會通禪師

 

　　會通禪師，俗名吳元卿，未出家前，在朝任供奉之職。由於他敏悟異常，智慧高於他人，所以憲宗皇帝特別喜歡他，他也日侍憲宗皇帝左右。

　　有一天，元卿於昭陽宮前看宮女歌舞，正欣賞徘徊之間，忽聞空中有聲道：「虛幻之相，開謝不停，這是能壞人善根的，人者安可嗜此而不回頭？」

　　元卿聞已，猛然憬悟，立志要去出家，心念超脫塵俗，從此變得沉默不群。

　　一天，憲宗皇帝問他：「卿家有何不樂？」

　　他說：「志欲從釋出家。」

　　憲宗說：「朕視卿如兄弟，富貴、高位任卿選擇，唯有出家朕不允許。」

　　自此以後，元卿日漸消瘦。憲宗憫而問曰：「滿卿心願，任你自選出家地方，可以奏來！」元卿聞聽，高興得急忙叩謝龍恩。

　　元卿拜別憲宗皇帝，回家辭母，尋師出家。碰到一位名叫韜光法師的，告訴他去見鳥巢——道林禪師。因而元卿便朝秦望山去。見了鳥巢禪師，稟告道：「弟子七歲素食，十一歲受五戒，今年二十二歲，為了出家，乃棄官訪道至此，請求和尚度我為僧。」

　　鳥巢禪師道：「這時候的出家人，都是浮濫之輩，很少有發心苦行的，與其出家而放不下，何如不出家？」

　　元卿說：「本境非琢磨，元明不隨照。」(本質清淨者不是依靠琢磨而成，原本抈亮者並不隨著外在光線而發光。)

　　鳥巢禪師說：「你旣了知淨智妙圓，體自空寂的道理，就是真出家了，為什麼還要假此外相呢？汝可做在家菩薩，戒施俱修就可以了。」

　　元卿說：「在俗非我所願，志樂山林，如蒙禪師攝受，誓遵教誨，願為隨侍。」如此奏請，皆不允許。

　　元卿告知韜光法師，韜光偕元卿一同來見鳥巢禪師，道：「元卿為宮使，並無娶妻，做官也並無蓄侍女，禪師如不攝受，誰能度他呢？」

　　鳥巢禪師祇得為元卿剃度，法名會通。

　　從此，會通日夜精進，誦究大乘，安般三昧，如此苦修了三年。一天，他向鳥巢禪師告別，要去遊方。禪師問他：「汝將何往？」

　　會通說：「我是為法出家的，和尚不垂慈誨，欲往各地參學去。」

　　鳥巢禪師說：「若問佛法，我這裏亦有少許。」說罷，就在身上拈起一根布毛，向空中一吹！

　　會通見了，竟然大悟。時號為「布毛侍者」。

人生賽道

 

　　當越來越多的國家卷入第二次世界大戰時，幾乎所有參戰的國家都設置了各自的訓練營。

　　

　　有一個國家的訓練營內正在組織一次賽跑，軍隊領導經過仔細的勘查和科學的設計為這次賽跑選了一條十分考驗人的路線。領導人非常重視這次賽跑，因為他們決定從這次賽跑的前幾名中挑選幾個人去執行一項非常艱巨的任務。

　　

　　賽跑還在繼續著。士兵卡爾身材十分瘦小，在進行這次越野賽的過程中他曾經多次感到體力不支，但是他時刻都在心中告訴自己：「絕對不可以放棄，必須堅持下去！」

　　眼看著自己在越野賽中越來越落後了，同時他從自己跑過的路程當中發現，幾乎是越往後路線越復雜，跑起來也就越困難，到後來他已經是寸步難行了。

　　不過，有一個念頭時時支撐著卡爾的雙腿，那就是——不論第幾名，哪怕是最後一名跑到終點，我也要讓自己完成這次賽跑。

　　

　　就在卡爾感到體力越來越不支的時候，他的面前出現了一個岔路口，在岔路口處豎立著兩個指示標：一條是軍官跑道，一條是士兵跑道。

　　憑借過去的經驗，卡爾知道通常負責管理的軍官們一般在體能方面不如普通士兵，所以為了方便他們，軍官跑道一般要比士兵跑道更平坦，更容易到達終點。

　　雖然心中有一些不平，但卡爾依然朝著士兵跑道的方向繼續跑去。同卡爾一樣看到指示標的士兵們也同樣在那裡想了一下，可是大多數士兵都朝著軍官跑道前進了。

　　令卡爾感到奇怪的是，後面的道路比他以前跑過的道路要平坦得多，跑起來也更加輕松。更令他感到奇怪的是，自己沒跑出多遠居然在通過一個黑暗的隧道之後就看到了前方飄揚的彩旗，還有設在終點處的主席台——他已經跑完了整個路程。

　　

　　當卡爾跑到終點時，他看到最高長官麥克遜將軍親自過來與自己握手，並且祝賀他跑出了前十名的好成績。卡爾感到不可思議，因為過去他從來就沒有跑過如此好的成績，甚至他連前五十名的成績也沒有取得過。

　　

　　當他問麥克遜將軍那些選擇軍官跑道的士兵都在哪裡時，麥克遜將軍告訴他：「他們還在路途中，不知道天黑之前還能不能出來。」

　　原來，當初設置那個指示標的目的並不是要讓軍官和士兵分開賽跑，因為參加這次越野賽的根本就沒有一名軍官，軍隊領導人之所以要那樣設置，完全是為了考驗士兵們的誠實度。結果，卡爾以其絕對的誠實贏得了比賽，同時也獲得了執行那一項艱巨任務的機會。

　　

　　你對生活表現出的態度越是真誠，生活給你帶來的快樂和成功就越多。不欺騙生活的人，生活終會優待他，反之亦然。

飯禪與睡禪

 

蓮生／文

　　禪宗公案裡有一段︰

　　有源律師問慧海禪師︰

　　「大和尚近來用功修道否？」

　　「用功得緊。」慧海禪師答。

　　「如何用功呢？」

　　「飢來就吃飯，睏來就睡覺。」慧海答。

　　「經你如此一說，天下同你一般也用功修道了？」

　　「大不相同。」慧海答。

　　「如何不同？」

　　「一般人吃飯不能好好吃，一般人睡覺也不能好好睡。」慧海答。

　　這「吃飯」與「睡覺」在這一則公案中，已顯出了「飯禪」與「睡禪」的禪機。

　　我曾經如此比喻︰

　　一個富翁，面對著山珍海味，食不下嚥。

　　一個和尚，對著一碟醬瓜，吃得津津有味。

　　一個富翁，睡著高大華麗的金床，反覆難眠。

　　一個乞丐，睡在路旁屋簷下，姿態安祥。

　　一般人何以體會不出「飯禪」，因為欲望無窮，要想吃得更好，百般需求，無法曉得「菜根香」。尤其吃飯之中，有供養布施的修持法在其中，吃飯就是供養，吃飯真實大供養，吃飯就布施。

　　吃飯時，禪觀以這碗飯，這點小菜，供養十方三世一切諸佛，供養了眾生，供養了六道，期望天下眾生，人人得食。

　　吃飯時，想想這一粒一粒的米，來之不易，可謂粒粒皆辛苦，這是一種布施的功德，飯食時，要感恩，要祝福布施的人。

　　所以慧海禪師說的不錯啊！吃飯就是修行，吃飯不可太飽，要吃得剛剛好，從平淡中得到知足，自然有味，這就是吃飯的禪機。

　　再說「睡禪」更是一門大學問，在這世間，不能好好睡覺的人多的是，不懂得睡，無法睡的人，也很多，有些人睡覺還要靠藥物幫助入眠，這更是等而下之。

　　一般人睡眠前，會亂想一些閒是閒非，千般計較，所以就睡不好。有些人雖然不去想，但並非不著意，這些潛意識仍然會作怪，把好好的一個人，拖到無底的煩惱深坑，這樣的人，不要提睡覺好不好，因為睡覺就是一件大苦惱的事。

　　要學會「睡禪」，要先學「安心」，所謂「只要自覺心安，東西南北都好」，乞丐可以在路旁安祥入睡，而大富豪何以在大床睡不著，這是「安心」與「不能安心」的問題。

　　禪宗行者，要住在水邊或山林之中，有的還要不倒單（坐著睡覺），這樣的睡眠工夫，是學習了安心立命，怡然自得而來。睡覺時，心不可動，不可紛紛攘攘，這睡覺時的心，要「無所住」，「無所住」的心，便可「滅盡心頭火」，「無心」一切清淨，如此便容易進入禪睡之中。

　　「睡禪」不入一切的俗夢，有時候根本是無夢的，彷彿宇宙就是我心，可以遍通一切處，遍通一切時，甚至過去、現在、未來，可以完全連接起來，「睡禪」變成了無限。

　　要學會睡禪，要先除去「妄想心」、「是非感」、「惡念心」、「自私心」．．．．。把這些妄動的心全部收拾乾淨，再變換成「平等心」、「慈悲心」、「菩提心」、「清淨心」．．．．。再由這些心，化為「無心」的寂靜，這樣才能漸漸的進入睡禪的境界。

　　「睡禪」的學問，真是無窮盡。

　　一般人的睡覺，無法同禪宗行者的睡覺相比較，睡覺太多，成了痴呆，睡覺太少，神氣也無法補足，睡禪的妙法，就是剛剛好。

　　「為什麼有人說平常心是道？」

　　「為什麼有人說吃飯睡覺是禪？」

　　「因為平常心就是道心，道心在平常的吃飯睡覺中可以顯現出來。吃飯與睡覺均顯現了禪機。」

盧勝彥文集第65冊《禪的大震撼》飯禪與睡禪

準時上班

 

　　一個人若是心中不知善惡，又不能明辨是非對錯，在行事上容易僅憑一己之喜好，便時常會造作出令眾生煩惱、痛苦之事出來。一切業通常因為心中認為無關緊要，並且時常以自己方便就好，而造作一些讓他人感到困擾疑惑的事件來。

　　在中部某個科技公司，曾經有位沈某，雖然擔任的不是重要職務，但是因為經常遲到，致使公司運作常因而延遲，更使得下一個部門，產生一連串的公事耽誤。

　　在沈某的心理是這麼想的，反正我又不是第一關，事情能做好就好了，何必一定要我提早或準時做出來？但是由於沈某這個錯誤的觀念，久思造成習性；經過公司高層主管之溝通後，仍我行我素。因而在公司人際關係上，亦開始與同事起一些不必要的爭執。

　　有一次竟然大聲的對著業務經理說：「你不是也常常在外沒做事嗎？為什麼要我準時上班？」

　　此話一出，正巧被董事長聽到，於是董事長約談沈某，而且幽默的說：「你知道嗎？公司如果沒有業務經理在外面與客戶接洽訂單，公司的訂單不知道從哪裡來？若是沒訂單，公司縱使有再好的產品，也銷售不了。」

　　沈某被董事長突然的一語道破，雖然認同，但是在心裡又產生另一個思想，我也有在做事情，不要拿我跟他們比。

　　董事長言：「老沈啊！雖然你工作尚算認真，但是你經常的遲到，長期下來影響了公司的規矩，你看看現在有多少人相繼遲到，這是以前沒有過的現象啊！希望你不要成為公司的壞示範。」

　　任憑董事長再怎麼勸告，沈某也不肯改善。因此福報乃在日常間，不斷的被削減，最後自己因為不滿公司早九晚五的工作，自行辭去工作。最後一直無法找到適合自己的工作，而成為社會救濟對象。

　　此外有一位金某，亦犯同樣毛病，但是經過上級主管勸告後，就能逐漸改進，最後乃成為公司的優良典範，並且也從原本喜歡辱罵同事，改變到言語良善，且溫文，久之面露祥和，同事等人人皆開始樂於與之親近，而其福德亦在無形中，讓功德司增添不少，而且是與日俱增。

　　以上事例，勸勉大眾，「今日事、今日畢」，不可拖泥帶水，多做多福，如有犯造則宜盡速改善，如未犯造則應堅毅維持也。

寶德雜誌第38期 述論：惡業造於有所恃‧惡念起於心不淨

好人不長命

 

　　《老子道德經》有云：『天網恢恢，疏而不失。』宇宙中的因果報應即是如此，故世人欲拂逆天理做惡前當三思，以免果報現前，悔之晚矣！

　　有一平日待人寬恕、不趨炎附勢、不慕榮利、在家孝敬父母之年輕人，某日在街上碰到婦女遭惡徒搶奪時，隨即見義勇為去追趕，然而就在其與惡徒博鬥中，遭惡徒持刀刺中要害而英年早逝。

　　凡是認識此年輕人者，皆感嘆蒼天無眼，善惡無報，其實此其中有一段因果，世人因不知箇中因由，故有此反應。此年輕人前一世從軍，曾以殘酷之手法殺死許多人，最後其亦遭敵軍擊斃，死後肢體不全，靈魂飄蕩在沙場上無法解脫，煎熬在陰陽兩界，飽經恐懼與磨難。

　　待其魂墮地府，接受了痛苦不一的刑罰，歷經百餘年之後，其心中忽然頓悟其在生之時做了不少惡事，心中燃起了慈悲的火光，他決心來世要為大家做事，行善彌補，也願意為其惡業而死難之人、及所造之孽承受苦和難，於是地府的刑罰消失了，他帶著強烈的願力又轉世為人。

　　轉世為人後，他努力讀書、工作勤奮、孝順父母、忍辱負重、視吃虧為福，所做之好事善行不勝枚舉，雖只有三十餘歲，卻贏得他人的讚譽與褒揚，然而因其怨孽而死之人，為了報復，與他轉世為人，於是鬼使神差的相遇，並用利刃將他刺死。

　　年輕人以生命償還了前世的虧欠，靈魂一無罣礙的昇華，心胸比大海還寬廣，最後超升至淨土世界。

　　許多人誤解『好人不長命』，其實有些善良之輩是為了償還前世的業力而轉生，並非如表面上可看出來。故世人平日應時時懺悔，並審視自己的行為，要從內心深處將錯誤糾正過來，不要死時還帶著業走，否則其輪迴將永無休止也。

自然之道-第十七章　因果輪迴在人間

賞罰分明，眾人欽服

 

　　三國時代，諸葛孔明說：「我的心就像秤一樣，不能夠為人減輕一些或是加重一些啊！」

　　陳壽稱讚他說：「只要是盡忠益時的人，雖然是仇人，也必定會獎賞；而犯法懈怠，執行公務不利的人，雖然是親戚，也必定會懲罰。倘若肯認罪，便是值得原諒的，就是犯的罪很重，也必定會釋放；而用巧言辯解自己的罪行，雖然所犯的罪很輕，也必定斬殺不饒。」

　　所以當時蜀國的將領，都能為國家賣命，雖然像魏延這種叛國之徒，當時在孔明領導之下，也沒有任何的異議；而李平、廖立兩位將領，雖然遭到孔明廢除官職，判罪終身流放邊疆，卻都沒有半句的怨言。

　　所以有權司賞罰的人，應該以孔明作為榜樣啊！

述述心懷

 

蓮生／文

　　我（盧師尊）常常想起人的一生：

　　嬰兒。（出生）

　　童年。

　　少年。

　　青年。

　　壯年。

　　老年。（死亡）

　　哈哈哈！完蛋了！人生就此一筆勾消。

　　管你是帝王將相或販夫走卒，同樣的歸於零蛋。

　　空空空。

　　活著無聊。

　　死了可惜。

　　唉！唉！唉！

　　於是，我想到「出離」，出離人生，出離輪迴。「人生」！去他的。

　　我聽聞佛法。

　　知道「一切唯心造」。

　　心是最重要的了，成佛作祖、凡夫、三惡道，全是「心」。

　　所以「菩提心」是最重要的。

　　阿底峽尊者的一生，他一共有一五五位上師。

　　但是，

　　他對所有的上師均非常尊敬。

　　對「金洲大師」最是恭敬。

　　為什麼？

　　因為「金洲大師」傳授口傳法訣給阿底峽尊者，所傳的正是：

　　「菩提心」。

　　所以阿底峽尊者，一聽到「金洲大師」之名。

　　雙手合掌。

　　置頂。

　　淚水直流。

　　可見「菩提心」的重要。

　　沒有「菩提心」，而修一切法，事實上，一點意義也沒有。

　　我自己認為，修行的次第，應該是：

　　出離心。

　　菩提心。

　　中觀正見。

　　生起次第。

　　圓滿次第。

　　在這當中，你必須要有「修行的感情」，也就是「狂熱」。

　　欲出離「人間」。

　　也度人出離「人間」。

　　是須要「狂熱」的，因為少了「狂熱」，就不會恆久。

　　會「懈怠」，半途而廢。

　　「出發心」人人皆有。

　　「長遠心」就不定了！

　　我（盧師尊）因為有長遠心，有菩提心，才能做到：

　　一、寫作無休無止。

　　二、畫畫無休無止。

　　三、修法無休無止。

　　四、說法無休無止。

　　（我是以出離心、菩提心、中觀正見，做為我修行的基礎）

　　看透人生吧！

　　知道一切「無所得」。

　　就不會「我執」及「法執」。

盧勝彥文集284《七旬老僧述心懷》述述心懷

張乞人

 

　　清代，永清縣南門外有個乞丐，人稱張乞人，自從父親死後，他就依靠乞討來養活母親。他們沒有房屋居住，就在地上挖個洞穴棲身。

　　有一天，下着大雪， 永清縣的知縣魏繼齊，經過他的洞穴，聽見從地穴里傳出歌聲，音調雖然不算美妙，但歌詞和情感，卻很動人。

　　魏知縣覺得奇怪。左右的隨從說：「這是張乞人唱的。」

　　知縣把他叫出來，詢問他為甚麼歌唱？張乞人出來回答說：「今天是我母親的生日，我唱支歌祝賀我的母親，勸她老人家多吃點飯。」

　　知縣命令左右隨從，用車子把他母子載到官府。魏知縣的母親，贈送給張乞人的母親一些粗布和糧食。魏知縣又送給張乞人十貫錢。張乞人跪下叩頭道：「知縣老爺的母親賞賜我母親的東西，我們母子不敢不接受。知縣老爺賞賜我的錢，我不敢接受。」

　　魏知縣說：「這不比你天天沿街乞討殘杯冷炙，強多了嗎？」

　　張乞人說：「不！我母親吃殘杯冷炙很久了，我們心裡很安寧踏實，它們沒有甚麼不乾凈。我是個愚昧無知的百姓，不知道這十貫錢，是知縣老爺從哪裡得來的。我母親已經八十歲了，我六十一歲了，我們希望當官的都清清白白，這樣，百姓就心滿意足了。」

　　魏知縣聽了這番話，非常震撼，慚愧得流下汗來，不再硬要賞賜他錢財，但在城內金花巷，為他建造了一座房屋，要讓他和他的母親居住。張乞人知道後，背起母親，悄悄地離開了永清縣，誰也不知道他們母子搬到甚麼地方去了。

　　正是：

　　好個討飯的，

　　錢財不掛心，

　　只望為官者，

　　個個都清正；

　　侍母盡孝道，

　　處世奉良純；

　　莫笑他貧賤，

　　偉哉張乞人！

兄弟二人修行

 

　　出自《雜寶藏經》

　　很久很久以前，有一對兄弟非常欣樂佛法，於是兩人都出家修行。

　　哥哥精進勤修種種法門、持戒清淨，不久便證得阿羅漢；而弟弟生性聰明，廣學多聞、精通三藏，所以，被當時的宰相禮請為國師，而且宰相拿出很多的錢財，請這三藏法師代為興建一座寺院。

　　不久，寺院在三藏法師及眾人的發心下落成，由於它的莊嚴與宏偉，宰相對三藏法師更是敬佩與恭敬。

　　三藏法師看宰相如此恭敬，心想，寺院落成應該有僧眾住持才是，於是告訴宰相：「我有一出家精進修行的哥哥，你可以請他至寺中擔任住持。」宰相聽後當然馬上答應。

　　由於宰相的恭敬禮請，精進比丘來到了這寺院，而他如往常一樣用功修行。宰相看他如此精進，心中生起了高度的恭敬心，並供養了一塊上等的布料給他。

　　精進比丘心無貪染一再地推辭，但宰相的慇懃難以推卻，於是收了下來。精進比丘心想：「我的弟弟平日營辦種種佛事，需要較多的財物。」後來轉供養三藏法師。

　　不久，宰相又供養了一塊一般的布料給三藏法師，三藏法師一看，是一塊普通的布料，雖然還是接受了供養，但心中卻生起了分別與嫉妒。

　　過了一些時候，宰相又供養了一塊上等布料給精進比丘，而比丘一樣轉供養弟弟。這時候三藏法師心中感嘆萬千，起了不好的念頭，終而想加害他的哥哥。

　　一日，三藏法師來到了宰相家，對宰相最疼愛的女兒說：「你父親早先對我非常恭敬，但是自從我哥哥來了之後，不知用了什麼法術迷惑了他，對我已不再像以前一般。現在這塊上等布料交給你，你在你父親面前縫製衣服。如果你父親問起便說，是精進比丘給你的。」

　　宰相的女兒聽了三藏法師的話，就對他說：「我父親對精進比丘的恭敬，就像愛護他自己的眼睛一般，怎麼可能因為這樣就毀謗到他呢？」

　　三藏法師聽他這麼說，心中更是生氣，便恐嚇她：「如果你不聽從，從今以後不要再找我！」宰相的女兒感到非常為難，只好聽從他的話去做。

　　第二天，宰相的女兒便開始裁製衣服，一如三藏法師所言，當宰相看到女兒縫製衣服的布料，是自己供養精進比丘的布料，心裡不禁嘀咕：「這比丘太過份了，我供養了他布料，他不僅不自己使用，更拿它來誑惑我的女兒，我以後不再恭敬他了。」

　　過不了幾天，精進的比丘來到了宰相的家中，宰相不再起身迎接，甚而露出不悅的眼神與表情。這時候，精進比丘看見宰相的表現，心中便知道有人陷害他。但為了護念宰相的發心，精進比丘很有智慧地以種種善巧方便，讓宰相明白事實的真相。

　　這時，宰相對於精進比丘處處不為己，只為別人著想的精神，心中更生起無比的恭敬與慚愧。除了向精進比丘頂禮懺悔自己的過失外，並將三藏法師及自己的女兒驅逐出國，以懲罰他們對精進比丘的誣謗。

　　世間的一切是離不開因緣果報的，宰相的女兒自從被驅出國後，便四處乞討養活自己；而這精通三藏卻好分別的弟弟，則輪迴好幾世都受盡種種的苦難及誣謗。

蟹簖

 

　　松江幹山人沈宗正，每年深秋都要在池塘設下蟹簖（一種捕蟹用具，狀如竹簾，橫置水中以斷蟹的通路），捕蟹來吃。

　　一天，他看見兩三只螃蟹相互擠靠著往前走，感到很奇怪，走近了一看，原來是一只螃蟹八條腿都沒了，無法行走，另外兩只螃蟹正抬著它翻越蟹簖。

　　他不禁感歎道：「人是萬物之靈，可是兄弟朋友之間還要相互爭斗，甚至趁對方危難加以排擠陷害。想不到這些微不足道的水族動物，同輩間卻有如此的情義！」於是就令人拆除蟹簖，從此再也不吃螃蟹了。

　　鶴子點評說：動物的真性到了極處，可以感動人心。人的真性到了極處，可以感動天地。

許由與巢父

 

蓮生／文

　　寫了「彭祖的長壽」，令我又憶起「許由與巢父」，這兩位賢人與高士，是我在求學時期，心中非常敬仰的。

　　堯帝時代，由於堯的兒子「丹朱」很不肖，所以堯便時常留心天下的賢士，有智慧又有能力，又顧念人民的人，想把皇帝的寶位讓賢給他，這就是有名的「禪讓政治」。

　　那時堯還沒有找到舜，堯聽說陽城有一位高士就是許由，便親自去拜訪許由，說明他想把天下讓位給許由，由許由來當皇帝。

　　許由聽了，知道皇帝寶位是集天下煩惱於一身之人，不願意接受堯的禪讓，便連夜逃跑，跑到箕山下面的穎水邊上去居住，過著自在悠閒的日子。

　　堯見他不願意接受皇帝之位，又派遣人去邀請他來當最高的官「九州長」，清高的許由聽了更是厭惡，趕忙到穎水邊去掏水來洗自已的耳朵。

　　洗著洗著，許由的一位好朋友，正是高士巢父牽著一頭牛來穎水飲水，看見許由洗耳朵，覺得奇怪。

　　巢父問：「何故？」

　　許由答：「堯欲我當皇帝，又欲我當九州長，這是惱人的語言，所以洗耳清淨！」

　　巢父說：「這是你許由自己招惹的禍，你若一向居住深山，不露痕跡，無人知道，堯如何知道你呢？你故意在外頭，東逛西蕩，造了一些聲名，現在才躲到這裡來洗耳朵，連我這條牛，飲了水，連嘴巴也弄髒了。」

　　巢父牽了牛，到穎水上游喝水，不屑飲下游的水。

　　「許由與巢父」後來均因避世而不知所終！

　　我個人對「許由與巢父」的思想，非常欣賞。因為一個人要過得清淨自在，無憂無慮，生活的非常美妙，毫無一絲絲的是非，微妙而無煩惱，這清高避世的方法就是大智慧，我對於避世的思想，心生歡喜。

　　我體會佛教思想：

　　不有而有。

　　謂之妙有。

　　不空而空。

　　謂之真空。

　　我知道「許由與巢父」如果學佛，他們是自了漢的「羅漢」。

　　而「菩薩」是覺有情的下化眾生的大聖人。「菩薩」的思想是「不有而有，不空而空」的「無為而為」。

　　我的意思是說：

　　如果「許由與巢父」，出來為天下人做事情，等到事情做完了，便逃之夭夭，避世隱居，不受天下的名位，這豈不是更好更妙！

　　自覺。

　　覺他。

　　這樣更圓滿。

盧勝彥文集第151冊《獨居小語》許由與巢父

庭院不走千里馬

 

　　中國的文字源遠流長，祖先發明的漢字大有講究。

　　就拿「閩」字來說吧，這是福建省的簡稱，門字裡面一條虫，意思是說如果一個人一輩子大門不出，二門不邁，關在門裡，不到社會中的大風大浪經歷風雨，見世面，那就永遠不會成龍，只能始終是隻毛毛蟲。

　　再說一個「閉」字，門字裡面一個才也很有意思，它告訴我們一個人，那怕是個人才如果走不出家門，囿於自己的小天地，成天把自己封閉起來，必然目光淺短，難有作為。

　　俗語說，庭院不走千里馬，花金難養萬年杉。一個人要想成長，鍛鍊成才，就要自覺投身到大風大浪中，接受鍛鍊和考驗。