一位心理學家曾問我：「你說說，參加奧運會比賽，那些銀牌得主和銅牌得主誰比誰更有幸福感呢？」
「當然是銀牌得主，因為銀牌得主的獎牌層次更高、含金量更高，銀牌得主自然也就擁有更多的幸福感。」我說。
心理學家說：「根據他的調查，那些銅牌得主的幸福感往往高於銀牌得主。」
「為什麼獲獎層次低、榮譽擁有更少的人反而更有幸福感呢？」我不解地問。
「因為對於銀牌得主來說，獲得銀牌對於他來說並不滿足，在他看來，只要自己當時再快一點、再高一點、再強一點，就有可能獲得金牌，所以對於這塊到手的銀牌，心裡總有一種「飲恨」的感覺，好像只獲得銀牌是委屈了自己。
「而對於銅牌得主就不是這樣，因為銅牌是獎牌中的最低層次，再往下就沒有獎牌了，在銅牌得主看來，獲得銅牌已經是夠幸運的了，如果運氣不好，那就什麼獎牌都得不到，所以在銅牌得主的心裡始終有一種滿足感。
幸福與滿足：幸福不是你已經擁有了多少，而是在你心裡，你滿足了多少
「銀牌得主的心裡是『飲恨』，而銅牌得主的心裡是滿足，這兩者誰比誰幸福不是明擺著嗎？」心理學家說。
聽了心理學家的解說，我對幸福一詞的含義有了更深刻的理解。
在我們心中的幸福，不是看我們已經擁有和獲得了多少，而是看我們內心裡對於現實滿足了多少。
魯國大臣叔孫武前去拜會顏回，在談話當中，叔孫武叔不斷提到別人的過錯，並且加以評論。
顏回聽了一會兒後，便直接告訴他：「我曾聽孔夫子說，說他人的缺點，沒有辦法使自己更完美；說他人的過錯，也沒辦法使自己行為更端正。所以君子只會在自己的過錯上著力，而不窮追猛打他人的過失。」
人們在批評他人的過錯時，會感受到一股「使導正」的力量，進而產生自己站在正義一方的認知。孔子想必是察覺到了這點，才說「非所以美己」、「非所以正己」。要美己、要正己，還是得將批評的眼光拉回到自己身上才行。
※ ※ ※
俗有云：修道如牛毛，成道如牛角，此乃大多數之修行現況，其因乃是不明真理
，言多而行寡，並常注意他人之缺失，基於種種因素，以致於成就者如牛角般稀少。
其實修子應當有正確之認知，探究自身缺失，由粗而細漸次改過，並依四正勤精進，以達內心之圓滿，希世人勉行之！
虛原雜誌-第223期
蓮生／文
有拜訪者，問我巴西的奧運會，我的答話，語帶玄機。
問：
「大師！你看奧運會嗎？」
答：
「看也不看。」
問：
「什麼是看也不看？」
答：
「隨緣看，隨性看，偶然看。」
問：
「大師！看什麼？」
答：
「一拳打倒阿里山，一腳走遍日月潭。」
問：
「什麼意思？」
答：
「無非拳腳。」
問：
「大師！你可知奧運會的精神是什麼？」
答：
「精神。」
客人笑了：
「我是問精神是什麼，裡面的含義？」
答：
「表面是競技，裡面是金牌。」
客人說：
「錯。是互助的精神。」
我反問：
「那不要金牌了嗎？」
客人無話可回。
後來，客人又問：
「大師！你喜歡勝，還是喜歡敗？」
我答：
「我不明白什麼是勝敗！」
問：
「裁判勝敗分明，如何不明白？」
答：
「維摩詰談不到，目犍連看不懂。」
問：
「那大師怎麼處？」
答：
「寸心安。」
問：
「那一國得金銀銅牌最多？」
答：
「有。」
問：
「那一國得金銀銅最少？」
答：
「無。」
問：
「看完奧運會，有何感想？」
答：
「伎倆俱盡。」
問：
「大師！有何伎倆」
答：
「自出母胎，已被人看破伎倆。」
問：
「誰看破？」
答：
「瞞釋迦老子不得。」
試問聖弟子，奧運會，你看到什麼？
盧勝彥文集256《拜訪大師》奧運會答客問
南海古佛 降
詩曰：壯志獨缺橫溢才，偏將嫉妒繞心宅。
弗知魂若西天去，兩袖皆空野塚埋。
聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」
嫉妒是對於他人的成就，產生反感、排斥、厭惡的心理狀態，所以一般人不希望看到或聽到，別人在財富、外貌、學識、智慧、人際關係上勝過他。
嫉妒無所不在，例如：
女孩嫉妒女孩；
比丘嫉妒比丘；
佃農嫉妒自耕農；
貧窮者嫉妒富有者；
無房者嫉妒有房者；
收入低者嫉妒收入高者；
外貌平庸者嫉妒貌美者；
無才華者嫉妒有才華者；
成績差者嫉妒成績好者；
沒有升職者嫉妒升職者；
三流演說者嫉妒一流演說者；
……。這些都是屬於嗔恨心的一種表現。
生起嫉妒時首先是傷害自己，讓自己心情鬱悶、不開心，嫉妒也會傷害一個人，中傷一個人，甚至殺害一個人，所以嫉妒會讓人造出很強的不善業，歷史上龐涓與孫臏的恩怨，即是因為嫉妒而產生恩怨的例證。
龐涓和孫臏同拜鬼谷子為師，一同學習兵法。學成之後二人也先後到魏國效力，但龐涓嫉妒孫臏的才能，也害怕孫臏的存在會威脅到自己的利益，所以在魏王面前以讒言誣陷孫臏，導致孫臏遭受臏刑及鯨面的酷刑，造成身體殘疾。
事後孫臏運用計謀，逃至齊國。由於孫臏具有軍事才能，因此，很快就被齊王重用。齊國大將在孫臏輔佐下，接連在桂陵、馬陵二地擊敗魏軍，而龐涓也死於馬陵的戰役中，讓孫臏報了受龐涓嫉妒迫害的宿怨。
在《小業分別經》中記載：佛陀對年青的婆羅門說：
「某個女人或男人心存嫉妒，對別人所得到的利益、受恭敬、受尊重、受禮敬、受供養時，便會生起嫉妒、憎惡。由於這樣的業，會使他們在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中，如果沒有投生在惡趣、地獄而轉生為人的話，都會是一位平庸，沒有權勢，沒有地位，沒有功名的人。」
嫉妒是自我毀滅的不善業，只會導致惡業，或轉生地獄，或來世轉生為貧窮孤獨者，可以說沒有任何益處。
觀古縱今，歷史上所記載的帝王、美女、首富……，活著時被天下人朝拜、景仰，死亡後的屍骨卻無人問津，與乞丐、奴隸死後沒有什麼分別，最後的結局都是荒郊野嶺黃土一坏。所以，有什麼好嫉妒的呢？
相對於嫉妒的是「隨喜」。隨喜、讚揚他人的成就，會讓自己心情愉悅，輕安自在，減少壓力。而透過培養「隨喜」的心，可以不需花一毛錢就建立善業，這種善行又會導向轉生天界，或轉生為有權勢有地位的人，何樂而不為呢？
遠離煩惱的生活
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第三章第五節 嫉妒
學禪的人，在成為禪師之前，至少必須跟隨他的師父十年。
一日，已成為禪師的天龍拜訪南印，因為下雨，天龍穿著木鞋，手拿著雨傘。
南印請他進門後問：「你的鞋子留在玄關，那你的傘是放在鞋子的右邊或是左邊？」
天龍無法回答，於是跟隨南印又學習了六年。
※ ※ ※
佛智端裕禪師說：
駿馬奔馳日行千里，迅疾如風，然而不能肆意東西奔突，是由於馬勒韁繩馭著牠。
小人性情橫暴倔強，然而不敢恣意放縱地胡作非為，是由於刑典法律制約著他。
世俗之人意識流動、變幻不定，然而修習禪法者不敢攀援外物，是由於心存正覺觀照世相之故。
嗚呼，修習禪法者心無正覺觀照，就像奔馳的駿馬沒有馬勒韁繩的駕馭，又像世俗小人沒有刑典法律的制約，怎麼能夠斬斷世間的貪慾、杜絕虛妄的心念呢。
從前，在大陸福建某個地方，有一戶靠擺渡為生的家庭。有一年，地方上下了一場滂沱大雨，因為溪水暴漲，又遇到海水倒灌，以致氾濫成災，沖失民房，被淹死的人順著水勢而下，還有許多漂浮而下的財物，擺渡人家都視若無睹，一心一意、盡力的去救渡從水裡漂流的災民。
當時的人都譏笑他是傻瓜，一直到他的孩子出生，因為風調雨順、國泰民安，他的家裡才稍微過得去。
有一天，一位神仙化為道士模樣的人向擺渡人說：「從前，你做了許多別人從不知道的功德，所生的子孫理當相當有發展才是。你可以將你父親葬在白兔墳這個地方。」
於是，擺渡人家遵照道士的指示，將自己的祖父、父親的骨骸同葬入那一墓穴之中。奇妙的是，此位擺渡人家的子孫後來都非常興盛，也有賢能之士。
※ ※ ※
災難頻傳，大自然的反撲，帶給大地面目瘡痍，置身在這塊土地上的人們正遭受此起彼落之災劫。
有時災難所帶來的並非傷亡，僅就淹水而言，所造成物品之損失，已讓世人苦不堪言；何況含雜土石雜物進入民宅，給居民帶來非常大的困惱，光是清除滯積民宅之土石，便令人深感頭痛。然而此時卻有不少眾生連安身的居所都沒有，相較之下，難道不慶幸自己尚有可供棲身之房舍，雖然已經受到土石入侵，只要清理乾淨，便能再度安心居住。相較之下，自己真是富貴人家，心富一切富，富裕之家在於平時寡欲，對於物質欲求能平淡，自然也就富足，更能幫助比自己弱勢的人家，從中廣結因緣。
雖然自己已經因為災難而一無所有，但看看那些已逝者，連翻身機會都沒有，思慮至此，不免效法志工團隊，從此參與一切公益事業，因為已經一無所有，再也沒有失去的機會了，自然也就不再多做欲求，僅圖溫飽罷了。此時深覺自己比任何人更富足，因為心境不同了，欲求少了，自然平時做不到的善事開始能做了。而身在安和樂利的人們，觀察到災難人家之無助及無奈，怎能不捫心自問，我好歹並沒有受到災難的摧折，我處在福德之地，豈能有過多之欲求？
是故，理當降伏我欲，盡力造作一些利眾功行，當貢獻一己微薄力量，積少成多，讓每一位身在福田中的人們該省思普利天下，廣伏欲求，造福人群也。
蓮生／文
我在年輕的時候，替人看風水無數，有一個原則，窮人富人一律平等。富貴人家來聘請我，我欣然接受，貧窮人家來禮聘我，我同樣笑臉相向。
富貴人家，貧窮人家，我均堪輿的。
我最重要堅守的原則是：「決不開口要價，完全隨東主的意思。」
因為我學堪輿，正是濟世救人。
所以我看過一戶很貧窮的人家。
他們住在一個很低凹的地方，屋後有斷崖高矗，房子的周圍是種著竹子，這家的主人是賣菜的。
我認定，這正是「低逼」之屋。
在「地靈秘笈」中言：
「最低」－－－－必遭自殺。
「逼迫」－－－－困難波折。
結果我占斷得非常正確，房子的女主人，因貧賤夫妻吵架，飲農藥自殺，祖母風濕，半身不遂。家中小孩，有小兒麻痺的，有氣喘的。東主本人，拼命的苦幹賣菜，卻一敗塗地。
為什麼「低凹」的房子，有「自殺」的命運，因為「低凹」的房子，總是處在下風之地，心中閉塞，想不開，無法展開自己的理想，因為心靈無法適暢，一欲刺激，就容易令人想自殺。
至於「逼迫」，那斷崖高矗，太接近房子，產生了「高壓」的感覺，這是有志難伸的風水，而且易得奇奇怪怪的病症，斷崖殘壁太接近，令人覺得淒涼而感傷，住這樣的房子，永遠也無發達的機遇。
更現實的說，住在山腳下的低凹之地，一下雨，家中便積水難退，一地震，山崖崩土一落，便把房子給埋了，豈不可慎。
我問他：「你現在家中，共住七個人是嗎？」
他莫名其妙：「祇有五個人。」
我笑一笑說：「正是七個。這七個中，包含兩個常客。哈哈！」
他說：「我家根本沒有客人。」
我要他去問一問老祖母，家中是否有兩位常客，結果老祖母出乎意料之外的回答，是有兩位常客，這兩位常客穿清朝的服裝，一個男的穿黑衣，一個女的穿紅衣，兩位客人，經常出出入入。
這一回答，令男主人大為驚駭。
主人問祖母：「怎不早說？」
祖母回答：「怕你們害怕，又怕你們不信，會說我老眼昏花。」
我告訴他，這「低逼」之地是不可居的，因為低逼之地是陰祟之地，陽人住了陰祟的地方，不病也得病，困難及波折重重，陽人受因人影響，就只想一死了之，人之自殺，往往受陰靈的攝勾。
老祖母何以看的見陰靈，因其行將入土，陽氣退散，陰氣纏身，其體質以接近陰靈，所以其眼識可以見陰靈。
也有地理風水師以為，「低凹」之屋，會使水氣聚集，水就是財，會大發。然而「水氣」之流動，須高明的風水大師才能處理得宜，須導「大水氣」入，導「小水氣」出，如果一片大水氣祇是入，就把屋裡面的人全吞沒了。
太低凹之屋是不吉祥的。
屋後左右有斷崖殘壁高矗，是為「逼」，也是不吉祥的。
我奉勸他們搬家，因為這是極大的凶屋之相。
我記得，這位主人給我的紅包利事是五０元新台幣，我並不嫌這錢很少，因為他是窮困人家。而我更不是想賺大錢的地理師，我學「地靈秘笈」的主旨，是要人人蒙受屋相的幫助，而不是自己更發展更賺錢，這「入世法」是對人們的方便引導，最重要的是「出世」的佛法感召。
我以為，凡擇地建屋，先默察「形勢」，這「形勢」太重要了，有句話說「形勢比人強」就是這個道理。太高遭「風煞」，太低遭「水煞」，居中最適宜。「陽宅地靈」其實就是均勻之學，「平均」就是一門大學問，學習此大知識，須由此入門也。
盧勝彥文集第69冊《陽宅地靈闡微》「低逼」之地不可居
觀世音菩薩 降
菩薩：今夜， 吾帶領宣筆出遊。
賜符化飲，靈體出竅。
邱生：學生參見菩薩聖安！
菩薩：賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生：〈師生二人步入蓮台，剎那之間，蓮台昇空，四方星光閃爍，彩霞萬丈，美不勝收。不一會兒時間，蓮台緩緩降落在一處廣場，在廣場上有三個年輕人，互相在談論事情，有說有笑，似乎快活而無憂無慮。〉
菩薩：所謂：「三人行，必有我師焉！」意思是說，三人之行，常有值得我人學習或效法之處。
無論是待人接物方面，或者是做事情之態度上，都有賴眾生認真觀察周遭的每一個人，尤其是言行舉止或待人接物之間，不乏有我人值得學習及效法的地方。
雖然有時候眾生在談吐之間看似平常，但如能仔細觀察聆聽人在談吐上的應對態度與精神，便可發現原來我人還有跟不上別人的地方；若有深思，仔細觀察，細心體會，從此吸收他人的優點和精神，若能應用於進退應對之中，必可為自己增長不少。
既然有了這些增加出來的知識，進而予以融入日常生活上施行之，久而久之，習以為常，便是已經轉化成為本身之智慧，任何人都奪不走。
邱生：原來，人與人之間的相處，還有這麼多的學問啊！
菩薩：確實。人際相處之間，不可以己意為意，不可以固執己見，必須先看看別人怎麼做事、看看別人如何應對，從別人的應對上和本身之待人態度加以融合，進而成為本身加強之目標。
正所謂：「體會領悟」，爾後便有獨特之心得，將心得轉成生活習慣，便能成長自我過往之不足處，彼此互相學習，互相成長，才能共創光明之未來。
邱生：〈在廣場上的某甲，不時的面露微笑，似乎沒有任何事令其感到不滿，縱使有人打球打偏了，擊中某甲，但見某甲拾起球之後，抖抖身子，仍然面露笑顏，然後將球拿給前來撿球之人，並輕聲的說：「小心注意，別傷了人！」只見對方連連道歉，有點羞愧的取回球。〉
菩薩啊！如今的社會，若是被球打到，雖然對方並非故意，但能平常心看待的人，似乎已是極少數。
菩薩：眾生由於缺乏平常心，更缺乏同理心，因此，每逢小意外事件發生，並不懂得冷靜穩重的處理事情，於是紛爭之衍生，很多時候都是沒有必要的。
至於肇事的一方，雖然理虧，亦經常忍受不住他人之辱言相向，而導致鬥毆情形層出不窮。原本只需忍他幾句辱言，便可無事，但是自尊心作祟之下，形成自認為「已經向你道歉了，你還想怎樣？」隨之不耐煩，口氣就不佳；對方一聽，心裡認為是你已錯在先，還敢對我大小聲，心裡愈想愈氣，耳中又聞聽不悅之音，不由火冒三丈，最後互罵，甚至互毆互打的情形便產生。
是故，深願眾生學習某甲的修涵，凡事都能以平常心看待，事事以同理心站在對方的立場想想，便能降伏內心之不悅，進而轉為慈悲之法喜，何樂而不為？
邱生：但看某乙走在路上，不斷的蹲下來，原來是在撿拾地上的小石子、小鐵片、小釘子及一些足以傷害到他人的丟棄物或尖銳物，走幾步就彎腰撿拾，置於隨身攜帶的袋子。
三個人邊走邊撿在地上的丟棄物，而且還能輕鬆自在、談笑自如，真是不容易。
菩薩：普天之下，能隨手行造之善事乃有萬千種，像某乙便是從日常生活上之習慣落實，雖然也可以選擇快步離去，但某乙並不如此做，心想明明眼前就看到這些廢棄物，自己有幸看到了，可以避免受到傷害，如果不隨手撿起，那麼下一個人經過這裡，是否也能像我一樣事先就看到而免於傷害。基於慈憫之心，某乙深怕這些廢棄物傷害到其他人，因此沿路撿拾。
雖然無法將所有地方的廢棄物都完全撿拾乾淨，但只要行經之處都予以撿拾掉，那麼就能替社會做不少事；並見這個隨手做的善行，令許多人遠離無意中被傷害的厄運，實功不可沒也。雖然施行各項義行，必須花費許多人的寶貴時間，但總是值得的，這些時間都是極有意義的。
邱生：世道上確實有不少默默行善者，盡心盡力替地方、為人群淨化一片土地，精神真是令人敬佩。
菩薩：確實俗世之間，總是有那麼些人肯默默的為社會付出，行諸善事，凡娑婆眾生理該效法才是。
時候不早，也該回道院。
道院已到，賢生靈投體。
邱生：學生恭送菩薩聖駕！
菩薩：可。停筆。 吾回！
人生遊記-第十八回 三人行必有我師
牛頭山慧忠禪師，俗姓王，潤州(治所在今江蘇鎮江)人，牛頭智威禪師的弟子，四祖下第六世法嗣。二十三歲的時候，在莊嚴寺出家。後聽說智威禪師出世弘法，遂前往拜謁。
智威禪師一見慧忠禪師，便道：「山主來也！」
第一次相見，怎麼喊山主呢？智威禪師的這一聲不同尋常的問候，令慧忠禪師當下言語道斷，心行處滅，頓悟玄旨。
開悟後，慧忠禪師便留在智威禪師的身邊，做他的侍者。過了幾年，慧忠禪師便辭師四方參訪。在慧忠禪師外出參學期間，有一年夏天，具戒院裡的一株古老的凌霄藤枯死了，僧人們想把它砍掉，智威禪師見了，便告訴他們說：「不要砍了。慧忠禪師參學回來，它就活過來了。」幾年以後，慧忠禪師回來了，死了幾年的凌霄藤果然復活了。
智威禪師知道付法的機緣已經成熟，一天，他把慧忠禪師叫到跟前，說偈言：「莫系念，念成生死河。輪回六趣海，無見出長波。」
慧忠禪師回答說：「念想由來幻，性自無終始。若得此中意，長波當自止。」
智威禪師又說偈言：「餘本性虛無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。」
慧忠禪師答道：「虛無是實體，人我何所存？妄情不須息，即泛般若船。」
智威禪師知道他已經徹悟了，於是將整個道場交付給慧忠禪師住持，而他自己則隨緣化導，後終于延祚寺。
慧忠禪師有一首《安心偈》，云：
「人法雙淨，善惡兩忘。
直心真實，菩提道場。」
我們可以把這首偈子看作是對慧忠禪師禪法的一個總結。
※ ※ ※
有一句話，叫即心即佛。到底如何去即？先明即心，自然知道如何即佛。譬如虛空，鳥飛其中，當然蕩蕩無礙，任你縱橫。現在以心喻空，以鳥喻念。如果鳥飛虛空不留痕跡，自然無所掛礙。這就是教你們前事已過，不留痕跡，自然可以心如太空，乾淨無礙。否則必有纖塵，走入無明境界。
你們要知道，真心亦不能無念。縱使修到慧心，亦難斷滅止念。惟有一法，就是前事過後不留影。等於明鏡，攝照萬象，多來多攝，來者不拒，去者不留，象去鏡空，鏡中何有影像？於是鏡面回復一片明亮。心如明鏡，此之謂也。
本來佛心如鏡，你們若能即心，就是你本人之本源體質與佛心相應，這就是即佛。如果事事留痕，化為識相，心如何淨？佛如何即？
所謂妙明真心，不染點塵，往事絕不留痕，此乃佛心。即心即佛，就是即此真心。過往事如鏡照影，物去鏡空，就是無無明，亦即如來藏心。到此地步，庶幾近矣。
雨華四集 -
即心
清代河南地方有一位姓岳的人，平常在某鎮上靠替人推車來維生。
有一天，有位客人僱車到某個地方，雙方價錢談妥，他便推車上路，一路走了十條里。
由於路程漫長，半途中主客倆人自動間談起來，他們邊談邊走，一路聊得頗為愉快。
後來這車夫向客人請教貴姓，客人說自己姓秦時，這車夫立刻神色嚴肅，非常不悅的把車停下來，然後請客人下來。
客人對這突如其來的情形很是驚訝，在他還沒開口問前，車夫已自己先說了：「我姓岳，咱們祖先有冤仇在，我雖作這個行業，但我不能為姓泰的推車。」
他話才說完，錢也不拿，掉個頭推著車就自個兒離開了，留下那位客人不知所措的停在那裡。
雖然這位車夫的作法未必至當，但個中的意蘊也頗令人值得深思。
清乾隆皇帝時，江蘇省江寧縣有位姓泰的狀元郎，曾經遊歷至西湖的岳王廟待，一時感慨萬千，心血來潮，便在廟裏面題了一首詩：「人從宋後少名檜，我到此間愧姓泰。」
短短一句話，道出了千古以來「忠奸不兩立，道德永不朽」的事實與真理。
蓮生／文
這幾年。
手機已形成人人一機的時代了！
人隨機轉。
機隨人轉。
人機合一。
還有電板、電腦………。
任何行業，原本是紙張作業的，幾乎全部變成電子作業。
電子，
電子，
電子的時代來臨了！
●
以前的人看書，全部是紙張書，在我讀書的時候。
想看一本書，買書，借書，租書，要到書局或圖書館。
書局是我常去的地方，幾乎我每一次上街，便是逛書局。
我每天讀書，這是我的習慣。
我每天寫書，這更是我的習慣。
否則，二百五十四冊的書，從哪裡來？
我每天寫。
天天寫。
有一天，有人問我：
「盧師尊，你還用手寫書嗎？」
我答：
「是的。」
那人說：
「現代人已經用電腦寫書了，網路作家比比皆是。你已……。」
我接著說：
「我已落伍了，是的，確實落伍了，我仍然是我手寫我書。」
●
我的弟子們都知道：
我沒有手機。
我沒有電板。
我沒有電腦。
我連上網都不會。
我被人笑：「盧師尊是原始人！」
●
我當然知道，紙張書漸漸被淘汰，而電子書成了時代寵兒。
書局、印刷廠關門大吉。
熄燈號早已吹遍全世界。
但，
我仍懷疑——
用人的眼睛去長久注意電子的光，好嗎？
電子書好嗎？
我認為：
電子書好的一面當然有。
而壞的一面，
很多、很多。
總而言之，我到現在，仍然喜歡紙張書，因為，我要保護自己的眼睛及身體。
●
我不用手機的理由何在？
我答：
遊心於虛靜。
結志於佛國。
守戒於無欲。
悟道於無為。
我喜歡：
無欲！
無事！
少念！（無心、無念）
盧勝彥文集254《至尊的開悟》電子書的時代來臨？
三國時代，魏國弘農地方有一位叫董遇的人，他性情木訥，不擅言詞，但是非常好學。
當時城中局勢擾亂不安，董遇以採野生的稻子買賣為生，為了生活奔波，卻不忘隨身帶著經書，一有餘暇的時間，就拿書出來誦讀。即使別人取笑他，董遇也不改變這樣的讀書習慣。
經過長期的努力讀書，董遇於是精通《老子》和《左傳》兩部經書，有許多人想跟隨他學習，但董遇卻不肯講解經書，反而叫人先將經文熟讀百遍。
人反問他為什麼？董遇說：「讀書百遍而義自現。」
當學生對他說：「苦渴無日。」苦於渴求知識，卻沒有時間讀書。董遇回答他：「當以三餘。」
學生問三餘的意思，董遇答：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。」冬天是一年的閒暇時間，夜晚是一日的閒暇時間，陰雨則是晴天的閒暇時間，這「三餘」正好用來讀書。
如同歐陽修自述他自己最喜歡在馬上、枕上、厠上等「三上」構思作文的靈感，與董遇擅長把握「三餘」相同，都是抓緊瑣碎的時間學習。曾國藩致度諸弟的家書中說：「學問之道無窮，而總以有恆為主。……不以昨日耽擱而今日補做，不以明日有事而今日預做。」今日事，今日畢，不拖延也不預做，就是「常」的工夫。
※ ※ ※
束髮之時，最樂讀書，而最苦亦讀書，何也？學無止境，一旦豁然貫通，天地之薀藏，返之即在方寸，古今之義理，體之不外性情。
善學者，至此只知樂而不知苦也；倦學者，自怠自荒，學問終於寡就，不知名教中有樂地，詩書內有精華，輒生困苦難堪之意，旋作旋輟，學業廢於半途，只知苦而不知樂也。
關聖闡道篇-醒心學道不倦
京都的清晨，天蒙蒙的將亮未亮，在西本願寺的本堂階下跪著一位年約四十歲的乞丐。天亮後，西本願寺的大門開啟，乞丐靜靜的合掌念佛，直到早課結束。
白天，他在西六條的新町乞食，每當有人施舍食物給他時，他便面露和顏地連說：「因緣因緣！」即使不給任何東西，他也如此說著，毫無慍色。
偶有頑童，群集在他四周，或扔石頭，或用木棍打他，甚至將他穿著的草袋撕破，他也只是說：「因緣因緣！」毫不以為意。因此，街上的人都稱他為「因緣乞丐」。
到了晚上，因緣乞丐就在人家的屋檐下過夜。有一年正月的某個晚上，寒風刺骨。有一個叫近江屋的商人喝醉了酒回家，途中因內急，沒注意到屋檐下乞丐蜷臥著，竟就地對著他小解，撒了乞丐一頭一臉。
乞丐醒來，喃喃說道：「因緣！因緣！」同時跪行接近。近江屋大吃一驚，不停地道歉，乞丐一副不敢當的樣子說：「哪裡！哪裡！是我睡錯了地方，驚嚇了你，這也是因緣。你如此向我道歉，倒使我不安。」
近江屋深為感動，當面向他許諾說：「如果在我有生之年，你死了我一定給你厚葬。」
兩個月後，因緣乞丐死在一戶人家的屋檐下，狀極安詳。近江屋信守了諾言，提出申請，把乞丐的屍體領回家，雇人為他沐浴入殮，隆重地為他舉行喪禮，並在七條的火葬場火化。
翌晨，近江屋因事未到火葬場領取骨灰，火葬場遣人來通知，近江屋便請他們代為處理，來人聲稱沒有關系，但不停地嘖嘖稱奇說他火化過數千人，卻從未見過如此不可思議之事。
近江屋好奇之余，急忙趕往火葬場看個究竟，原來乞丐的遺骨全焚成如水晶般透明的紫色舍利子。近江屋驚佩不已，再次厚供乞丐。
後人曾借和歌「革袋」來贊嘆因緣乞丐。歌雲：
雖著草袋心非乞，純美猶勝冬牡丹。
※ ※ ※
心慈無差別，視眾生平等，在這大環境裡，個個眾生有緣共存，此非無何因緣，凡六道眾生過去生皆與我人植結過因，而這些因不論是深或淺總是因緣。
是以世人明眾生皆與我人過去生結有因緣，那不論其現在是輪迴到那一道，都有可能與我人再相遇，就連過去生的父母、妻兒、親友皆如是，這就是為何要世人行慈悲心來對待眾生道理。怕的就是世人不明無知而傷害到一切有緣眾生，更或是過去生的父母妻兒親友啊。
吾今日訓言，希每一世眾省思，莫再一時之迷茫，無知造下遺憾罪業。
慈聖雜誌第一五五期
本堂司命真君 登台
詩曰：一抹斜陽對影殘，人情冷暖味多嚐。
大江滾滾東流去，安分淡泊味愈長。
聖示：吾今日以「甘於淡泊」為題，供世人參悟。
甘於淡泊
南宋時期，有一位貢獻度不輸岳飛的名將孟珙。在他立下赫赫戰功、身居高位的同時，還擁有崇高的人格與品節，在武將中算是十分難得的。
孟珙智勇兼備，知人善任，長於馭軍，為南宋後期的傑出名將。不過，他卻曾說，他比不了一位漁郎。
此事緣於孟珙在荊州襄陽帶兵期間，有一天他外出巡視，看到漢江邊有一位漁郎。此漁郎容貌奇特，身材魁偉，提著一條巨大的魚站在路旁，為官家讓路，這位漁郎的舉止引起他的注意。
孟珙問他姓名、年齡後，對他十分欣賞，就邀請他跟自己一起回去，想委任他一個職位。
漁郎不情願地說：「人的富貴貧賤各有定分。我雖然和您的年齡相仿，然而看您的面相，您應該是出生在陸地上，所以身分尊貴。而我是出生在水上，水動輕浮，所以身分卑賤。我以打漁為生，也能自給自足。如果一旦富貴，承受不住，可能就會導致暴亡。」
孟珙雖再三邀請他，漁郎終是不想為官，並且轉身離開了。
孟珙望著他離去的背影，對於漁郎能在自己的位置泰然安處，甘於清守淡泊，不為貧賤富貴所動的胸懷，惆悵地感嘆道：「我可真不如他啊！」
南宋初期的朱敦儒，於晚年時，寫了一首《漁父詞》：
搖首出紅塵，醒醉更無時節。活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。
晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。
這首詞是描寫一位搖著頭走出官場紅塵的漁父，毫無留戀地徜徉於山水間，過著閒適的隱士生活，給人有超脫塵世的輕快感。這裡的漁父形象，實際就是作者晚年的寫照。
古時的退休人士，尤其是文人，喜歡駕著一葉扁舟，穿上綠蓑青笠，充當漁夫，以安閒自在，瀟灑疏放的襟懷，過著遠離俗世的生活。
然而觀古鑑今，現世許多人，到了退休年齡，卻依然想要繼續工作，在這其中，除了部分是因為生活所逼，不得不工作之外，大部分人卻是因為退休的日子不懂得怎麼過，所以蹉跎了寶貴的人生！
其實，不管是過著愜意的退休生活，或是仍要為生活打拼，如果能夠積極聽聞正法，學習如何處理時間、理解生命，讓生命的素質提升，如此不但能減少煩惱，也才不會枉費了今生生為人的機緣也。
虛原雜誌-第273期
蓮生／文
我問閻羅王：
「我想知道業？」
祂答：
「業被稱為業海；範圍太大，太複雜，甚少人能了解。」
問：
「可以簡單說嗎？」
答：
「凡事有其因，凡事有其果。」
我問：
「如何不昧因果？」
祂答：
「問佛去！」(我想連祂也不知道)
我問：
「因從哪裡來？」
祂答：
「從以前來。」
我問：
「果從哪裡來？」
祂答：
「從因來。」
我有點火了：
「我問了半天，等於沒有問，反正因因果果，因變果，果變因，一大堆的因果，一大堆的業，把我弄糊塗了！」
祂說：
「不要火大，這是數學，加減乘除，開√號，微積分，等等。結果得出來的答案。」
我問：
「會改變嗎？」
祂答：
「當然。」
我問：
「如何改變？」
祂答：
「碰觸、擠壓、變輕重、切割、加入其他因素……。」
我問：
「是指心嗎？」
祂答：
「是的。從第一念到最後一念的綜合，這個就是所謂的業海了！」
我問：
「第一念是什麼？」
祂答：
「是父親的念加母親的念，成為這一世的第一念。」
我終於明白了。
我問：
「我能選擇父母嗎？」
祂答：「物以類聚。」
哈！我好像又明白了，這一切似乎有一個定數。
我說：「這是定數？」
祂答：
「定數不錯，但，可以改，大修行者就能改。」
我問：
「若不是大修行者？」
祂答：
「定數。」
我問：
「那同一個父母所生的，為何各人命運不盡相同？」
祂答：
「還是一句老話，有同有不同，看因緣，知定數也。」
盧勝彥文集第272冊《淨光的撫摸》業的種種
有一次魯國的太廟舉行祭祀大典，臨時請他去擔任助理，因為他沒有做過這種工作，所以每樣事情他都很慎重地請教別的祭師。但卻招來旁人的批評，「誰說孔子懂得禮呢？進到太廟裡什麼都要問。」
孔子的學生子路看到了，也覺得老師怎麼那麼蠢，孔子則解釋：「這一次是太廟榮典，一切需要敬謹，那些儀式雖然我都知道，可是為了慎重起見，還是樣樣要問個詳細確實，這才叫做禮。」子路恭恭敬敬稱是。
孔子又說，順便再告訴你：「知道就說知道，不知道就說不知道，這樣才是真正的學習。所知有限、不懂並不是可恥的事，不懂而假裝懂，那才是愚蠢又可笑呢！」
※ ※ ※
為人處世之間，最貴重乃是：尊重，人人能夠互相尊重，彼此的恭敬，才能促使社會遍佈祥和之氣。
社會上除了充滿祥和之氣，還是不夠，必須人人有福運，然而福運從何處而來？就是尊重別人的意見，千萬不要每一件事都用自己的見解，更不要因為害怕詢問於別人，就感覺別人會看不起自己，而恥於問道於他人，反而讓自己每一件事情都處於摸索階段，自己所決定的事情絲毫沒有任何可行性，最後又在跌跌撞撞中損失慘重。
待人接物上，該懂得應對進退的道理，多參考一些成功者的經驗與人生的心路歷程，當用心的深入了解成功者之所以能成功，其自我的約束及堅毅處事的精神，加上懂得輕聲細語來詢問前賢者的意見，才開始免除了一些不必要的摸索時間與金錢及精神的損失。
甚而很多時候明明自己根本未深入研究，又對市場動向不明，只為了本身心高氣傲，表面上雖然是雄心壯志，但卻只是盲修瞎練，由於不懂得事先觀察趨勢，不知道目前的市場需求是什麼？便盲目的一昧以自己的理想投入經營方向，卻讓自身從此陷入進退兩難的局面，實在是得不償失。
在二十年前，於嘉義地區，乃有沈氏，平時認真於職場上，本身之物質欲望甚少，數年之間，不但累積了不少經驗，也累積了不少儲蓄，此時有意自行創業，亦想要獲得自由，但未敢冒然行動。然而沈氏正好有一位經營事業成功的好友，眼光獨具，而且非常有遠見，甚而經營方針從未失策過，沈氏乃虛心求教於這位好友，說明自己打算創業的意思，經過這位友人的詳細分析市場動向之後，便建議沈氏先跟隨自己學習，以熟悉門路。剛開始之時，僅讓沈氏利用假日休息來學習面對顧客，以及學習如何將手中產品推廣出去而甚少會有被拒絕的竅門；經歷一段時日之後，進而學習種種人事物的管理。
在學習的期間，沈氏不斷將一切疑問認真的向好友詢問，並將每一個答案都詳細的記錄下來，當中亦不會忘記定期詢問顧客的意見與需求，從中累積了不少經營實戰經驗與獨特的心得。由於沈氏學習過程認真，更由於能夠有疑必問，在這種不恥下問的真誠中，不斷的增廣見聞，對於經營潮流與理念以及市場動態，都能瞭若指掌，行事則無往不利。
不恥下問，就如同行走在一條完全陌生的道路上，不必礙於身份的貴賤，不必礙於地位的高低，當適時的向沿途之店家與居民，詢問自己的目的地該怎麼走，這樣才能適時的避免掉許多不必要的冤枉路途。有時因為羞於問人，將會使自己的時間損失、金錢損失，最後又要回過頭走一遭，乃是非常不值得的。
是故，不恥下問，不但可以減少走冤枉路，而且獲益良多，更可增長福運也。
增福開運寶鑑-第二十三章 不恥下問增福運
供養十方諸佛，不如供養一無心人不可得。無心者，無一切心也。如如之體，內外如木石，不動不轉。內外如虛空，不塞不礙，無能無所，無方所，無相貌，無得失。趣者不敢入，此法恐落空，無棲泊處，故望崖而退。
凡夫取境，道人取心；心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，是恐落空，無撈摸處。不知空本無空，唯一真界耳。
凡人皆逐境生心，心隨欣厭。若欲無境，當忘其心；心忘則境空，境空則心滅。不忘心而除境，境不可除，只益紛擾耳。故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉？
凡人多不肯空心，恐落空。不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。
凡人欲修證，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如此，直下頓了。不為三世所拘繫，便出世人也。
錄自《景德傳燈錄》卷九附錄〈黃檗希運禪師傳心法要〉，《大正藏》五一．二七〇頁下─二七二頁
你如今一切時中，行住坐臥，但學無心，久久須實得。為你力量小，不能頓超，但得三年五年或十年，須得箇入頭處，自然會去。
錄自《傳心法要》，《卍續藏》一一九．八三一頁
如今末法，向去多是學禪道者，皆著一切聲色，何不與我心心同虛空去、如枯木石頭去、如寒灰死火去，方有少分相應。
你但離却有無諸法，心如日輪，常在虛空，光明自然，不照而照。不是省力底事？到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。
若不會此意，縱你學得多知，勤苦修行，草衣木食，不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。
錄自《傳心法要》，《卍續藏》一一九．八三一頁
子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
孔子說：「君子不莊重就沒有威嚴，學習也不能鞏固。要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了過錯要不怕改正。」
子貢問君子。子曰：「先行其言，而后從之。」
子貢問孔子如何才算是君子？孔子回答：「君子先行動實踐，做到才說出口來。」
子曰：「君子恥其言而過其行。」
孔子說：「君子自身的行為，如果不如他所說的標準，則必然以此為恥。」
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
孔子說：「君子的行為，以義為準則；小人的行為，以利為目標。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
孔子說：「君子待人，普遍親厚，而不結黨營私；小人結黨營私，卻不能待人普遍親厚。」
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
孔子說：「君子念念不忘的，是道德的增進；小人念念不忘的，是居處的安樂。君子常思念的，是遵守法度；小人常思念的，是獲得私利。」
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
孔子說：「君子要求自己，小人要求別人。」
子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」
孔子說：「君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人則与此相反。」
子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」
孔子說：「君子不見得在小事上受人賞識，卻可以擔當重大責任；小人不足以負責大任，但在處理小事上，卻可以得到稱讚。」
司馬牛問君子。
子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」
子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
司馬牛問什麼是君子。
孔子說：「君子不憂愁不恐懼。」
司馬牛說：「不憂愁不恐懼，這就可以叫做君子了嗎？」
孔子說：「反省自己，對人對己也沒有愧疚的事情，那又憂愁什么？恐懼什么呢？」
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」
孔子說：「君子只愁自己沒有才能，不愁別人不知道自己。」
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
孔子說：「君子有九件應該思考的事情：看時是否看得明白；聽時是否聽得理解；臉色是否表現得温和；容貌是否展現謙恭；說出的言論是否忠實；處事時是否認真謹慎；有疑惑時有否向人請教；忿怒時可能會出現的後患；有所獲得時是否合於義理。」
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
子貢說：「君子的過失，如同日蝕月蝕一樣：有了過失，人人都看得見；他改過了，人人都仰望可見。」
子夏曰：「小人之過也必文。」
子夏說：「小人犯了過錯，必定加以掩飾。」
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！」
孔子說：「君子為人處事，以義理為原則，用禮節去實行，以謙遜去展現，用信實以完成，那才是君子啊！」
子路曰：「君子尚勇乎？」
子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
子路問：「君子崇尚勇氣嗎？」
孔子說：「君子認為義理是最重要的。君子如果只有勇氣而沒有道義，就會犯上作亂；小人如果只有勇氣而沒有道義，就會淪為土匪強盜。」
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」
子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
孔子說：「聖人，我不能見到，能夠見到君子，也就滿意了。」
孔子又說：「善人，我不能見到，能夠見到有恆心的人，也就滿意了。一般人，本來沒有，卻裝作有；本來虛缺，卻裝作充實；本來窮困，卻裝作富裕，這種人很難有恆心的。」
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」
孔子說：「外表嚴厲，內心怯弱，若用小人來作比喻，大概就像個鑽洞爬牆的小偷吧？」
蓮生／文
此文記錄我與「耶穌」的對話。
耶穌說：
「去愛你的敵人！」
我說：
「很難辦到。」
耶穌說：
「就是很難辦到，才叫修行。」
我問：
「修行方法甚多，愛你的敵人，也算修行？」
耶穌答：
「正是。」
我問：
「這怎麼說？」
耶穌說：
「有憎恨的人，不能上天堂。」
我明白了。
我悟到了。
我說：
「因為若有敵人，必然成為輪迴之因！」
耶穌說：
「愛你的敵人非常重要。」
我說：
「沒有一絲憤怒，沒有一點憎恨，才能心處於完全平靜，這才是禪。」
耶穌說：
「你明白的真快！」
耶穌解釋：
一、若不如此，必生死輪迴。
二、若不如此，心中必有恨。
三、若不如此，必有負荷。
四、若不如此，必有衝突。
五、若不如此，光明不降。
我說：
「若無法去愛你的敵人，你必然背負傷痛，你的心必憎恨及充滿了報復心理，在念頭上，無法清淨，你一定有困擾。」
我又說:
「你一定想離開怨敵，但，就算你離開了怨敵，新的地方一定又會有新的怨敵，事實上，你會愈來愈多的怨敵。」
我問耶穌：
「如何愛自己的敵人？」
耶穌答：
「寬恕！」又說：「原諒你的敵人！」
我說：
「一般人做不到？」
耶穌說：
「但，有志者，事竟成。」
耶穌又說：
「若不如此，你會被敵人永遠的困擾著，無法脫身。」
我說：
「如同我與鬼婆。」
耶穌說：
「寬恕她！原諒她！你若寬恕原諒她，她從此從你心中移除，你才能平靜。」
我想想：
「是的。的確是的。」
耶穌說：
「你不捨一個眾生，這就是。」
我問：
「耶穌！祢愛祢的敵人嗎？」
耶穌答：
「是的。因為他們所做的，他們不知道。」
盧勝彥文集第272冊《淨光的撫摸》愛你的敵人