不落階級

 

問︰「如何得不落階級？」

師云︰「終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相。終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。念念不見一切相。莫認前後三際，前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。努力努力，此門中千人萬人，祇得三箇五箇。若不將為事，受殃有日在。故云︰著力今生須了却，誰能累劫受餘殃。」

（錄自《黃檗禪師宛陵錄》，《卍續藏》八四六頁）

博碩肥腯，潔粢豐盛，嘉栗旨酒

 

　　魯桓公六年，楚國攻伐隨國沒有成果，打算示弱以透敵中計。

　　隨國賢者季梁看破楚國伎倆，進諫說：「現在天意站在楚國那邊，我們不能出兵與楚國對戰。我聽說小國能勝大國，一定是小國有道而大國無道。這個道，是指國君愛護人民，而在祭祀上誠信於天。今天情況必非如此，所以我認為不可輕易接受楚國的挑戰。」

　　隨國國君說：「我在祭祀時，都用了完整、肥厚的牲品以及齊全的五穀雜糧，還有什麼比得上我這份對神明的誠信呢？」

　　隨君為了說服季梁隨國有潛力，他指出自己在祭祀上非常誠信，神明一定喜歡他準備的豐盛祭品，天意將在自己這邊。

　　季梁回答：「人民的一切，才是祀神明的根本，因而古代聖君都是先安頓人民後，才會講求神明的祭祀。」

　　季梁再次重申，天意的歸向，在於國君是否有勤政愛民的德政；祭祀的豐盛與否，不在祭品本身，而是指人民生活無虞。

　　因此，當祭祀奉上牲畜祝禱說「博碩肥腯」（牲畜又肥又壯），是指牲畜肥碩，繁衍興旺，人民生活畐裕，有一定財力。

　　當祭祀奉上黍稷祝禱說「潔粢豐盛」（潔淨的黍稷又滿又盛），是指風調雨順，五穀豐收，人民和諧滿足。

　　當祭祀奉上甜酒祝禱說「嘉栗旨酒」（美酒又香又清），是指君臣人民都有美德，沒有邪惡的行為與念頭。

　　如今隨國人民各懷異心，儘管國君的祭品豐富，只是徒有表象而精神不存，一旦出兵作戰，人民無意保衛國家，將難獲勝。

　　聽完這番話，隨君覺得有理，便停止與楚國的戰爭，勤修國政，免除一場即將到來的災禍。

呂洞賓的《百字銘》

 

蓮生／文

　　我喜歡「呂洞賓」的《百字銘》，覺得是「修行」的座右銘：

　　養氣忘言守，降心爲不爲，

　　動靜知宗祖，無事更尋誰。

　　真常須應物，應物要不迷，

　　不迷性自住，性住氣自回。

　　氣回丹自結，壺中配坎離，

　　陰陽生反覆，普化一聲雷。

　　白雲朝頂上，甘露灑須彌，

　　自飲長生酒，逍遙誰得知。

　　潛聽無弦曲，明通造化機，

　　都來二十句，端的上天梯。

　　我告訴大家：

　　要修行，

　　先養氣。

　　養氣要先除去妄念。（忘言守是也）

　　要降伏其心，

　　是不為什麼而為。因無所住而生其心也。

　　一動一靜，

　　了然於心，知宗旨，做得了主。

　　知一切皆空，不另外尋覓。

　　真常應物，

　　不迷。

　　不違佛性。

　　念頭只要空了，心氣自然回住。

　　（此乃禪定功夫）

　　剎那！剎那！

　　丹。

　　坎離。

　　陰陽。

　　（此是道家的功夫）

　　突然之間見了道，突然大澈大悟，突然脈開，突然輪開。

　　見證了佛性。

　　自雲頂上。

　　化光，

　　化虹，

　　甘露洒須彌。

　　法流，

　　光明，

　　注照自身。

　　什麼是無弦曲？

　　在無眼、耳、鼻、舌、身、意之中，證得了「道」（真如）。

　　這是真正的造化。

　　長生酒（淨化）。

　　逍遙遊（任運）。

　　就這一百句的精華，就上了九重天也。（天外之天）。

＊

　　我是明白「呂洞賓祖師」的《百字銘》。

　　但，我發覺不容易做得到！

　　要妄念除去，

　　有誰做到了？

　　要降伏自己的自私、執著、貪婪、瞋怒、無明、愚痴、慾望…………。

　　有誰做到了？

　　明知是空，

　　又到處求，

　　有誰能做到無求？有誰做到了？

　　有誰不迷？

　　這個人間紅塵，芸芸眾生，又有誰能做自己的主人呢？

盧勝彥文集第285冊《純純之思》修行

逃得一時，難逃一生

 

　　有一年輕青年，駕車疏忽，而輾斃一路人。斯時正值深夜，又在郊外，行人稀少，他心大驚，見四週無人，即駕車而逃。事經廿多年，心情日日為該案而耿耿於懷，提心吊膽。

　　過至廿數年，未被查出，但目前已四十八歲矣。膝下三男三女，長子有一次早晨趕工，不幸被卡車撞倒，雖無大礙，但腦筋已失卻作用，變成白痴；三男罹小兒麻痺症，而半身不遂；次女生出母體，就天生聾啞不能言語。一家如此之不幸，原是撞死人未受法律之制裁，而受累子女，亦未見知也。他如果勇敢受罪刑之制裁，可能減少罪過矣。

　　現世人心不古，有泯滅良心者，比比皆是。常聞車禍後查不出駕車者與車輛，屢見不鮮。嗚呼！人生雖能逃得一時，難逃一生，能逃今生，難脫來世矣。如此可惡之人，子孫不受連累，乃天下一大奇也。你一旦犯錯，若勇敢承擔一切，絕無死罪之理。一旦掩蓋一切，人雖不知，但天眼恢恢疏而不漏，就等於輕病不治，而致死地同樣。希世人千萬不可為一時之錯，而遺下千古之慘也，以此。

有垢真如

 

　　希遷一日上堂說：「吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，達佛之知見，即心即佛。心、佛、眾生、菩提、煩惱，名異體一。

　　汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心、意、識。三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅。」

《景德傳燈錄》卷一四

※　※　※

　　垢，即是「煩惱藏」，能攝受一切煩惱，又能惑藏如來法身，故名煩惱藏。

　　真如，乃萬法之根源，但漢傳佛典將之解釋為「真實不虛妄，不變其性，為萬有之本體」；《阿含經》載，緣起之「理法」，乃為永遠不變之真理，故亦稱此為真如。

　　有垢真如，乃對稱於無垢真理——即是顯露佛性。眾生本有清淨心性，遭受煩惱藏所蔽障，召感因緣果報，因此如來佛性受惑藏，只剩煩惱藏。

　　眾生自入娘胎及至呱呱落地，真如佛性悉在；但當然雙眼睜開，「眼見」俗世事物，則佛性即已開始召感因緣、乃至果報成熟接踵而至。於是人生歷程將本已自具之佛性真如，日漸遮蔽，形成後天染著之習性——開始煩惱。不論是在學時期之課業煩惱、在青春期之情愛煩惱，及至成人之家庭、金錢、名利等等之煩惱，幾乎已將「真如」掩蔽消失殆盡！

　　然則眾生自具如來藏，與佛同等根器，故曰「如來藏」。此一佛性受煩惱藏所遮蔽而已，並非消滅佛性，故曰「有垢真如」。乃為眾生受垢蔽障，仍為佛種，仍有成佛之日！

　　是以故，要破除煩惱藏，即要歷經人世諸種煩惱，在困境中恢復如來藏——如何恢復？只有全力而專注淨除煩惱，藉修行增益智慧，即能使受惑、受藏之如來法身破繭而出！

　　吾以佛法之「有垢真如」為題，即是提醒：眾生悉具佛性、即是本性；能將本心回復如初，即可照見。

直指本心之見性-第卅四章 有垢真如