蓮生／文
我讀過一偈：
「莫道人間樂事稠，由來樂極轉生憂，滿城華柳攜佳客，徹夜笙歌醉畫樓。但覺酒來人面上，那知死在腳跟頭，西方淨土真為樂，但念彌陀便往遊。」
學密教的人，知人間僅有五樂：
歌。
舞。
華鬘裝飾。
嬉戲。
飲食。
除了這五種快樂之外，（財、色、名、食、睡）是五欲也，其他，應該沒有了吧！還有什麼？
但，你知道嗎？快樂很容易轉成空，一轉成空，就是苦。究竟的安樂實不可得的，人間本是「苦」、「空」、「無常」，我們學佛明白刻苦勤儉，是苦，但由苦而得解脫。
我度眾生，確實吃了不少苦頭，但想到眾生之苦，我這苦算什麼，吃點苦太有價值了。苦久了，也沒有感覺了，擔荷如來事業，豈有不吃苦的。
我們行者吃苦，讓眾生解脫苦而得樂，我們也會快樂的。
所以，我說：
「苦等於樂。樂等於苦，苦樂一如。」
我寫一詩：
爬在桌上寫作是苦
寫出有意義的文章是樂
是苦是樂
如何述
無意義的苦不要受
為了修行解脫還可以說得過
不要耽在享樂
享樂太過就是錯
你要明白
這一個世界根本是縱橫交錯
盧勝彥文集第168冊《孤獨的傾訴》苦樂一如
從前在某個國度，有一群戲班子，因為年逢飢荒，不得已便到外地去討生活。
路上經過一座名叫婆羅新的山，剛好夜幕低垂，藝人們只好在山中夜宿。
傳說中，這座山裏住了許多吃人的羅剎鬼。山中風寒，他們就堆柴起火，圍在火的四周睡著了。
半夜裏，有一人被凍醒，隨手拿起一件戲服披上，坐在火邊烤火，沒想到穿的竟是一件羅剎的戲服。
同伴中有一人從睡夢中醒來，突然看到映著火光的羅剎，嚇得驚聲尖叫，拔腿就跑！
這下子其他的伙伴全被驚醒了，急忙起身跟著奔逃！
那位穿著羅剎服的人見狀，以為有羅剎鬼來了，也跟著大家狂奔。
前面的人見他跟上來，以為鬼怪要來吃人了，更加驚惶恐怖。
就這樣，一群人東奔西逐、翻山越嶺，跌跌撞撞……疲憊至極，直到天亮，驚魂甫定才發現，原來跟在後面的，根本不是鬼怪！
趙州從諗上堂說：「如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。」
當時有一僧發問：「不知佛是誰家煩惱？」
趙州答：「與一切人煩惱。」
僧又問：「如何免得？」
趙州說：「用免作麼？」
※ ※ ※
世俗間人在一生當中，經歷多少的悲歡離合，經過多少的煩惱痛苦，經過多少執著牽罣，諸之等等皆是使世間人掉落迷障，更易使人身心靈苦不堪言，對這些經歷，世人從中覺悟，定是智慧之人，若還是不能有所覺悟，那定是愚痴矣。
所謂佛法不離世間覺亦煩惱既菩提，世人若沒經歷種種煩惱痛苦，怎能放下煩惱，了解痛苦呢？又沒經歷種種執著牽罣，怎能放下執著了無牽罣呢？是以煩惱既菩提，能從一切迷障走出來洞悉一切，那身心靈自清靜自在。
佛法度化世間人，各從種種生活作息，聽聞接觸都能得悟。世人能否出離，全在一彈指之間，一念之間，故修行就是要將本俱佛性昇華見性、見佛，不可外求一切法，外求一切境，要知道淨土在眼前，一念一行能到達淨土，相對一念一行也會墮落地獄。修行人已俱足因緣，那就必需比俗世人更有智慧了悟種種真諦才是，數言為勉。
慈聖雜誌129期
有一個少婦，因為丈夫外遇而離婚，一個人辛辛苦苦拉拔三歲女兒，偏偏遇上公司裁員失業，過了半年還是找不到工作，最後連吃飯的錢也沒有了。
大人可以忍耐餓個幾餐，但小女兒哪懂得掩飾飢餓的痛苦？哪知道體恤母親的辛勞？只要肚子一餓，便又哭又鬧。女兒的哭聲，就好像尖銳的刀鋒割在她心頭。
失婚又失業的她，決定帶著女兒共赴黃泉——從附近的一座大橋上一躍而下。小女孩不知道母親的心緒，一路哼著兒歌。母親看著至愛的女兒，悲從中來。
走著走著，天空突然烏雲密布，還閃電打雷，讓少婦的心情雪上加霜。少婦心想，真是天要亡我！
突然，少婦發現每次閃電，又繃又跳的女兒都會停下腳步、仰起頭，看著天上，露出可愛的微笑。
「怎麼了？你為什麼閃電時都會停下來？」少婦問。
「因為上帝在幫我照相，所以我要笑呀！」女兒說。
少婦淚流不止。她牽著女兒回到家中，感謝上帝用小女孩的純真點醒了她。
蓮生／文
釋迦牟尼佛的一生，曾很多次成為被誣蔑的目標。有多位女子聲稱且指控，佛陀跟她們有不正常的「性關係」，關於這些控告，曾使佛陀惡名流怖，但佛陀的教團始終不倒，據我所知，有三大因素：
其一，佛陀的法門，旨趣甚高，這些佛法，深烙在弟子們的心中，佛法的高超，其深奧的理趣，發出了令人動容的光煇。
其二，追隨佛陀的僧團中人，很多都是有證有驗的，且是由初禪到四禪，證果的大阿羅漢，這些證果的羅漢，當然「道心不退」。
其三，女子的指控，其背後均是外道團體的指使，而且陷害設計出來的，明眼的人，自然可以看出這些蛛絲馬跡，而不會受到蒙騙，這些伎倆，互相矛盾，聰明的人，不易受騙。
其實我本人認為，女子的誣蔑是小事一樁。真正最大的傷害，是「提婆達多」的叛變，這才造成了僧團的損失，及佛陀一生最大最深的痛。
「提婆達多」是斛飯王之子，阿難尊都之兄，佛陀的從弟，是八王子出家之一。
他追隨佛陀最久。
他身具三十相，只差佛陀一點點，誦六萬法藏，學習神通。
他得神通有四種說法：一、佛陀教的。二、修羅多比丘教的。三、十力迦葉波教的。四、阿難尊者教的。
不管是誰教的，提婆達多是有「大神通力」。
但，提婆達多竟然為了名聞利養（權力欲），出面來攻擊佛陀。
據我所知，佛陀一不在，他就穿如來衣飾，坐如來法座，儼然是同佛陀一般。
提婆達多為了權位欲望，竟然從僧團誘拐了五百比丘，這五百比丘，倒不是真的五百位，經典中的五百，是很多很多的意思。
演變到了最後，佛陀僧團造成大分裂，一些人仍然跟隨佛陀，另一些人跟隨提婆達多走了，這是犯了破和合僧的重戒。
如果說女子誣蔑佛陀是無恥下賤。
而提婆達多的背叛，更要加害佛陀，那更是毒辣及殘忍了。
一、堆大石壓死如來，出佛身血。
二、教唆阿闍世王放醉象，踏死如來。
三、以拳頭打死華色比丘尼。
四、置毒藥於手之指甲內，藉禮佛足，而插入佛的腳中。
五、挑撥所有的僧人跟隨他，不要跟隨如來。
（這些都是五逆罪）
然而，就算提婆達多這麼毒辣，佛陀竟然在《法華經》中說：
釋迦如來往昔為聞《法華經》，曾奉事提婆達多的前身阿私仙人。
又說提婆達多，現在住無間地獄，將來成佛，號「天王如來」。
又說，提婆達是深位菩薩。
我們從佛陀的說法之中，可以知道佛法是如何的圓融，佛陀又是如何的寬容，對於誣蔑他的女子，他不說一句話。
對於背叛怹的大弟子，他自己的堂兄弟，佛陀竟然說他會成佛，而且授記「天王如來」。佛陀對於殺害他的人，一樣的救度，這都是一般人所做不到的。
反觀今日的佛敎界，口中雖說「慈悲為懷」，事實上，傾軋得很厲害，所用的手段不只殘忍毒辣，就如同鬥爭（戰爭）一般，非將對手置於死地一般。我認為，現代的提婆達多太多了，佛住世時，如此如此，而現代，也一樣，如此如此。
盧勝彥文集179《夢裡的花落》被誣蔑的如來
陳希夷仙翁 降
詩曰：古今吟誦聖人詩，鏤彩摛文樂受知；
一字一珠得妙悟，醍醐灌頂化愚痴。
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
第廿八章 易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
白話：
動不動就翻臉無情，這種人福澤薄賤，何必跟他計較呢？而講求道義，恩情耐久的朋友，才是值得信任，是靠得住的人。
說明：
「奚」是何必之意，「奚較」就是何必與他計較。
有些人心裡缺乏道義，沒有恩義或情義，遇到貧賤的人他就傲慢自高，顯露出輕賤又不敬重對方的態度，但是遇到富貴的人就卑躬屈膝，阿諛逢迎。當他需要別人的幫助時，就千恩萬謝，但是一朝得到權勢後，就割袍斷義，翻臉無情。
這種易變臉的人冷酷苛刻，自私無情，只想獲得不願付出，結果是善緣遠離，福份愈來愈薄，此乃是可憐之人，何必再與之計較呢？
例如唐朝洪州司馬王簡易，罹患暴疾，昏死之後復甦，對妻子說：「我從前使喚的小奴僕，有一次我杖罰他，因杖罰的太過嚴酷，導致他傷重而亡；我剛才到了陰司，就是被那位小奴僕告的狀，而且看樣子是和解難成了；我現在得到的這種病，正是他作的祟啊！」
妻子說：「他只不過是一個小奴僕，怎麼敢如此膽大潑天呢？」
王簡易回答說：「在陽間，人有貴賤的差別；但是到了陰間，則是一視同仁啊！」王簡易講完之後，沒多久就死了。
而耐久的朋友就像松柏耐歲寒，冰雪心可剖一樣，他的道義、恩情耐久又真誠，甚至可以託付身家，而不用擔憂。
例如，唐朝狄仁傑是一位著名的宰相，他覺得婁師德不過是位普通武將，沒什麼特別能耐，因此看不起他，甚至一再排擠他。婁師德卻不緊不慢，依然很平和地與之相處。
武則天察覺後，便把狄仁傑單獨召至便殿詢問：「婁師德賢良方正否？」
狄仁傑回答說：「他為官謹慎有餘，賢良方正與否，沒聽說過。」
武則天又問：「那他知人否？」
狄仁傑回答說：「我與他同朝為官多年，從來沒聽人說過他知人。」
武則天聽了笑著說：「我之所以用你為相正是因為婁師德在背後大力力薦的緣故。」
說完，就命侍從拿來檔箱，取出十幾篇推薦狄仁傑的奏章。狄仁傑看後，十分慚愧，歎息道：「婁公盛德，他如此寬容我，我卻反而排擠他，我不如他實在是太遠了！」
武則天多疑，終其一朝，文臣武將能夠善終者甚少，而婁師德卻能為官五五載，享年七十有餘，當面、背地、生前、死後說他壞話的幾乎不見一個，就是耐久朋的極佳例子。
本道院副院尊 觀音菩薩 登台
所謂：「尊師重道」，乃是尊重師長與道統，更是中華民族的傳統美德。
一個有秩序的社會，生存在其中的每一份子，都應該要各安其位、各盡其責；之後，能以和氣的態度，互相幫助，相輔相成，才能生活得和樂融融、幸福圓滿。
若有人起了私心，生了妄念，只知爭功諉過、爭權奪利，君不君、臣不臣、父不父、子不子，夫不夫、婦不婦、兄不兄、弟不弟，朋友之間不守信用；此時，若爭得龐大的財產、高大的地位，又豈能安心過著享受的生活，天下豈能不亂也。天下沒有白吃的午餐，要享受，必須付出犧牲的代價，佔便宜，只能短暫的享有，卻要承受惡報的結果。
自古以來，人就是以群居生活，才能成為萬物之靈。既然群居，必然要訂下生活規則，才能使生活其間的每一份子，得到安定的成長，產生分工合作的功能；否則，必然雜亂無章，難以成就。從歷史上許多事情的觀察，安和樂利的時代，好像很難維持很長的時間，究其原因，人類有了優渥的生活條件，容易導向物質享受的追逐，而忘了心靈的滋養。
東漢時代，有一知名的學者：張酺，曾經奉命擔任太子的老師，張酺教學十分嚴格認真，每當督促課業，從來不曾馬虎，因此很受章帝的尊重。後來，明帝駕崩，章帝繼位，張酺被派任為東郡太守。
有一天，章帝到全國各地去巡查，來到東郡境內，張酺為太守，理當要前去迎接。當君臣二人進入內廳之後，章帝便令侍從人員退出，很恭敬地對張酺說道：「今天我們在此地相見，理應先行師生之禮。」於是，章帝扶請張酺坐上位，自己下跪行學生之禮，並請張酺講解一篇尚書，然後再行君臣之禮。章帝坐上位，張酺下拜，並且向章帝報告地方的政事。
如此一段君臣、師生相會的故事，是否也給世人增添了一樁「尊師重道」的佳話。
寶德雜誌157期-述論：尊師重道
道德天尊 降
聖示：謙虛為懷，說話誠實，誠信之首要。
陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！
道德天尊：賢生免禮！
陳生：剛從學校畢業的小張，在一家食品公司應徵工作，愛吹牛的小張，大言不慚地自誇著：「你給我的工作，我閉著眼睛都能勝任愉快，我絕對有能力的，請放心！」應試的主管皺了皺眉，說道：「你回去吧！我要應徵的是大門守衛，我怎麼放心把這份工作交給你呀！」
道德天尊：哈！…。不誠實是人的不良習性，喜歡說大話是給人一種膨風的感覺，而一個好說大話而過度膨脹自我的人，往往就是一個不實在、沒有自信的人。
別人並不會因為你們不誠實而看輕了你們，你們也不會因為自己不誠實而委屈了自己。飽足的稻穗，哪一株不是彎著腰、低著頭，唯有懂得信實、謙虛，才能將人生成就更大的不凡和偉大。
陳生：謝謝恩師慈言！學生聽明白了。
一個懂得大話輕說的人，才是真正有實力、有自信的人。所以，當我們具有百斤實力時，我們只謙虛地挑起八十斤，其餘的二十斤，留給自己無限地自由和寬裕。
道德天尊：當你們做錯事被責罰時，心裡委實不好受，如果對方能以充滿善意的輕聲細語來糾正，反而比嚴詞厲色來得有效。
「寬恕」是一種善念，可以關閉地獄門；「原諒」是一種胸懷，可以打開天堂路。寬恕與原諒永遠是點亮晦暗人生的火種，祥和的環境，永遠是最佳的人際共鳴箱。
陳生：其實要做一個信實的人並不難，聖人都教我們待人處事要溫柔、敦厚。因為柔才是最佳的人生舞台，懂得輕聲細語，人生的戲碼才能更加美好。這樣一來，我們就不會有沉重的負擔了。
道德天尊：舌頭是人體中最柔軟的器官，牙齒則堅硬不剛，但如果請每一個老人家打開嘴巴檢視一下，舌頭莫不完好如初，牙齒則動搖衰敗已久，這也正證明了柔軟語言的不變真理。
陳生：誠信，是照亮人生晦暗的最佳燈塔；謙虛，更是發展體魄最佳的美德。
有些人，稍有成就或被倚以重任，就宛如鳳凰飛上枝頭，攀權附勢，傲視群倫，自以為是，忘了接踵而至的是責任的承擔與傳承的重要。例如：小張是從基層一路辛苦打拼上來的幹部，好不容易媳婦熬成婆，正在春風得意之時，他完全忘記了基層員工的辛勞，擺足了官架子作威作福，對屬下更是頤指氣使。
有一日，總公司派人來稽查小張單位的營業績效與財務報表，才發現一直以來，小張常浪費公帑做不必要的交際應酬，對公司員工倫理紀律更是漠視不管，導致營運效能低落，員工士氣不振；因此，慘遭拔官降職的處分。
在進德修業中，我們一直在修正、改善過往之錯誤，雖無法做到不貳過，但也持續地努力，希望更上一層樓。
道德天尊：俗語說：「成熟的稻穗，頭垂得更低。」期盼諸子在進德修業或日常生活之中，是否應該大話輕說，如此是一種修養，也是一種慈悲。
陳生：蘇軾有詩曰：「人人都說聰明好，我被聰明誤一生。但願生兒愚且蠢，無災無難到公卿。」蘇軾一生仕途多災多難，好不容易爬上去，被人一下掃到某個地方當窮官；費盡辛苦再爬上去，又被人毫不客氣地掃下來。其原因不在於他太聰明，而是因為他太喜歡用自己的聰明。
道德天尊：可。停筆。吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！恭送恩師聖駕五叩首！
誠信人之本 第十六章謙虛為懷‧柔和為要
蓮生／文
「文覺禪師」有一偈：
其一：
捨棄婆娑界，
雲霞結伴遊；
餐風兼宿露，
勝作百年囚。
其二：
丈室一檠明，
周遭靜五更；
跏趺心落水，
冷暖不知情。
我（盧師尊）讀了這二首詩後，很快的聯想到「專一」與「離戲」。
密教有說：
專一瑜伽要「上山」。
離戲瑜伽要「閉關」。
這二首詩，前一首就是「上山」。後一首就是「閉關」。而我，這些都經歷過了。
有人問我：「修行為何要入山？」
我答：人間百年，
先被囚禁在學校讀書。
再被囚禁在事業場所。
後被婚姻在家庭囚禁。
為子女所綁。
為金錢所綁。
為名位所綁。
為健康所綁。
從生而死，無一不被綁，幾時你是自由之身？
想一想，入山豈不是不被「財、色、名、食、睡」所綁！
文覺禪師的一句：
「勝作百年囚」，如獅子吼一般，驚醒夢中人。
入了山，眼、耳、鼻、舌、身、意，才能專一而清淨！
眼不見為清。
耳不聞為清。
鼻不嗅為清。
舌不舔為清。
身不觸為清。
意不妄為清。
這樣就練成了「專一瑜伽」也。
又：
有人問我：「修行為何要閉關？」
我答：重點在入三摩地！
人能專一，專一就是三摩地。
入三摩地的口訣就是「無事、無心」。
閉關時——
並無一事掛心頭，也就是「無事」。
「無心」就不知冷暖不知情。
忘卻人間多少雜碎的思念，念頭全歸於零了。
這就是禪定三摩地。
禪定三摩地就離開了一切「戲論」也，在娑婆世間，全是戲論。
我實實在在的告訴大家：
世間是幻景，
幻由俗心出；
一入三摩地，
光明耀文殊。
等行者，獲得了「禪定」與「智慧」，不為「俗世所惑」，就可以度眾生了，出關下山去吧！
盧勝彥文集279《孤燈下的告白》專一與離戲
王中丞丁憂後（清代，官員的父母之一去世之後，官員必須暫停職務回家守孝一段時間，通常為兩年的制度），住在杭州的羊市的公館裡頭。
某天，他家負責燒火的一個婢女突然倒在地上，昏迷了很久才蘇醒過來，眼睛直愣愣的，說話卻是滿語：「我是鑲紅旗某都統家的藍姑娘。口渴肚子餓，麻煩給大人說一聲，趕快來設祭品供養我。」
王中丞聽說後，就親自過去問她：「你既然是旗人，怎麼跑到我漢人家裡來呢？」
鬼回答說：「我和一群姐妹，清明節這天出門看賽會，沒想到布政使國大老爺路過，車馬隨員很隆重威武，把我們一群姐妹衝散了。我躲不過，只好躲避到大人家來。」
王中丞就說：「你怕國大人，卻不怕我，難道不知道國大人還是我的屬下嗎？他衝撞了你，你干嘛不去他家作祟呢？」
鬼就說：「我怕他啊。」
中丞就說：「你們做鬼的人，也這麼勢利啊，只怕現任官員，不怕離任的官員呢？」
鬼說：「不是的。哪怕是離任的官員，如果他是個好官，我也一樣怕他。」
中丞很不爽，沒辦法，只好准備酒飯、燒紙祭祀了那個鬼，婢女的病就很快痊愈了。不到一年之後，中丞因犯了罪，丟了性命。
樓子和尚，生平及姓氏不詳，亦不知嗣法何人。想必是一位參禪用功日久的行腳僧人。
一天，樓子和尚行腳，偶然經過一街市。在一家酒樓下，他發現自己的襪子帶兒鬆了，於是便停下來，彎腰整理襪帶。
忽然聽得酒樓上傳來了伴娘的歌聲，唱道：「
…… 你既無心，我也休 …… 」
樓子和尚一聽，忽然大悟。
因此，時人皆稱之為樓子和尚。
※ ※ ※
芸芸眾生，多如恆河沙數，思想立心，千差萬別，良莠不齊。但由意識所生之心，統統都是妄心，不是真心。
人的身體乃四大和合而成，本來就沒有一個我。你再觀察這六塵緣影，也是空，沒有的。因為有此色身六根六賊作用，以致識執自性為有，世人或許反思心何以作用，此都離不開八識作用，也就因為八識作用，認為自性是唯有矣。
心本是無常的，金剛經云：「三心不可得」。因為過去心經已事過情遷，瞥然無跡，再想追尋，已無從得見；現在心瞬息萬變，剎那已成過去，此時亦不復得見；未來心經已化實為幻。因此三心亦不可得。
三心既不可得，則百事無礙，自可清淨而入菩提。此時之心才是真心，亦名佛心。即心即佛，何用外求！
西漢時候有個疏廣，他年輕時勤奮好學，精通《春秋》，在家中招生講學。不少學生從遠方趕來，投奔到他的門下。
漢宣帝聽說疏廣很有學問，就讓他擔任博士、太中大夫。不久，又任命他為太子太傅，輔導太子。沒有多久，他就成了朝中的重要官員。
疏廣的哥哥有個兒子，名叫疏受，他為人賢良，被推薦為太子家令。疏受待人接物恭敬有禮，有一次，漢宣帝到太子宮中去，疏受上前迎接拜見，酒宴時又向漢宣帝敬酒祝壽，講話非常得體。漢宣帝大為滿意，任命他為少傅，和疏廣一起輔導太子。
此後，疏廣越來越受漢宣帝器重，經常得到漢宣帝的賞賜。太子每次上朝，疏廣、疏受總是一前一後跟從前往。叔侄兩人同時擔任太子的老師，朝廷中一時傳為美談。
過了五年，太子已經十二歲了，通曉《論語》、《孝經》。疏廣就對疏受說：「我聽說一個人知道滿足，就不會遭到屈辱；知道適可而止，就不會遇到危險。我還聽說一個人功成身退，就合乎天道。現在我們每年俸祿有二千石穀，可謂功成名就，再不辭去官職，將來恐怕後悔莫及了。不如我們告老還鄉，以終天年，這樣不是很好嗎？」疏受欣然同意。
當天，兩人就推稱有病。過了三個月，疏廣推稱病重，要求辭去官職。漢宣帝見他們兩人確已年老，都答應了，加賞他們黃金二十斤，皇太子又另外贈送五十斤。
疏廣、疏受回鄉時，許多官員、朋友、同鄉紛紛趕來送行，車子有幾百輛，停滿京城東都門外，熱鬧非凡。過路行人見了，都感嘆地說：「他們真是賢人哪！」
（《漢書．疏廣傳》）
蓮生／文
我對達摩祖師說：
那些年，我常常出國弘法，我在長榮航空的貴賓室的牆上，看到了幾個字：
「心安就是平安。」
是聖嚴法師寫的。
我想：
心安就是平安，這幾個字，我認為很好。
只是我深入的想：
「如何心安？這才是大問題！」
達摩祖師回答我：
心安就是平安，這只是得了我的「皮」。
「皮」只是表面。
就如同喊喊口號。
達摩祖師說：
真正骨髓的所在，正如你所說的，如何心安才是？
目前的動盪不安的社會，又有幾人能真正得到心安？
學生為學業惶恐！
事業為興衰苦惱！
感情為變化而傷感！
政治為名位而鬥爭！
身體為健康而痛苦不堪！
官司為輸贏在神傷！
…………。
試問：有幾人得心安？幾人能觀破？幾人能解脫束縛？
我對達摩祖師說：
我盧師尊能「隨遇而安」。
達摩祖師答：
「這才是安心及心安！」
達摩祖師問：
「你如何辦到的？」
我答：
「我用了幾個方法，把一些負面的全部給遣散了去！」
達摩祖師問：
「什麼方法？」
我答：
「隨它去！
都是會過去的！
不要緊，反正大家都一樣！
笑一笑吧！
隨緣！
隨份！
實踐真實的佛法！
這些負面的，本來就會發生的，今天發生了，也是正常！
這就是我的隨遇而安。」
達摩祖師說：
「你這麼說，我大致上也能明白，這些的確是安心法門。但要做到，才算數，這不是理論，而是實踐。」
達摩祖師又說：
「先要觀察自己的心頭，轉化是很重要的，不管是禪宗、淨土宗、密宗、律宗，全在於轉化，轉化才能出束縛。」
達摩祖師再說：
「轉化是至要！」
我問：
「世人何以不知轉化？」
達摩祖師答：
「世俗人當然不能，所以世俗人要找到像你這樣的善知識！」
盧勝彥文集第282集《遇見達摩祖師》心安就是平安
漢武帝(前156—前87)，即劉徹，公元前140～前87年在位，是中國古代歷史上有作爲的皇帝之一。
他即位後，在政治、經濟、思想、文化等方面做了大量的工作，使西漢王朝出現了繁榮景象。
然而，正像歷史上任何傑出人物都有其歷史的局限性一樣，漢武帝統治時期也難以避免嚴重的過失：奢侈糜費，廣建宮室，迷信神仙，泰山封禅。加上連年用兵，徭役繁重，造成了國庫空虛，廣大農民破産流亡，階級矛盾尖銳。
但漢武帝的值得肯定之處是他對自己的功過有比較清醒的認識，並且發布了向全國人民謝罪的「輪台之诏」。
在他統治的最後幾年中，由於連年用兵，導致民力疲憊，面臨著深刻的社會危機。鑒於這種狀況，搜粟都尉桑弘羊建議要在西域輪台以東的捷枝、渠犁等地屯田以准備軍需。
漢武帝在深刻反思後，毅然寫下了一道「輪台罪己诏」。诏令中表示，要停止戰爭，實行「與民休息」的「富國」政策。他在反省自己由於長年用兵耗用了國家大量資財後說：「軍士死略離散，悲痛常在朕心」，如今又要「遠田輪台，欲起亭燧，是擾勞天下，非所以憂民也，今朕不忍聞。」
漢武帝最後明確宣布：「當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬複令，以補阙，毋乏武備而已。郡國二千石，各上進畜馬方略，補邊狀，與計對。」
※ ※ ※
時代變遷，人性漸走向背離純真，而現代人們心思皆易執著，何故？今時的人大多是較放逸自我，而對別人就斤斤計較，如有不聽從自己意見、見解就將此人排擠在外，這只是一小毛病，還有更嚴重的事，自己犯了過錯易放任容忍，更找種種理由給自己下台階，而如果是別人的過錯，那就不得了，一而再的說其過錯，論其是非，以上之種種情形，都已示現出現代的人毛病在哪裏，有言道：平生只會量人短，何不回頭把自量呢？
此言實在道得入意，直指現代人的毛病，這通病需要每一個人自我去省思的事，要知道若要去量人過錯或短處時，應及時反照自問或許那天我也可能會如是之等等過錯。世人就是欠缺那自我檢討，自我反省，故才一而再的迷失自我啊！
慈聖雜誌116期
百丈懷海禪師所住的百丈山又叫大雄峯，有一次一位和尚問禪師：「如何是奇特事？」
懷海答：「獨坐大雄峯。」
僧禮拜。師便打。
※ ※ ※
夫，靜為入聖之門，進德立業之基，人生修養，不可一時或缺者也。靜所以養生、生慧、開悟、明道與通神也。廣成子仙翁曰「抱神以靜，形將自正。」靜者君子修之吉，小人悖之凶也。蓋人心本體皆一般，衹要養之以靜，便自開大，為學宜由靜中養出個端倪來。
人生修養，靜字工夫最為緊要，工夫若足，遇事能不動心，則清明在躬，氣志如神，夢劇不亂，寵辱不驚。故明日之成就皆立於此也。是以靜中別有天地，靜中別有人生，靜中可以變化氣質，心性與形神，亦即超然天地外，不在有無中也。
抑宗元有詩云「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。」此靜中之境界，可以見高雅、超脫、孤曠、空靈，亦可見吾與萬物無忤矣。故默坐澄心，體認天理，以立靜為貴，學人不明究裹，徒以棄靜，動則失之，如是何益哉？吾輩日纏縛於塵境，此心憧擾，無一刻暇適，苟非立靜以藥之，則日為軀殼之奴隸而已。
人世間一切榮辱得失，不亦多累，人心本自靜定，本自泰然，何病之有？惟遇貨財則思爭奪，遇功名則思排擠，遇勢燄則思趨附，遇睚眥則思報復，遇患難則思推避，其未遂則心病於患得，既遂則心病於患失，於是日攻於心，而病入於膏肓。雖外有所養，終不勝內之所擾，此扁鵲所以望而走焉。
以其心牽於物，而役於物；心牽於名，而役於名；心牽於利，而役於利；心牽於欲，而役於欲；無所不牽，則無所不役；無所不役，則無所不病。是故能以此心自作主宰，心必清靜，清則明，靜則淨，了無一物，了無一塵，人生自可廓然、泰然。則此心不能有所纏，有所纏則有所動，有所動則心未得靜定也。
惟立靜可以安排此心，可以安排吾之人生，先哲詩不亦云乎「近名終喪己，無欲自通神，識遠乾坤闊，心空意境新，閉門只靜坐，自是出風塵。」是故立靜非玄非禪，須知吾道本於天，一朝忽顯真面目，方信誠明本自然也。
聖言真理 談：主靜入聖
上書國君陳述事理，從戰國就開始了，及至兩漢，這種風習的流衍就更加廣泛。
它的原本體制限度是：
指責人君的是非得失，就類別說，則屬於諫諍；
揭發群臣的優劣、成敗，則屬於訴訟一類；
陳述國寥施政的利害，則屬對策的一伙；
話中夾帶著私情的政策利益，則屬於遊說的徒輩。
總結以上四種方術，不外出賣忠誠以求得爵位，鬻售政論來干求俸祿。卻有的得不到絲毫的利益，反而遭到誤解的困擾；有的很幸運，感動人主使之領悟，為國君採納任用。一開始上任，就獲得非常豐厚的賞賜，可是到最後卻難免不測的殺戮，像嚴助、朱買臣、吾丘壽王，主父偃等就非常多。
優秀史官的記載，僅取其中合於進取於善道與守節無為的耿介之士，議論政治的得失罷了，並不是一般士農君子遵守法度的作為。當今所看到的那些懷才抱德高潔之士，全都恥於去做。守候在宮庭門外，獻書論政，放言策計，大多都是空文無識，卻誇大自己的見解超出世人之上，其實並不具有治國的大則大法，都是一些瑣碎無價值的細微小事，十條當中，沒有一條是值得採用的。
縱然是合於當世的要務，也已失去先覺的時機，這不是說朝中的大臣不知道，只是憂慮著知道而不能實行罷了。有的被揭發出姦邪私心，面對著人證物證，事情的倫次變化無定，反怕招惹禍端；人主為了維護外面的聲威教化，有時也會加以包容，這些意外獲得倖進的徒輩，是不能和他們同朝共事的。
負責諫諍的大臣，在於匡正人君的過失，所以一定要站在說話的地位，善盡匡正贊助的規勸職責，不容許苟且避免，只顧眼前的安樂，低頭故不見，塞耳裝不聞；至於服事國君，應各有司職，不可侵官，不可超越自己的職位，假如干涉非己職司以內的事務，這就是罪人了。
所以《禮記．表記》說：「事奉國君，本無言責，遠而強諫，就是諂媚；本有言責，近君而不諫，就是受祿而不盡職責。」《論語》說：「尚未取得信任就去勸諫，別人還以為是在毀謗自己呢？」
顏氏家訓—省事第十二
蓮生／文
「空虛的雲」是一位佛學作家所寫的一部書，其主要人物是「虛雲」老和尚的一生行誼。這部書承作者贈與給我，我讀後，感慨萬千，總歸一句話，「虛雲」真的是空虛的雲，雲是一切空虛。
雪嶠信禪師，曾要弟子參「雲」。
禪師說︰「雲出現在空中，突然出現，也突然沒有，到底生是怎麼生的呢？雲的消失又歸向何處呢？」
禪師又說︰「現今的世人，同雲是一樣的，不知生，不知滅，長江後浪推前浪，一代新人換舊人，也同雲之無根一樣，一切的去來，人生的流浪，人生的飄泊，竟然無法知曉自己性靈的所在。」
「人同雲一般。」禪師說︰「雲是無作無為的，而人也是無作無為的，雲是無繫無縛的，而人也是無繫無縛的。雲之身並無六根，也無住，在虛空之中也不污染。」
禪師認為︰「人之吃東西，是舌頭有味覺，包括眼耳鼻身意全是一種識覺分別的作用。」
雪嶠信禪師要弟子們「參雲」，他說︰「人之有識覺，這識覺是從何而入，從何而出，要這樣子參下去，如果參悟透了，也就開了，開悟了，就認得空虛的雲。」
我認為雪嶠信禪師「參雲」，其比喻很玄妙，這是昭昭靈靈的說盡了無餘。我以前很喜歡雲，也想過「雲」的問題，「雲」明明的懸在虛空之中，但，我知道，此雲非昨日的雲，此雲也非未來的雲，此雲也非永久存在的雲，此雲何曾有過去，又何曾有未來，但若說完全沒有，又自古至今，虛空之中有綿綿密密的存在啊！
從「參雲」的思想，想到了自己。古時的自己在何處，未來的自己在何處，自己也不可能永恒的存在，何曾有過去，何曾有未來，但若說完全沒有，為什麼又有知覺？
知覺從何而來？
知覺又從何而去？
我們參這「空虛的雲」，就要如此的參下去，讓你明白萬物皆空，到了萬物皆空的時候，就能性覺妙明，本覺明妙，始知天地萬物非二，而是一也，是一也，就是一種開悟的境界。
這個參禪的法門，是一種「大震撼」，是「佛」即「我」，是直下承當，一入此參禪的法門，是天下第一等人也，若開悟時，一切洞然開明，毫無滯泄之處，一明白便一切明白，看空了一切，也就成佛了。
這樣的參禪法門，就是「禪宗」，久久自然成就。也有得道高僧如此說，禪宗是「無事法」。
「無來無去，根本沒有事。」
不要小看這一句話，這是一句開悟的禪語。
所以，「沒有我時，無事，有了我時，也無事，我成佛後，更無事，玄鶴道長不算什麼，蓮生上師也不算什麼，我更不算什麼。我未出家，平常，我已出家，也是平常，我出家又無無家更是平常。」
這是我一句開悟的禪語，留給弟子們，去參學、去研究、去開悟。這不是令人大震撼，令人驚駭，而是通達無礙矣！
密宗用「觀想」、「手印」、「真言」三密合一而達到合一的「無礙」。
淨土宗用「唸佛」達到一心不亂的合一「無礙」。
日本的「日蓮宗」靠唸「妙法蓮華經」達到合一的「無礙」。
其他宗派均用佛法達到無礙。
方法各異，彼岸相同。
然而，禪宗只教「無事法」，沒有法門，直接去參透開悟，這禪宗也是奇特也，是無形，也是無相，是不著文字，是言語道斷，是念念真如，這就是相應，生死大事自了，不需要多求。
虛雲老和尚是空虛的雲。
大家去想想雲是什麼？自己又是什麼？直下參悟去，便可豁然達到一個完全明白的境界，見無形之我，便是見真性。這樣的法門無門，非上根器者，不能修之。
盧勝彥文集第65冊《禪的大震撼》空虛的雲
顏杲卿，字昕，長安萬年縣人。個性剛直，唐朝官員。
當時，安祿山聞聽顏杲卿的名聲，表面擁他為營田判官，其實是擔任常山太守。
天寶十四年，安祿山反叛，顏杲卿和兒子顏季明守常山郡，擔任常山太守，弟弟顏真卿守平原郡。顏杲卿應從弟弟顏真卿的邀約，聯合起兵反抗。
天寶十五年，叛軍史思明圍攻常山，激戰六日，終因兵少無援，城陷被擄，顏杲卿和兒子顏季明押送洛陽。
安祿山逼迫顏杲卿投降，但是顏杲卿不肯屈服，顏季明被殺。
安祿山忿怒地說：「我提拔你擔任太守，為何背叛我呢？」
顏杲卿罵說：「你本來是營州的牧羊人，受到天子的恩寵，天子不曾辜負你，為何你要反叛呢？我世代皆是唐朝的官員，謹守忠義，恨不得斬汝以謝皇上，怎麼會跟從你反叛呢？」
顏杲卿大罵安祿山，安祿山命人鉤斷顏杲卿的舌頭，顏杲卿仍含糊大罵，至死不屈。
這就是《天上聖母經》所提及：「罵斷舌‧顏烈氣」的忠義故事。
荊南節度使─成汭，入山設供。
請示問曰：「世尊有密語，迦葉不覆藏。如何是世尊密語？」
於是，雲居．道膺禪師召尚書。
尚書：「諾。」
師曰：「會麼？」
書曰：「不會。」
師曰：「汝若不會，世尊有密語。汝若會，迦葉不覆藏。」
※ ※ ※
夫，妙道無藏，無奈人心自蔽，隱鎖自心，毋求探討箴言真理，雖自言為求道、聞道，實為人云亦云。嘆哉！嘆哉！
天志洪恩，無私教化，豈隱藏妙理而不施乎？唯，天之妙貴，貴在其隱而明、明而隱也！隱於何處？隱於篇篇鸞章、隱於生活之中、隱於人情處世之道中……等等。然，大道又明於何乎？實亦明於上述之鸞章、生活、處世之道也！待人探索。
妙哉！妙哉！道理千篇，皆期修子珍如掌上之寶，愛也、惜也、寶也、深研也！若無法明心研議，探索深藏之芬芳，那又何能待得道味之體現乎？
悟道箴言-述：「大道存於平常，待人探索」
有位個性急躁的女士對牧師大吐水時問道：「牧師，我發脾氣才不過只有一分鐘而已，為什麼朋友卻紛紛離我而去？」
只見牧師若有所思的回答：「原子彈爆炸前後也只有一分鐘而已，但請想想它所造成的危害。」
※ ※ ※
人間陸地海底有火山，而人的心中也有一座潛藏看不到的火山。世間的火山何時會爆炸是可先預知，進而防範破壞傷害，唯有人們心中這座火山何時要爆炸難能預測。
人心皆有兩面性情，一是善，一是惡。善是真實無染本性，惡是受制一切外在或業力產生的念頭，各別有異。人們心中的火山若不使其爆發，那就要時時保有至善的心，唯是如此才能使其心中火山成死火山終不能爆發。相對的若心難保持清淨，常使心念驛動紛飛妄念不斷、執著不斷，無時與三毒貪嗔痴為伍，自然難與平息這座火山，不由爆發之時矣。
吾何故今日隨緣述此一說，乃期世人能了解人心可怕處，往往是一念之差引爆了無形火山的爆發，此傷害是遠及一切眾生，因此順緣一提，寄希世人能將心中那座火山給熄減，莫讓其隨意亂爆發。
慈聖雜誌94期
蓮生／文
有行者問我：
「盧師尊，修行者，如何起修？」
我回答：
「控制自己的胡思亂想。」
行者問：
「這很重要嗎？」
我答：
「當然。行者不容許自己的思想及情緒奔馳，這些迷失的或遊蕩的想念，和凡夫俗子是一樣的，只要是行者，一定要超越它。」
行者問：
「超越有何益？」
我答：
「為了禪定。」
行者問：
「我們一邊修行，一邊打妄想，那是迷失的，也是夢幻的。例如，我們去了商場，看到的，聽到的，或嗅到的，便生起飄忽不定的想念，怎麼辦呢？」
我答：
「那要以法意來阻止。」
行者問：
「我們很害羞提這個問題，例如，我們比丘看到了一位美女，便打了妄想，我們怎麼辦？」
我答：
「這個例子舉得好，古人有言，年長的，想起母親。同年的，想起自己姐妹。年幼的，想起自己的兒女。如此思之，妄想可以止住。另有戒律，不可邪淫的法意。」
行者問：「戒律是做什麼？」
我答：
「這就是自制了！」
我接著說：
「這就是念住的修行，如果沒有念住，就很容易走入歧途。」
這就是我盧師尊常常說的：
萬念歸一。
一歸於〇。
〇歸於空。
空歸於虛。
虛歸於道。
(這就是成就)
我說：
「所謂開悟的境界，就是在一，在〇，在空，在虛，在道。」
行者問：
「鬼婆說他自己已開悟，盧師尊認為呢？」
我答：
「他連念住都不會，如何開悟？」
行者問：
「鬼婆說，他身價有二十億。」
我答：
「我沒有身價！。」
我提示：
尚有身價者，不得開悟。
我無身價便得開悟。
總統。
有錢人。
有名的人。
有地位的人。
要開悟，甚堪難！
盧勝彥文集第259冊《鬼與盧師尊》控制自己的胡思亂
在有名的加州紅杉林前，觀光客看著那高聳入雲霄，如沉默巨人的一顆顆紅杉，有的膛目結舌，有的驚呼出聲。
「加州紅杉是目前世界上最高大的植物，最高的有九十公尺，相當於三十幾層樓的高度。」導遊介紹說。
「能長這麼高，那它們的根ㄧ定很深吧？」一個觀光客問。
「不﹗加州紅杉是淺根型植物。」導遊回答。
「那狂風暴雨一來，不是很容易就被連根拔起嗎﹖」另一個觀光客問。
導遊說：「這裡面有一個奧秘！就像你們所看到的，加州紅杉都是成群結隊長成一片森林，在地底下，它們的根緊密相連，形成一片根網，有的可達上千頃，除非狂風暴雨大到足以掀起整塊地皮，否則沒有一顆紅杉會倒下。」
觀光客都為這自然的神奇而陷入沉思之中。
因為不必扎太深的根，紅杉就將扎根的能量用來向上生長；而且，淺根也方便他們快速、大量吸收養分，這是他們長得特別高大的另一個原因。」導遊說。
加州紅杉的根，是「慧根」。
一個人如果能多交朋友，廣結善緣，和別人緊密相連，互通有無，快速而大量的吸收各種資訊「養分」，那不僅在遇到狂風暴雨時，有支撐的力量，也能花更少的心血，長得更高、更壯。
慧根短淺，同樣可以成為大器。
唐時比丘曇倫，姓孫，汴州浚儀人。十三歲出家，在修福寺以端禪師為師。端修次第觀便。
他告戒曇倫說：「把心系在鼻端，就可以得靜了。」
曇倫卻說：「如果有心，當然可以系在鼻端。但本來無心，不知要系什麼。」
眾人都認為他的話很奇怪。
曇倫自己歎息道：「學這些淺近的東西，怎能得到透徹之悟呢？」
因此他在眾僧禮拜懺悔之時，自己則入禪定，眾人很佩服他。
後來他有一次送缽到堂上，還沒走一半路，就突然立於路上入定，手裏端的缽一點也沒有斜。師傅對此非常讚賞他。
端禪師告訴他：「讓你學習打坐，是先清除俗情。就象剝蔥那樣，一層一層剝去，然後就會乾淨。」
曇倫說：「如果有蔥，當然可以剝。本來無蔥，還要剝什麼呢？」
師說：「這是大根大莖，非我能教的了的。」
從此，師傅不敢訓誡他了。眾人禮拜參佛、念經，他一律不參加，每日閉門不出，行住坐臥均修離念心，以實現自己的深悟之志。
※ ※ ※
靜坐，俗稱打坐，亦稱坐禪、禪定。靜坐者，致靜虛也。靜坐大致可分「默坐與禪坐」之別，但如細分之，那是指各不同層次而有所分別以名之，此非本篇欲述重點，故不在此論述。
默坐－也稱之靜坐，但有者僅是坐下以靜心、以平氣或閉目養神而已。然修者皆藉靜以平心調息、以定靜心神，亦即是定下心神，以摒除一切雜念，使身心能完全平靜下來為止。惟默坐則僅止於調息、定靜、寧神、去念，然後就保持默默的靜心坐著而已矣。
禪坐－亦與默坐同，惟所差別，主在於能善用定靜寧神（心）之際，再以「心」深入去研思、去開悟、去探討任何己身所不懂的，或想要知道的智識、奧義等等。此以靜靈、或極深入之定靜來生發智慧，或對任何物理之開悟，即是所謂之禪心。蓋「禪」乃心之啟智、心之開悟、心之生發智慧而謂也。然禪修者，亦限於每個人靈明度與定慧層次之關，故所禪修之心境亦產生懸殊層次之差別。
禪修上乘者－修而靈明，且能力求在克己止欲上下工夫，可突破物我之障，則越禪越開闊心量，以致於無所不容－「無量」，此乃禪心悟入「空」境之極至也。僅極少數者可契之。
中乘者－可漸次提升靜、定火候，以厚植戒、定、慧功力。不懈怠者，自可不斷淨空心靈，修可成證。此較多者可達之。
下乘者－只要能靜下心來，心靜可明清、生發知識、智慧等。唯生活在紅塵欲界，惡劣之環境影響人甚矣，故無不受物欲習染，凡不能突破物我之障者，大多僅見小成。
默坐主定靜、寧神，以及平順氣血以養生等，惟不禪心；禪坐與默坐同功，旨能再深入以禪心。然禪不禪心，其實皆可謂之靜坐，視各人之需求而行。又靜坐，主可定神、息念、制氣。然修者所注意者在氣之影響力，當一個人氣動性發時，則甚難抑制暴躁之脾氣，故修者可多以靜坐來制氣，亦屬修之一大獲益耳。
道之得於心，由靜而生，故知靜坐功養之重要，亦乃內聖之修，宜持恆不怠始為功。靜坐無其難，亦無他之妙，惟「平心靜氣」而已矣，心平則可除雜念，氣靜則本真顯，能心平氣靜，此即靜坐以修養心性，人人皆可習坐以靜心。
修而能常習靜坐以禪心，最可精進，亦屬日日進程之鎖鑰，切勿錯失此修之大要。希諸同修都能在每日靜坐上多勤下工夫，只要不荒廢，必可藉禪坐以昇化心靈，久坐可達定靜自如，藉定靜可突破一切障礙，無障礙則可昇化矣。可越禪坐越淨靈，越淨靈則靈明度越光芒，靈明者已臻明心見性之狀。修旨在靈明，既靈明，則塵凡諸物欲習染於我何罣礙？心無欲染、無罣礙，焉有何事可擾心乎？冀明此理，共努力以勉！
附記：在家靜坐，不宜深入空冥、忘神（坐忘）之境、或靈魂出竅等，此易受外靈、邪靈侵入，會發生走火入魔之虞而甚傷害身靈，切記！宜擇較大廟堂、或佛堂靜坐，以蒙神佛護持。
修回真心(第一輯) 十二 常習靜坐以禪心
有一天，晏子在退朝後，再進見景公，向景公致禮問說：「君王在朝時，態度是否過分威嚴些了呢？」
景公聽了，說：「在朝聽政，態度威嚴，有何妨害於治國理民呢？」
晏子回答道：「在朝聽政，如果態度過分威嚴，臣下便不敢進言了。臣下不敢進言，在上聽不到諫言，則下情無法上達。為下無言，可以說形同啞巴；居上無聞，可說是形同聾子。臣子無言，君上無聞，這不算妨害國家大事，又算什麼呢？
況且，合升斗的微數纔能滿倉廩，合絲縷之細微纔織成帷幕那麼長的布。泰山雖然很高，卻非一塊石頭而成，是纍積無數土石，然後纔由卑而高。天下所以治平，也非用一士之言。國君在朝聽政，對臣下的進言，固然有聽受而不采用的情形，但哪有拒而不受的道理呢？」
※ ※ ※
批評別人容易，改正自己困難；寬恕自己容易，原諒別人困難。
《道德經》云：「水滿則溢，月滿則虧；自滿則敗
，自矜則愚。」世人之弊病，乃是驕傲妄為，驕傲是進德的阻牆，妄為是修業的魔障。驕傲，會產生我見自大的行為、輕蔑藐視的態度、凌氣逼人的舉止；妄為，會發生顛倒黑白的現象、財色不清的事情、綱常倫理的混亂。切記！切記！
所謂：「滿則溢，驕則敗」，心滿則容不下別人的勸導，往往聞過則怒，自專則聽不入別人的規箴，必聞諫而仇。是以，病莫大於不知己失，罪莫大於言人之非。知過不改，愚人也；過而掩諱，小人也；知而不悔，庸人也。悔而不改，廢人也。
凡事千萬不要從心所欲，隨心而發，脾氣猶厚，毛病未除，否則將會破壞善的循環。世人的弊病是爭權奪利，因好勝、逞強之心，而形成了爭權；因自私，眾生之心，而形成了奪利。為了爭權奪利，把人性的弱點、不正的心思、現實的勢利，完全表露出來，形成了勾心鬥角、水火不容、性情不投、意見不合、猜疑嫉妒，以致破裂不堪。
嫉妒的原因，他人勝我，則搶我之功；他人賢我，則奪我之能。
嫉妒的副作用，會變為成見；把人家好心的建議，當作逆言；把人家善意的批評，當作毀謗；把人家嚴厲的責備，當作侮辱。
嫉妒的後遺症，會產生各懷異心、互相排斥猜疑。
知過能改，才是勇者。在進德修業的過程中許多事理應要反省，因為反省是回照的明鏡，是進德的階梯，是修身的要領，是改過自新的勇氣，是毛病的醫生，是挖掘錯誤的鋤頭。所以，利非寶，善為至寶。權非大，德乃最大。
寶德雜誌199期-專題：滿則溢‧驕則敗
蓮生／文
《金剛經》的第一男主角，是釋迦牟尼佛。
《金剛經》的第二男主角，是須菩提尊者。
我講《金剛經》，一位很重要的人物就是「須菩提」了。
《金剛經》的開示，是一問一答。
問者「須菩提」。
答者「釋迦牟尼佛」。
◇
翻開《百緣經》，你會看到，全都是講過去世的。
告訴大家：
過去世，全是靈異事件。
不是嗎？
據我所知：
須菩提的過去世，曾是一位修行人，帶領著很多跟隨者修行。
有一次，那些跟隨者離他而去。須菩提生嗔恨之心。
辱罵那些跟隨者。
因此，埋下了「嗔怒」的種子。
由此因緣，
須菩提轉五百世為「毒龍」。
印度(天竺)，龍蛇不分，這毒龍也可能是毒蛇。
接著，
大鵬金翅鳥發現了「須菩提」這隻毒龍。
俯衝而下，用爪抓住毒龍。
沖天而去，準備飽食一頓。
佛陀初成佛，化成一位比丘，住半山中。
大鵬金翅鳥的爪捉了毒龍，飛過半山時。
毒龍看見比丘。
便叩首向比丘求救！
比丘雖然沒有救毒龍，但，就這樣一叩首，就和釋迦牟尼佛結了緣。
◇
須菩提後來出生在一富有的婆羅門家。
一出生。
怪事發生：
富有的倉庫全不見。
七珍八寶全不見。
一切家產全不見。
故取名：「空生」。
後來，
占卜後指示：
「這一切東西不見，是一切皆空之義，此子大吉祥出生，榮宗耀祖。」
又取名「善吉」。
到了第七天。
所有的倉庫又變現出來了。
七珍八寶全又出現了。
一切家產也現出了。
三取名：
「善現」。
◇
須菩提後來皈依了釋迦牟尼佛。
佛陀依緣教化他：
修忍辱波羅蜜。
修無生法忍。
證無諍三昧。
又依緣教他：
空三昧地禪定。
須菩提常住「空三昧地」。
因此，他成了解空義第一，最終成就了大阿羅漢。
這就是須菩提尊者。
盧勝彥文集第286冊《靈異事件》我說：須菩提
秦穆公要發兵討伐晉國，晉惠公想親自領兵對抗。
在兩國開戰前，晉惠公把戰車的馬匹，都換上鄭國高大的黑毛馬。
大臣慶鄭知道這件事之後，立刻告誡晉惠公：「從以前，我們都是用自己的馬匹，因為比較適應本地的氣候與環境，指揮上比較得心應手。」
晉惠公說：「秦國強大，如果不用黑毛馬，氣勢上就輸了一半，那還用打嗎？」
慶鄭又說：「黑毛馬雖然高大，但是外強中乾，沒有上過戰場的經驗，恐怕很危險啊！」
晉惠公根本不聽，仍然一意孤行。
結果，開戰前，戰鼓響聲震天，這些沒有戰場經驗的黑毛馬，個個嚇得驚慌失措，還沒開戰，黑毛馬就四處亂跑，根本沒辦法控制。
後來晉國大敗，晉惠公始料未及，一國之君竟然成了階下囚。