四種食

 

　　世尊告訴比丘們：「有四種食，能資養眾生，使眾生留於世間，攝受長養。什麼是這四種食呢？一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

　　比丘要如何觀察摶食呢？譬如說：有夫婦兩人，只有一個兒子，對他愛念養育。他們要度過曠野險道的難行處，但已經吃盡少量糧食，飢餓疲困已極。

　　想到沒辦法度過曠野，因此討論說：『正好有一個兒子，雖然非常愛念他，但假如吃下他的肉，就可以度過困難，不要使三個人都餓死在這裡。』

　　有了這計畫以後，就殺死這兒子，含著悲痛流著眼淚，勉強吃下他的肉，才得以度過曠野。

　　比丘們！你們認為如何？那對夫婦共同吃下兒子的肉，是否會取著肉味，貪求嗜好美味欣樂呢？」

　　比丘們回答說：「不會的，世尊！」

　　世尊又問比丘們：「那對夫婦強忍悲痛、吃下兒子的肉，是否為了度過曠野險道呢？」

　　比丘們回答說：「是的，世尊！」

　　佛陀告訴比丘們：「凡是吃摶食，應當像這樣觀察！能像這樣觀察，就會了知並斷除對於摶食(色、聲、香、味、觸)的渴貪；了知並斷除對於摶食的渴貪以後，就斷除了五欲貪愛。斷除了五欲貪愛的人，我不會看見這位多聞聖弟子，對於五欲還有任何一結煩惱不被斷除；假如還有任何一結煩惱的繫縛，就會再生於這世間。

　　比丘要如何觀察觸食呢？譬如有一頭牛，被活生生的剝下它的皮，到處有各種蟲類咬食它的肉，身肉會被沙土粉塵沾粘，被草木像針刺一般。假如在地上，地上的蟲類會吃它的肉；假如在水中，水中的蟲類會吃它的肉；假如在空中，飛蟲也會吃它的肉。不論躺臥、站起，經常有痛苦毒害這肉身。

　　像這樣，比丘！對於觸食，應當像這樣觀察！能像這樣觀察，就能了知並斷除對於觸食的渴愛，了知並斷除對於觸食的渴愛以後，就能斷除三種受；斷除三種受以後，多聞聖弟子就沒必要做任何增上的修行，因為已做完應做的事。

　　比丘要如何觀察意思食呢？譬如在聚落、城邑邊有大火燒起，猛烈到看不到煙焰。這時，有一位男士，聰明、有智慧，避苦、向樂，厭死、樂生，他這麼想著：那裡有大火，猛烈到看不到煙焰，行走時應當迴避，不可以墮入火中，否則必死無疑。他這麼思惟後，就經常生起思願，捨離聚落、城邑而遠去。

　　觀察意思食，也是像這樣。能像這樣觀察，就能了知並斷除對於意思食的渴愛；了知並斷除對於意思食的渴愛以後，就能斷除三種愛；斷除三種愛以後，那位多聞聖弟子就沒必要做任何增上的修行，因為已做完應做的事。

　　比丘們！要如何觀察識食呢？譬如說：國王有防衛巡邏的人，捉捕劫盜，將劫盜綁縛送到王宮，如以前的《須深經》所廣說的譬喻，以那因緣而受三百矛刺傷的痛苦，感覺晝夜都在苦痛。

　　觀察識食，也是像這樣。能像這樣觀察，就能了知並斷除識食；了知並斷除識食以後，就能了知並斷除對名色的渴愛；了知並斷除對名色的渴愛以後，多聞聖弟子就沒必要做任何對於增上的修行，因為已做完應做的事。」

　　佛陀說完本經後，比丘們聽聞  佛陀的教導，歡喜的遵奉教誨去修行。

先看好處

 

　　有一個國民黨的陸軍少將叫徐複觀，聽到友人對熊十力的推崇和介紹，又在上司那裡看到熊十力的著作《新唯識論》，大為佩服，就寫了一封信，表示自己有志於做學問，希望得到指教。

　　熊十力回信，講了一番治學做人的道理。

　　有一次，徐複觀穿著陸軍少將的軍服到重慶北碚金剛碑勉仁書院拜見熊十力，請教應該讀什麼書。熊十力叫他回去讀王船山的《讀通鑒論》。

　　徐複觀說早年已經讀過了。

　　熊十力很不高興，說：「你並沒有讀懂，應當再讀。」

　　過了一些日子，徐複觀再去，告訴說《讀通鑒論》讀完了。

　　熊十力問：「有點什麼心得？」

　　徐複觀覺得自己讀得很認真很仔細，不免有些得意，說，書裡有很多他不同意的地方，接著就一條一條地說起來。

　　還沒等他說完，熊十力就怒聲斥駡起來：「你這個東西，怎麼會讀得進書！像你這樣讀書，就是讀了百部千部，你會得到書的什麼益處？讀書是要先看出它的好處，再批評它的壞處，這才像吃東西一樣，經過消化而攝取了營養。譬如《讀通鑒論》，這一段該是多麼有意義；又如那一段，理解得多麼深刻。這些你記得嗎？你懂得嗎？你這樣讀書，真是太沒有出息！」

　　這一頓罵，罵得陸軍少將目瞪口呆。

　　原來讀書是先要讀出書的好處！

　　「這對於我是起死回生的一罵。」徐複觀明白了這個道理，「恐怕對於一切聰明自負，但並沒有走進學問之門的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一罵。」

　　經過這起死回生的一罵，徐複觀改變了讀書的方法，後來成為一個有名的學者。

※　※　※

　　智慧開發皆由好習增長，人自幼讀書為的就是增長智慧，在社會裡每天面對的人事物也是能從中得到智慧開發。但是人就是有怠墮心，因此在每每重複眼前人事物亦或學習過、讀過的書，都不能真正用心再重複理出真理。

　　有道是舊書不厭百回讀，如果每個人都能在重複的書中研究，從每日遭遇人事物參悟，智慧怎不增長乎？

　　道場中修行人一樣要明此道理，不能在研閱各寶書或善書後就擱置一旁，從此不在重複的研閱，如此定會因不再研究各寶書、善書裡真詮，導致智慧不進反退，因此定要不斷的學習。所謂活到老學到老，宜明若能不斷的吸收善法智慧，自可從中融會貫通，如此修行自可進步無所阻礙。

慈聖雜誌-第一七八期

以戒為師

 

蓮生／文

　　很多行者，從皈依金剛上師開始，皈依佛，皈依法，皈依僧，修習外法、內法、密法、密密法。他們對三寶保持不動的信心。

　　向上師。

　　向三寶。

　　祈請及獻供。

　　這些都是修行所必須的。但是，他們忘了「持戒」是修行的根本。

　　因為沒有「持戒」，所以在「業緣」上，將墮落到三惡道中。

　　這三惡道，就是：

　　「地獄」。

　　「餓鬼」。

　　「畜生」。

　　。。。。。

　　我們學佛者明白：

　　守五戒──人道。

　　行十善──天道。

　　守小乘戒──阿羅漢。

　　修十二因緣──緣覺。

　　行六度──菩薩。

　　發大菩提心──佛。

　　許許多多的佛菩薩示現各種不同的身貌與形飾，教導我們守著各種不同的誓戒，我們見地須「高」，但修由「戒」起。

　　（也就是從最初的戒起修）

　　佛陀示滅，留下最重要的一句話：「以戒為師」，這就是佛陀的旨意了。

　　無上正等正覺的佛陀，只將一個「戒」字留下，吾等信眾豈能不守？

　　如果不守戒，能成就佛果，吾等不信。

　　書上明示：

　　修習守戒，並且對何者應該避免，何者應該遵行，如此修行，才能在正法的軌道上。

　　守戒之力，無遠弗屆，捨棄不當的惡行，就是對治煩惱的法門，戮力守戒吧！

　　守戒崇高。

　　守戒清淨。

　　守戒功德。

　　如此修行才能得力。

盧勝彥文集第214册《瑜伽士的寶劍》白空行母拋下的一本書

造化手裡，卻使不得買命錢

 

　　郭景章是當地豪富，一次因酒醉，用酒注子(古代裝酒的壺，用金、銅或瓷製成)擊打貧民趙安。趙安被酒注子的長嘴，打入腦中而死。

　　死者趙安有一個兒子，郭景章就用重金收買他，叫他不要揭發，以隱瞞這件事。因此，沒有人知道這件事。

　　後來，郭景章的頭上，忽然生出一個瘡，深度大概有三四分，已經露出了骨頭，膿血常流不斷，直到瘡透到咽喉，才死去。

　　那樣子，就跟趙安被酒注子的長嘴致死的形狀相似。

　　看來在「造化手裡，卻使不得買命錢」（在神靈所看管的世界，確實是使不得買命錢的；用錢買命、開後門，是行不通的！）

小白豬

 

　　坪陽鄉譜頭寨有個吳姓男孩，前世是一頭白豬，轉世投胎為人後，因尚能準確地認出曾經殺死它的屠夫容某而在當地轟動一時，屠夫容某因此發誓今生今世不再殺生。

　　原來，吳姓男孩與屠夫容某是同一個村子裡的人，小男孩一歲多時，家人帶他到村裡去玩，每次只要碰見屠夫容某，小男孩就要拚命地哭叫、掙扎，每次都這樣，家裡人也不知道個所以然。

　　小男孩長到兩、三歲時，每當看見有人在地裡採豬菜，他都要告誡他們，哪種菜太苦，哪種菜太辣，採多了，吃不下等等一些話。弄得大人們直好笑，說他小小男孩能懂啥事。

　　這個時候的小男孩在村裡更加害怕見到屠夫容某。每每見到容某，他就老遠都會拚命往家裡跑去，每次都這樣。久而久之，村裡人感到這裡肯定有蹊蹺，便試著問小男孩是何原因？

　　哪料，小男孩說出了一個驚人的大秘密。

　　原來，他前世就是他外公家裡養的一頭大白豬。還說，那天，屠夫容某帶著一個人來買豬，白豬見不妙，拚命地往外跑，一直跑到他家背後的山地上，還是被容某等人追上來抓住，抬去他們家給殺賣了。

　　這可是個爆炸新聞。村裡人一傳十，十傳百。小男孩是白豬轉世的事就這樣傳開了。從此，人們見到小男孩乾脆不叫其名而直呼「小白豬」了。這個名字就這樣一直叫到現在。

天下無難事只怕有心人

 

天上聖母　降

　　為人做事只要有堅定的意志，何患乎做事業不成功哉！所以立定志向，堅持不懈奮鬥下去，自能取得事業上的成功。語雲：精誠一到，金玉為開，所以天下的事情無論有何種的困難，只要你抱定堅志去做，無有不成功的事。

　　唐朝名詩人李白，在年輕的時代生性畏難，對任何事情都無恒心去做，他的父母送他去學堂求學，他唯讀了幾天就畏難而不學，不願用腦筋去讀書。有一天李白到郊外遊玩，看到一個老婦人，頭髮已經霜白，手上拿著一根粗鐵條，專心一致的在一塊大石上認真磨著。李白好奇的問：「老婆婆，你磨這支鐵條有何作用？」

　　老婦人答說：「我要把這支鐵條磨成針。」

　　李白不禁笑道：「這豈不是天大的笑話，那有何可能將這鐵條磨成針呢？」

　　老婦人說：「只要功夫深，哪怕鐵杵不成針。」

　　李白聽了老婦人的話十分感動，以老婦人的年紀已老邁，尚且不畏難，願下功夫，將粗的鐵條磨成針，何況自己正在年少之時，竟不願立志用功去讀書，實是慚愧。從此以後李白便立志發奮求學，後來果然成了唐朝一代極有名氣的大詩人。

　　由此故事可知【天下無難事只怕有心人】，無論何種艱難的事情，只要你有恒心，立志奮發做下去，最後必有成功的日子。願世人不論求學或是做事業，必須有恒心不懈怠，立志奮發，抱定鐵杵磨成針之堅志，定能成功也。世人須知，用一條粗粗的鐵杵磨成針，要付出多大的毅力於勞力，要經過多少年月，會遇到多少困難！但要做一件事或學好一門學問，所遇到的困難當然不會少，所以【天下無難事只怕有心人】，如果沒有恒心，又怕困難，那只有半途而廢了，則百事無成矣。

　　世人應以不折不擾的精神，堅持學習，奮力進取，抱著遠大的志向，有美好的前途，更應以磨杵做針的恒心和毅力，奮發求知，專研學問，為達成志向，創造前途做好準備，自有成功的美好前途。

《茫海歸舟》第三十三章-述　天下無難事只怕有心人　

行者的人生哲學

 

蓮生／文

　　最近讀書，讀了《抱朴子養生論》，覺得書名是養生，其實不乏人生哲學。

　　例如：

　　十二少。

　　即是少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。

　　六無：

　　無久坐。

　　無久行。

　　無久視。

　　無久聽。

　　無久食。

　　無久飲。

　　四不：

　　不行欺。

　　不行爭。

　　不行侮。

　　不行殺。

　　另有除六害：

　　薄名利。

　　禁聲色。

　　廉貨財。

　　損滋味。

　　除佞妄。

　　去沮嫉。

　　我個人以為，這十二少、六無、四不、六害，如果能夠實踐，它就是人生至高的戒律了，如此行之的人，一定成：

　　身心安靜如聖者。

　　千災萬害不臨身。

　　生則為君子聖賢。

　　死則為上品仙官。

　　●

　　我個人是修氣瑜伽士，我懂得納氣法、行氣法、導引法、循環法、通氣法……。

　　知：

　　心平氣和。

　　陰陽二氣。

　　降提持散。

　　氣化為神。

　　神化返虛。

　　所以，一個修氣瑜伽士，不可以「貪」、不可以「瞋」、不可以「痴」。

　　當然，十二少、六無、四不、六害，是貪、瞋、痴的細說。

　　這是可以互相銜接的。

　　養生及修行也一樣可以互相銜接的。

　　有人說，養生不重要，修性才重要。

　　我個人以為：

　　性重要。

　　命也重要。

　　沒有了命，性也不成也！

　　「抱朴子」（葛洪），他是先以儒知名，後成道士，精通醫理，內丹、外丹，也修神仙導養之術。

　　他所說的，我認為有理。

　　●

　　我在此要告訴大家：

　　一個大修行人有三點要不計較的：

　　不計苦樂──無苦無樂。

　　不計得失──無得無失。

　　不計勝敗──無勝無敗。

　　這不是我所說的，本來就是這樣的，如果你已達至高的開悟，必然知道我所說的；如果不明白，那離開悟還很遠呢！

　　聖弟子！你是否明白？

盧勝彥文集第254冊《至尊的開悟》行者的人生哲學

讓線變短

 

　　這是我親身經曆的一件事，直到如今，我依然記憶猶新。

　　我剛開始在埃德.帕克的武官裏參加拳擊訓練。有一次練習，教練帕克要求我們進行對抗比賽。

　　爲了彌補自身技術和經驗的不足，我試圖使詐，但我的詭計一下被對方識破，教練見我連連挨打，真有些著急。

　　訓練結束後，我很沮喪。帕克教練請我到他的辦公室，屋子很小，稀稀落落擺著幾件家具。

　　我剛一落座，帕克就問：「你爲什麽如此喪氣？」

　　「因爲我得不了分。」我難過得回答。

　　一想到自己試圖使詐的行爲，臉上不由得火辣辣。

　　帕克並沒有批評我，只是從椅子上站起來，拿一支粉筆，在地上畫了一條長五英尺的線，問道：「用什麽辦法才能把這條線弄短？」

　　我認真看了一會兒，說：「把線截成好幾段。」

　　「這不是最好的辦法。」他說著，又畫了一條線，長過第一條，「現在，你再看看，原來那條線怎樣了？」

　　「短了。」我說。

　　帕克教練高興地點了點頭，說：「增長你自己的線，總比切斷對手的線要強。」

春天月夜一聲蛙

 

　　春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正怎麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。

　　張九成(1092~1159)，大慧宗杲禪師在家得法弟子，字子韶，號無垢居士，浙江錢塘人。九成初學於北宋著名學者楊時，紹興二年(1132)中進士第一，官至禮部侍郎，後因反對向金求和，為宰相秦檜所恨，被削職外貶江州(今江西九江)。

　　張九成未及第時，曾聽客人談起楊文公、呂微仲諸名儒，所造精妙，皆由禪學而至，因此，對宗門之事非常仰慕。

　　一日，張九成居士前往淨慈寺，禮謁寶印楚明禪師，請問入道之要。楚明禪師開示他道：「此事唯念念不舍，久久純熟，時節到來，自然證入。」並舉趙州和尚柏樹子公案，令他參究。九成居士於是依教參究，時時提撕，過了很久，卻仍然無所省悟。

　　他又去禮謁善權清禪師，問：「為甚麼某無個人處？」

　　清禪師於是從袖中拿出數珠，示之道：「此是誰底？」

　　九成居士左思右想，不能應對。清禪師於是又將數珠放入油中，說道：「是汝底，則取去。才涉思惟，即不是汝底。」九成驚詫不已，仍無所入。

　　一天傍晚，九成居士正在參究庭前柏樹子公案，突然聽到一陣蛙鳴，當即便釋然契旨，遂作偈曰：「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正怎麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」(《五燈會元》卷20)

　　「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。」首先交待悟道因緣。一個春天的夜晚，月色融融，一片靜謐，忽然傳來一聲蛙鳴，粉碎了籠罩心頭的分別意識，而領悟到千差萬別悉皆消融，乾坤大地本是一體的禪趣。蛙聲雖小，卻能撞破乾坤，迷與悟就在這剎那間的一念之轉！

　　「正怎麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」「怎麼時」，口語，相當於「這時」。上句是說，這種不期然而降臨的開悟時刻還有誰有幸碰上了呢？下句中，「玄沙」，指雪峰義存的門徒玄沙師備(835~908)。據《正法眼藏》卷2載，玄沙欲遍歷諸方，參尋知識，於是攜囊出嶺，卻不幸築傷腳指，十分痛苦，因嘆道：「是身非有，痛從何來？」便回去了。

　　雪峰問他為什麼不遍參去，玄沙說：「達摩不來東土，二祖不往西天。」雪峰深以為然。

　　「嶺頭腳痛有玄沙」，是說玄沙因腳痛而悟道。九成因聞蛙鳴而開悟，玄沙因腳痛而悟道，二人殊途同歸。九成在這裡用自己和玄沙師備開悟的事例，來說明佛性本有，道不假外求的道理。

　　就禪理來說，這則偈頌沒什麼特別之處；就意境、語言藝術來看，則堪稱中的精品，尤其是前兩句，景美、意奇，「撞破」一詞，比之王荊公「紅杏枝頭春意鬧」之「鬧」字也毫不遜色。

九十分

 

　　一位功課很差的小學生，有一天，竟然拿著一張九十分的考卷回來；她開心地把考卷拿給媽媽看，媽媽也很高興地誇獎了她一番，接著把考卷掛在客廳。爸爸回來後，也稱讚她進步很多。

　　小學生的姊姊很好奇地問她說：「這張考卷很簡單嗎？你們班上有沒有人考一百分呢？」

　　妹妹回答說：「很多人啊！除了我之外，大家都考一百分呢！」

　　姊姊忍不住覺得好笑，原來妹妹還是班上最後一名，可是全家竟然這麼高興！

　　然而，這張考卷好像有著神奇的魔力一樣，不但爸爸、媽媽常看著九十分的考卷，露出滿足的笑容，連親戚朋友來到家裡拜訪，也會稱讚這孩子成績真是不錯。

　　這個小學生突然覺得日子過得好快樂，好有成就感，從那天開始，他對讀書興趣越來越高，成績也越來越好，進步的幅度，連老師都大感吃驚。

　　太多的要求和壓力，不一定能讓人成長，適度的包容和鼓勵，有時候反而更能激發人的潛能。

　　在一般生活中，愛與包容往往也比教訓、指責來得正面有意義。

有人問我「佛性」

 

蓮生／文活

　　有一位大善知識的學者，到我這裡，問我「佛性」？

　　他說：

　　「盧師尊！你講過六祖壇經，你認為六祖慧能，有何能耐？」

　　我答：

　　六祖認為：

　　一切眾生皆有佛性。

　　（本性自有般若之智）

　　人性本淨，因為有了妄念之故，便把佛性遮蓋了。只要離開妄念，本性就清淨了。

　　又：

　　萬法盡是佛性。

　　般若佛性，在人間處處，因有迷心，不見佛性，若迷心去，佛性自顯。

　　即是：

　　迷者眾生。

　　悟者是佛。

　　他問：

　　「盧師尊，我且問你，僧肇著的『涅槃無名論』，你認為如何？」

　　我答：

　　佛性非文字。

　　佛性非語言。

　　也即是：

　　「佛性非同異，千燈共一光。增之寧解溢，減者且無傷。取捨俱為過，焚漂總不妨。見聞覺知者，無一可猜量。」

　　我曾寫：

　　佛性是海。

　　人生是波浪。

　　你我在中間流浪。

　　最終，

　　還是回到海上。

　　「涅槃無知論」。

　　屬於一切大圓滿。但，我本人認為：

　　無餘涅槃──無知。

　　有餘涅槃──有願。

　　佛性──無作無為無知。

　　佛性──空谷迴音，變化成有。

　　他問：

　　「佛果由誰承受？」

　　我答：

　　「報身佛。」

　　他問：

　　「修行何用？」

　　我答：

　　「知幻離幻。」

　　他問：

　　「有沒有聖人存在？」

　　我答：

　　「有開悟的人存在。」

　　他問：

　　「空有誰知？」

　　我答：

　　「盧師尊知。」

　　他問：

　　「知又有何用？」

　　我答：

　　「諸惡莫作，眾善奉行！」

　　他問：

　　「佛性豈有善惡？」

　　我答：

　　「雖無善惡，但幻身幻受，大惡之人，還須見閰王。」

　　我這樣回答，諸弟子認為如何？

　　參！

盧勝彥文集第260冊《天上的鑰匙》有人問我「佛性」