時。人常誤會自己會「活到老」，只看見「人端」，卻沒看到「夭折」者更多。

　　望諸賢生及眾善信大德，當把日子用「秒」來過，一秒一秒斤斤計較，才能與時間並肩前進，不致空過，悟之可也。

稻穗低頭

　　龍虎寺禪院中的學僧正在寺前的圍牆上，模擬一幅龍爭虎鬥的畫像，圖中龍在雲端盤旋將下，虎踞山頭，作勢欲撲，雖然修改多次，卻總認為其中動態不足。

　　適巧無德禪師從外面回來，學僧就請禪師評鑑一下。無德禪師看後說道：「龍和虎的外形畫得不錯，但龍與虎的特性你們知道多少？現在應該要明白的是龍在攻擊之前，頭必須向後退縮；虎要上撲時，頭必然向下壓低。龍頸向後的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能衝得更快、跳得更高。」

　　學僧們非常歡喜地受教道：「老師真是一語道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動態不足。」

　　無德禪師藉機開示道：「為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準備之後，才能衝得更遠，謙卑的反省之後才能爬得更高。」

　　學僧不解似地道：「老師！退步的人怎能向前？謙卑的人怎能更高？」

　　無德禪師嚴肅地說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。」

　　諸學僧至此均能省矣！

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　　世間有情皆易迷失自我，此在有權有財有勢種種都較沉迷，對以上所述之人，慎勿槓高，不能因權而凌人，不能因財而看不起人，不能因勢而欺辱人。

　　社會是一個整體，故每一個貧富都要有平等心對待，又不論是有權有勢者，也要知權勢沒有永久的。因此有福、財祿，要知珍惜，將自身福份分享給每一眾生，而那有權勢者也應運用權勢利益眾生，這等才是福報延綿，累功晉德啊。

　　道場修行人，在修行過程，不能有依老賣老、槓高、我慢心，宜明一個道理，那就是稻穗成熟頭自然低下，人若不得謙虛，那何不與一個粗庸一般，所謂知低頭的人永遠不會撞到矮門，這個道理明白告訴世人，人要懂得謙卑，更要明道理，用真善至誠的心對待每一眾生，這等之人可稱為出俗入賢之境界。道場中修行者非如一般俗眾，因此對以上的真理，應是明悟才對，借今降爾道場，勉勵之。

慈聖雜誌-第一三四期

只知邪徑之速，不慮失道之迷

　　南邵龐統聽說司馬徽在穎川，駕車走了二千里路來拜候他。到達時，司馬徽正在採桑。

　　龐統從車中對他說：「我聽說大丈夫處世，應當帶金印佩紫綬，身居高位。哪有委曲自己的大才，而去做婦人採桑的事？」

　　司馬徽說：「你暫且下車來。你只知道捷徑的快速，而不顧慮迷途的痛苦。從前伯成結伴耕種，不羨慕諸候的尊榮；原憲以桑木做戶樞，卻不願跟做官的人交換住所。哪有居住就非要華麗的屋子，出門就乘肥馬，侍女幾十人，然後才算是出眾呢？這就是許由、巢父所以悲嘆，伯夷、叔齊所以嘆息的緣故。雖然像呂不韋一樣竊取秦的爵位，有千乘的富貴，也是不足以為傲的。」

　　龐統說：「我出生在邊遠的地方，很少聽到大道理，孤陋而寡聞。如果不敲大鍾，擊雷鼓，就不知道他音響有多大了！」

※　※　※

　　道以義聯，如陰陽之有序，德以仁施，似風雨之調和，既育萬物，亦利群生。無衡量之較轕，以擾性靈，有同義之大德，而樂昇平，是謂大道，亦是天德。

　　今人進化愈遠，世事演變愈奇，人心趨潮，俗步背道，不踏康莊坦途，偏涉歧斜曲徑，自昧天賦之元良，徒逞有限之後識。彼醉此迷，總以物華是尚，人爭我奪，皆以名利而求，太和之道已失，同廬之義亦衰。本是大觀樂園，翻成無邊苦海，庸愚既溺，智勇亦沉，夢寐縈迴，幾能自覺，世事多故，有其因矣。

　　今倡鐘教以救迷，廣播靈梵而醒溺，正是慈悲之法旨，亦為濟世之善行，群賢既肩此担，應繼一往之精誠，以仙佛之步而為步，以上天之心而為心，三才配合，可暢興教之宏願矣，統希世賢共而勉之。

鐘道聖訓-毋醉俗錦昧元良

安東的河回面具

蓮生／文

　　據我所知：

　　西藏的宗教儀式，如金剛舞，舞者戴著佛菩薩或金剛神及妖魔鬼怪的面具。

　　日本的舊式劇場，他們也喜歡戴面具。

　　而韓國的河回面具，全世界聞名，在韓國漂泊旅行，走過的大街小巷，販賣店，均有面具舖子。

　　如果是在台灣，是少見的。

　　在美國，十月三十一日的萬聖節（鬼節），生意人才會賣鬼面具，這是應景而已，但很嚇人。

　　韓國自古以來，就存在各類的面具，在南方安東的河回村，是較完整的把假面舞文化完全保留下來的村子，所以河回的面具就成了最出名的。

　　河回假面具舞，淵源於韓國農業社會時代，農民舉行一種假面舞，是祈求驅逐瘟神，使農作物豐收的舞蹈。

　　後來：

　　戴面具抗議政府。

　　戴面具諷刺示威。

　　戴面具街頭劇。

　　戴面具批判。

　　全部出籠了！

　　河回的面具有貴族、獅子、女人、學者、僧人、老頭、美人、奴僕、苦臉、笑臉、醜人，完全強調了人生「喜怒哀樂」的表情。

　　材質是木頭製成。

　　河回面具如果你真的到了河回，它的地區不只保存了面具文化，並且完整的保存街道建築形式。

　　漂泊到河回──

　　如同回到數百年前的高麗。穿越時空，連一磚一瓦，一草一木，全是古代的東西。

　　這假面具。

　　今我跌入人生的百態思想之中，人生之中有幾個人，是用真面目示人。

　　認真說來，「面具」只是一個表象。

　　我個人是一個行者，在修行的路上真實的艱難跋涉，我是實修者、實語者、實踐者。

　　然而，後來我才發覺，原來行者的世界也有戴「面具」的，他們並非要到「摩訶雙蓮池」。而是利用修行為藉口，真正是為了名，為了錢，為了名聞利養。

　　這些戴著「面具」的弟子，甜言蜜語，把我這位實修者，從來不懷疑人的人，絆得一個趔趄又一個趔趄。

　　我相信一個。

　　又被騙。

　　又相信一個。

　　再被騙。

　　他們真正有求於我的時候，是充滿了虔敬的表現，口口聲聲都是師佛長，師佛短。但，得到了目的地時候，欲把我推下懸崖土坑中活活埋死的人，竟然是他們。

　　「面具」真的難分辨啊！

　　明明是在詐財騙色，卻說是修行。

　　明明是堵眾生，卻說是度眾生。

　　明明是拒人皈依，卻說是度人皈依。

　　明明是大魔頭，卻說是大活佛。

　　明明是假的，卻說是真的。

　　如果修行人戴上了「面具」，那真是太可怕了，我們用眼睛所看見的，無非是一團迷霧，往往遮住了真相，往往歪曲了我們修行的正見。

　　這些戴「面具」的行者，假的修行人確實很可怕，但我們真正的行者要破除這些「面具」。

　　不管如何，真佛宗，一師一法一本尊，這是不思議中的不思議也。我們真正的行者，不要去管別人戴了什麼面具，我們是唯心修行，唯佛修行，唯圓融修行，世人固然有很多戴面具的。

　　但，我們不戴。

　　我們從始至終，都是真佛！
 
盧勝彥文集162冊 《異鄉的漂泊》安東的河回面具

行善宜趁早

天上聖母　登台

聖示：常言道：『勸君為善謂無錢——有也無，禍到臨頭用萬千——無也有，若要留君談善事——空也忙，無常一到命歸天—忙也去。人生苦短數十年，日夜精進尚且唯恐不足，豈可虛流生命之沙呢』？

可、文筆靈體出竅！

文筆：徒兒叩見恩師聖安！恩師之開示徒兒亦有所感悟，因有些道親因財力有限無法化冤解厄，徒兒建議以無畏施之功德迴向冤親債主等，但都說沒有時間，等以後有時間再……，所以只能任由業力繼續干擾而導致身心靈難安。

聖母：世人常說等老了…或等孩子大…或等我事業有成之後，殊不知業力與無常是不等人的。待至兩鬢霜白、兩眼昏花、兩手難伸、兩腿難行想親近大道恐難矣！時刻已晚，準備靈遊著書……

（隨師登上蓮臺一路飛馳著…抵達一醫院大樓之安寧病房，病床上躺著一年約五十多歲，骨瘦如柴的老者向另一男眾流淚泣訴著……。）

老者：『…早知道，就該聽你的話，要好好的修，一生為了幾個錢，每天喝酒應酬，把身體搞壞了，又因以前常上酒店有了女人，家裡被我搞的眾叛親離、妻離子散，父子不相認，當時被美色所迷以為找到了真愛，沒想到竟然趁我得肝癌末期時，將我的錢全部捲款潛逃不知去向，一時的色迷心竅，把持不住落的現在晚景淒涼，無有妻兒陪傍在身，更不用說死後送我上山頭啊…，每天唯一的事情就是在等死，而朋友也只有你還願意來看我，我真的很後悔（嗚、嗚悲泣不已……）』。

男眾：前塵往事已過去了就不要再想了，既然知道時日不多，就多念佛祈請佛祖為你加被，減輕你的疼痛，命終之時，能放光接引你到西方去修行。

老者：現在還來得及嗎？以前你常要找我去道場聽經聞法或參加法會、放生或急難救助，我都藉故很忙，婉拒你的邀請，現在知道佛法好，卻已經死到臨頭了，身體也廢了，想去都沒有辦法，我實在好後悔我當初的放蕩與荒唐，都以為修行是老年人的生活，我還那麼年輕，當然要先打拼事業風光揚眉，而每次找我參加慈善捐款，我都假裝沒有錢，或者一百、三百元敷衍，我真的好後悔…（伯伯淚流不止的一直訴說他的無知、無明與後悔。）

男眾：佛祖說：彌天之罪亦敵不過真心的悔字，現在悔悟與覺醒還來得及……。

文筆：聽完伯伯一席話心中滿是婉惜與感慨，常言道『千金難買早知道、萬兩難換再重來。』人生境遇的殘缺與圓滿皆在一念之間，不同的選擇便會有不同的人生，很多人都認為行善修行是老年人或有錢有閒的生活，但當業力來襲時，今日脫鞋上床睡覺，明日不一定可下床穿鞋。

聖母：盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不饒人。

此時此刻再多的悔恨也換不回生命的重來，世人宜知，黃土孤墳多是少年郎，蹉跎了時光難再回，希今夜之案例能讓世人有所警惕，可、文筆回院……院已到，文筆靈體入竅，可、吾退。

文筆：恭送恩師聖駕。

禍福一念間-第二十回　行善宜趁早

通身是眼

　　道吾圓智禪師和雲巖曇晟禪師是師兄弟，都在藥山惟儼禪師的座下修行。

　　有一天，道吾禪師問雲巖禪師說：「我們供在佛殿上的觀世音菩薩，有千手千眼，現在請問你，觀世音菩薩的千眼之中，那一個眼睛才是正眼？」

　　雲巖禪師回答：「如同你昨天晚上睡覺，枕頭掉到地下時，你沒有睜開眼睛，手往地上一抓就把枕頭抓起來，重新枕在頭下又繼續睡覺。請問你那個時候是用什麼眼去抓的呢？」

　　道吾禪師聽了以後，就說：「喔！師兄，我懂了，我懂了。」

　　雲巖繼續問：「你懂了什麼呢？」

　　道吾禪師回答：「遍身是眼。」

　　雲巖禪師聽後笑了一笑說：「你只懂了八成。」

　　道吾禪師不禁疑惑地問：「你怎麼說我只懂了八成呢？那究竟該怎麼說呢？」

　　雲巖禪師指示：「通身是眼。」

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　　天生斯人，五德俱足，萬物皆備，目視而明，耳聽而聰，鼻聞而嗅，口言而從，身行而禮，意思而靜。人之「性」，體主四肢百骸，無所不行，是乃致知格物亦修身至誠之首；境由心遷，物由心惑，此「覺」與「迷」矣。若「性」支五官而不動，不擾其身，所行必正，清靜無為，意境可清，思慮有循，舉步慎虛，盈盛若谷，低心釋懷，持之以維，當俱正覺之乘乎！

　　奮勉諸生，觀心悟性，當以沈而久思，靈光入太虛，瀰空遠佈，太和元氣，週流滿身，天人交接如電光和鳴，是爾如處虛空，無嗅無味，不動不靜，自然守中，真乃丈六金剛法身也。任火焚之，堅物摧之，毫髮未傷，如是般若金剛，諸生深體佛意，悟之！

修緣寶典

不辭勞怨

　　自古以來，人們將勤勞視爲是一種美德。士大夫爲官，以勤政自勉而不敢逸豫者，皆被稱爲名臣。北宋時期的韓琦，就是一位著名的勤於政事的曆史人物。

　　韓琦，字稚圭，河南安陽人。少年舉進士，以第二名中第。曆任數職後，被擢爲樞密副使，與範仲淹、富弼等人，共同倡行「慶曆新政」。

　　宋仁宗嘉􏳌元年(1056)，召爲樞密使。三年，升任宰相。英宗時，繼續執政。宋神宗即位後，辭去相位，以節度使、司徒兼侍中判相州，後來移判大名府。

　　當時，大名府是北宋的陪都，又稱爲「北京」。當地人口衆多，主、客戶共十四萬有余，約七、八十萬人，在北宋四京當中，僅次於東京開封府，而位居第二。因此，大名府的政務也就極爲繁劇，尤其是有關民事糾紛、獄訟的牒訴文書，比一般府郡多出數倍。

　　韓琦坐鎮大名府時，已經年過六十。但對府中政務，無論事體大小，全都親自審理。有時雖因患病而難以升堂視事，也要令屬吏將公事送至住所，在臥室內聽決。周圍的人怕他操勞過度，有人勸他不必過於認真，可以疏略一點，將某些政務委托佐屬處理，以安心養病。

　　每當遇到這種情況，韓琦總是回答說，刑獄訴訟往往是人命關天的大事，「或生或死，或予或奪，至此一言而決，吾何敢略也？吾恐有所不盡。」堅持帶病視事，不肯稍有懈怠。

　　韓琦這種鞠躬盡瘁的精神，多次得到朝廷的褒獎，宋神宗也幾度禦賜湯藥，加以撫問。史書所載《撫問判大名府韓琦兼賜诏書湯藥口宣》所說：「顧藩事之多勤，緬念忠勞，特申蜷撫。」就是其中一例。

　　他鎮守大名府數年，深得民心，當地百姓爲他立生祠，歲時拜掃，爲他祈福。後來，韓琦又移判相州，也深受當地民衆愛戴。史書載:「人愛之如父母，有鬥訟，傳相勸止，曰:‘勿擾吾侍中也。’」

　　韓琦自弱冠入仕，一生爲官近五十年。曾曆三朝宰相，兩爲顧命大臣，處於危疑之際，而能知無不爲。有人告誡他說：「公所爲誠善，萬一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所。」

　　韓琦回答說：「是何言也。人臣盡力事君，死生以之。至於成敗，天也，豈可擾憂其不濟，遂辍不爲哉。」令聞者愧服。

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　　能夠任勞任怨、不避譏嫌的人，可以擔當大任，作國之棟樑。而碰到小事就急著想要避嫌，不肯承擔一點責任的人，怎麼能委以大任呢？

　　說明：

　　「不辭勞怨」是指任勞又任怨。對一般人而言，任勞還算容易，但要任怨就很難了，一個人能夠任勞又任怨，那就真難能可貴。不辭勞怨在佛法中稱為「忍辱」，有一次寒山問拾得說：

　　「世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，我應該怎麼辦呢？」拾得回答：

　　「那只有忍他、讓他、避他、耐他、由他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他！」就是極佳的一種詮釋。

　　能任勞者，必是一位能做事的人；而能任怨者，必是一位胸襟廣大的人。一位能擔當大任者，需要如大海之容納百川，泰山之不辭土壤的廣大胸襟，否則極易走上徇私舞弊的道路。因此，一個人是否能成為棟樑之材，就要看他是否有不辭勞怨的美德。

　　三國時代的諸葛亮，本來躬耕於南陽，只想苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯，但後來受劉備三顧茅廬而出仕，諸葛亮不出仕則已，一出仕，就是鞠躬盡瘁，死而後已，即是最佳的典範。

　　「遇小故輒避嫌疑」是指碰到一點小事或困難，或者被人說點風涼話，就渾身不自在，想方設法避嫌疑，不肯承擔一點責任。此種人不但不能交心，更不能寄託給他大任，否則必然成事不足，敗事有餘。

　　因為遇事輒避嫌疑者，心中只有自己的利益，不會顧全他人的託付，例如許多政治人物，最常出現這種心態。若是政治人物遇事不但不避嫌疑，反而能不辭勞怨者，未來必能造福人群，成為棟樑之材。

人間的智慧—第十章　處大事不辭勞怨，堪為橋梁之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。

涅槃寂靜之一

蓮生／文

　　我先舉一個例子：

　　孔子有二個學生，一位是曾子，一位是子夏。

　　有一天曾子遇見子夏，覺得子夏光彩有異，便問子夏：

　　「昔日，見你病懨懨，一向無精打采的樣子，如何今日見你，臉上光明透出。」

　　子夏答：「略有所悟，所以如此。」

　　「悟什麼？」

　　子夏答：「我昔日一直在想，有為無為的道理，一直想有欲無欲的道理，一直想上台下台的道理，想到茶飯不思，現在想通了，所以，一切全開了。」

　　曾子聽了，點點頭。

　　現在我問：

　　有為對否？

　　無為對否？

　　有欲對否？

　　無欲對否？

　　上台對否？

　　下台對否？

　　我實實在在的告訴大家：「《金剛經》中有答案，應無所住而生其心。」

　　六祖慧能有答案：「不思善，不思惡。」

　　我想有答案：「不執」。

　　例如：

　　我在「葉子湖」隱居閉關，我穿什麼衣服呢？我戴五佛冠嗎？我穿喇嘛裝嗎？或只穿內衣內褲，或根本什麼都不穿，全身赤光裸裸，天氣實在太燠熱了。

　　我們人類穿衣服是一種象徵，是遮掩，是美麗，是莊嚴，是教派，是高興，是舒適。……

　　但，衣服是「韁繩」和「鎖鍊」。

　　如果沒有人看你，這世界上只有一個人，就是你自己，你還穿什麼衣服呢？

　　涅槃寂靜在其中，有「自由自在」的道理在。　

盧勝彥文集167《靜聽心中的絮語》涅槃寂靜之一

富有之苦

　　有一次，佛陀在憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在城南的祇樹給孤獨園。

　　尊者阿難在一次的禪思中，體悟到：世間人的欲望是很少能滿足的，也很少有人帶著對欲望厭患之心而去世。能知足，能對欲望厭患而去世的人，那是太難得了。

　　傍晚，尊者阿難結束禪修後，就去禮見佛陀，將他在禪思中的體悟，向佛陀報告。

　　佛陀告訴尊者阿難說：

　　「是啊！是啊！正是這樣。

　　阿難！過去，有一位名叫「頂生」的聰明轉輪王，他擁有大軍，也擁有輪寶、象寶、馬寶、寶物、女寶、居士寶、主兵臣寶等七寶，又有著上千位勇猛的兒子，自在地統治著一大片延伸到大海的廣大領土，而且懂得以王政而不以武力酷罰治國，百姓生活得十分富裕安樂。

　　阿難！過了很久，有一天，頂生王心想：我目前擁有閻浮洲這片廣大的領土，人民眾多而且富裕，也有七寶與千子，我還想要整個王宮有積到膝蓋的寶物財富。

　　當頂生王擁有整座王宮積到膝蓋的寶物後，過了很久，有一天，他又想要統領西方另一片叫瞿陀尼洲的富裕地方。

　　當頂生王統領了西方瞿陀尼洲後，過了很久，有一天，他又想要統領東方另一片叫弗婆鞞陀提洲的富裕地方。

　　當頂生王統領了東方弗婆鞞陀提洲後，過了很久，有一天，他又想要統領北方另一片叫鬱單曰洲的富裕地方。

　　當頂生王統領了北方另一片叫鬱單曰洲後，過了很久，有一天，他又想：傳說天界有一個叫三十三天的地方，現在，我已統領了人間的四大洲，我想要到三十三天去看看。

　　頂生王以神通力到了三十三天，見識到那裡殊勝的環境。隨後，頂生王進入了三十三天的集會堂。三十三天的領袖「天帝釋」，尊重他是一位有威德的轉輪王，連忙起來禮讓他半座，讓頂生王坐在他的旁邊。此時，頂生王的外貌，除了眼睛之外，變得和天帝釋完全一樣。

　　過了很久，頂生王心想：我有七寶、千子、寶物，統治著人間的四大洲，現在來到三十三天，又得到天帝釋的半座，而且，除了眼睛外，我的外貌也和天帝釋一樣殊勝，我何不將天帝釋趕走，奪取另外的半座，這樣一來，我就成了天上人間自由自在的統治者了。

　　阿難！當頂生王這樣想時，不知不覺地掉回原來人間的閻浮洲，失去了上三十三天的神通力，而且還得了重病。

　　臨死前，有大臣來問：

　　「大王！如果有人來問我，頂生王臨終時交代了些什麼，我該怎麼回答？」

　　「你應該這樣答：頂生王得到了閻浮洲，還感到不滿足而去世；有了七寶，還感到不滿足而去世；有了千子，還感到不滿足而去世；有了大量的寶物，還感到不滿足而去世；得到了瞿陀尼洲，還感到不滿足而去世；得到了弗婆鞞陀提洲，還感到不滿足而去世；得到了鬱單曰洲，還感到不滿足而去世；能見識到諸天集會，還感到不滿足而去世；頂生王具足五欲享樂，還感到不滿足而去世。如果有人問，你就這樣回答好了。」

　　接著，佛陀說：

　　「即使珍寶如雨般的下，欲望仍然無法滿足；

　　　欲只帶來苦而沒有樂，有智慧者當如是知。

　　　即使得到無量的黃金，猶如大雪山一般高；

　　　也不能一一得到滿足，有智慧者當如是想。

　　　即使有天的殊勝五欲，也不以這五欲為樂；

　　　這樣斷貪不著欲的人，是圓滿覺者的弟子。」

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　　所謂「無所住而生其心。」智者在生活上無所執著，亦因無相而能自由自在，與宇宙渾為一體，因而無所罣礙而自得。

　　貪是苦因，更因「求」而造成苦惱之根源，世人常因無財而求財，因無名而求名，造成無邊之苦惱，亦常因「求」而無法如願，故常困惑不已，亦因無所不求，則必因而生活在痛苦之中，不知這因「求」而造罪造業，而無法自拔，到頭亦因「求」而沉墜於淵藪之中，是故當明此「求」之惑，其禍害非淺，須能無所求來淨化己身心地，因無所求可自由自在、因無所求可光明覺性、因無所求而悠然自得，更可因無所求而超脫自己也。

　　不為「求」所惑，超出「求」之範疇，讓自己之心能永遠脫離「求」的欲望，來覺明自己，成就己身光輝之靈性。

惑-第十二章　求惑

一休和尚

　　一休在擔任大德寺的住持期間，一位衣著華麗的年青使者來到寺門口，對著守門僧人大聲宣告：「我是京都高井戶大人的使者，明天是我家大老爺的周年忌辰，請禪師務必上午來我們府裡主持法事。」說話口氣，彷彿在吩咐僕役似的。

　　一休和尚最看不慣這種富貴人的勢利態，但他略一思索，便讓人回報使者，明天準時前往。

　　當天傍晚出現一個乞丐，朝著門僕伸出雙手，開口乞討，屋內年輕主人高井戶聽見門口有喧嘩聲，便出來看個究竟。看到是名老乞丐，便下令將他趕走，僕役拳打腳踢，將乞丐打翻在路邊，原來這個老乞丐正是一休禪師。

　　第二天上午，高井戶府早已熱鬧非常，一聽到禪師駕到，高井戶大人立即身穿禮服，將一休迎進去。

　　一休站在庭院，停住腳步說：「老衲就站在這裡吧！」高井戶大人情急之下，牽一休的手，想把他拉起來。

　　一休面露挪揄的神色說：「你看看我是誰，昨天的乞丐和今日的老衲是同一個人，昨天我穿破衣，你們對我又打又踢，今天換了件袈裟，你們就對我厚禮相迎，這是什麼道理？」

　　一休是當時國家級的禪師，闖下如此彌天大禍，真是罪該萬死，這時，一休脫下袈裟遞給高井戶說道：「施主既然看重這件袈裟，那就把它放到佛堂頂禮膜拜吧！」

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　　凡是看輕他人，甚至於鄙視他人，皆是造業，亦將形成不善之業緣；如此一來，不但人際關係不佳，亦減少貴人緣，而且將令自己損德。人之福報乃是由德行所蔭及，一旦德之風範日減，則福必日漸招損。

　　人生在世，最忌諱之一件事，乃是看不起別人，偏偏世上卻有太多眾生倚仗先天條件比別人優勢而看不起他人，有錢人家看不起沒錢的人家，或是輕視僅比自己略差一點的人，就對人家瞧不起，像這樣的一個人，即是俗語說：「眼睛長在頭頂上」。許多人甚至家境並不富裕，卻打從心裡，還敢鄙視家境比自己更困苦的人家，絲毫缺乏同理心，與欠缺悲憫眾生之心，因而福德便一次比一次薄弱；因為看不起別人，縱使貴人本來應該顯現，亦將因此惡念而被天地神明所隱藏，甚至於福根是經常遭受削減的。

　　世間上沒有任何一個人願意被人看不起，縱使這個人處於窮困潦倒之際，依然行為端正、品行優良，雖然一時處於困境中生活著，亦該給予恭敬，而不能看不起；因為置身在貧困中生活的人，心中仍能秉持正直不阿的精神待人處世，其德風、道範之示範，猶如同菩薩現身說法一樣，若是看不起這樣正直、正氣的人，就等於看不起菩薩，隨著看不起人的程度，其福德被削減的層次亦是不同。

　　自古以來，多少成道的神仙，就隱藏在困苦的人群中，淡泊名利，藉此刻苦修行，修身養性，以身示教，引導眾生；雖然處於劣等生活環境中，由於具有堅定的意志，仍必須秉持中正精神，絲毫不受名利所誘惑，亦不受貧賤而改變，甚而不受威武所屈撓，誠所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，擁有這般菩薩道行，乃是活菩薩之示現其間。然而目前處於劣勢的人們當中，在累生累劫之前，多少與自己都有過親友關係，雖然表面上是看不起陌生人，但實際上，卻有很高的機率，是看不起過去世的父母、手足、師長、…等；因此之故，冥冥之中被削減之福，亦隨著這層關係的不同，被削福的等級亦不盡相同。

　　是故，世人置身於地球村，每一個人的人生際遇，都不盡相同，有些人只是短暫的運不順，所謂：「大器晚成」，現在你看不起人，將來可能就換別人看不起你，到時你做何感想。若要讓人能敬重，切莫看不起人，先學會尊敬別人也。

現代日常損福與禁忌-第十六章  看輕他人之損福

科學一等奬

　　美國伊格洛克中學的一名學生，出人意料地獲得了愛達荷瀑布巿科學大會一等奬。這當然是一個轟動性新聞，因為他的獲奬論文只有區區一百多字，然而這篇小文章得到了與會評審委員們的一致好評。

　　這些評審都是鼎鼎大名的科學家，他們無一例外給了肯定票，認為這篇文章當之無愧應該獲得一等奬。為何這麼多科學家會為一篇中學生的小論文傾倒呢？我們不妨看看這篇文章的內容。

　　這篇小論文的內容比較簡單，大意是呼籲人們簽署一份請願書。請願書中提到了一種化學物質「一氧化二氫」，要求對它進行嚴格控制，甚至乾脆完全予以廢除。為什麼要這麼做呢？文中列舉了「一氧化二氫」的種種劣跡：

　　一，它會引發過多的出汗和嘔吐；

　　二，它是危害極大的酸雨的主要成份；

　　三，這種物質處於氣體狀態時，容易引起嚴重灼傷；

　　四，一旦發生事故，吸入此物質可以致命；

　　五，此物質是產生腐蝕的成因；

　　六，此物質可以影響汽車啟動裝置效率；

　　七，該物質存在癌症病人的腫瘤中，已經得到證實。

　　鑑於以上幾大「罪證」，小論文的作者—那位獲得大奬的中學生詢問過五十個人，想知道他們是否同意禁止使用這種物質。結果大多數人的觀點較為一致，四十三個堅決表示一定要禁止使用該物質，避免更大的危害和犧牲，支持率佔到百分之八十。六人表示先考慮一下，態度比較誠懇，佔百分之十二。只有一個人看了中學生的論文分析，表示驚訝地說：「一氧化二氫？一氧化二氫不是水嗎？水怎麼可以禁止使用？」致此，好多人恍然大悟，原來注意到科學常識的人太少了，只有百分之二。

　　謎底揭曉，所有人不柰啞然失笑，人們往往關注一些危言聳聽的東西，卻忽略眾所周知的常識問題。這個簡短的故事告訴我們，教育如果脫離社會實踐，將是多麼脆弱和不堪。