禍福一念

 

　　第二次世界大戰正酣期間，歐洲方面聯軍統帥──美國艾森豪將軍，某日在前線視察戰區完畢，在座車歸途行進中，瞥見路旁有一老婦人坐地哭泣，情景看來令人同情。

　　艾帥乃下車探問其故，得知老婦人欲返回倫敦市區家中，而身體不能走動，艾帥乃即命隨從司機請老婦人坐上軍車，並親自繞遠道護送其返家。

　　而另輛隨從車，則依原來路線回市區總部時，全部被德軍半路襲殺，無一倖免。

　　艾森豪將軍因這一念之仁慈，而躲過了德軍狙擊手中途突擊暗殺的一劫。

中陰聞教得度

 

蓮生／文

　　人在死亡的時候，會出現中陰(靈魂)，這個時候必須自己救度自己。

　　(中陰聞教得度)

　　中陰沒有物質，所以無障礙。

　　一般會在剎那之中，像做夢一樣的迷失了自己，隨境而行。

　　所以密教行者要修夢：

　　在夢中清醍。

　　密教行者要修幻：

　　在幻中知道是幻。

　　所以在中陰出現時，有時候會聽到很恐怖的聲音：

　　淒慘的叫聲。

　　怒吼的叫聲。

　　陰冷的叫聲。

　　狂駡的叫聲。

　　(行者要知道，這些全是夢幻，不足畏也，不用恐懼。)

　　又有：

　　被火狂燒，無處可逃。

　　沉溺水中，無法呼吸。

　　墮入懸崖，全身破裂。

　　被人刺死，哀嚎痛苦。

　　被獸追咬，無處可逃。

　　羣鬼討債，逼入死巷。

　　山石掉下，壓成肉醬。

　　沙漠獨行，狂風怒吼。

　　…………………。

　　又有：

　　被羅剎吃了！

　　被夜叉吃了！

　　被閻羅王審判！

　　等等等等。…………

　　如果遇到這些境相出現，密教行者要謹記，這些境相也是夢幻。

　　無自性。

　　全屬虛妄。

　　不足畏也。

　　此時此刻，保持定力，憶持上師、本尊、護法，或念上師咒、本尊咒、護法咒，或念名號，生起淨光。

　　以自己生出的淨光，與根本淨光，會合一處。

　　這即是成就解脫。

◇

　　我們行者當知道：

　　中陰(靈魂)要逸出，也要尋找「靈魂的出口」。

　　密教行者只能由頂竅逸出「開頂法」(破瓦法)。

　　眉心逸出——生色界天。

　　眼睛逸出——生人道。

　　耳朵逸出——生非人道。(鬼)

　　鼻孔逸出——生藥叉。

　　由口逸出——生餓鬼。

　　由臍逸出——生欲界天。

　　由密逸出——生旁生。(畜生)

　　由肛逸出——生地獄。

　　我盧師尊建議，輪迴八門，應該由有功力的行者以咒字遮止及封住。

　　原本每一個竅孔，有不同的咒字封閉，不易觀想。

　　所以，我說：

　　每一竅，均用「ཧཱུྃ」字亦可封之。或用光明封之亦可。但，功力一定要夠。

盧勝彥文集第275冊《解脫道口訣》中陰教授

茫茫人生何處是

 

韓湘子仙翁　降

聖示：世人總是懵懂過日子，不知何處是家鄉？試想短短的人生旅途中，很快就結束了，有幾個人能真正找到該走之路？有幾個人能找到自己真正的歸宿？總是茫茫然隨風飄逝，隨浪逐流，一代復一代，一生復一生的讓其過去，總找不到真正的著落點，令人嘆息也。

仙翁曰：徒兒走了！

虛筆曰：徒兒知道。又是訪問之期也。

仙翁曰：今日就近不遠即可，天氣不定，免得你憂心。

虛筆曰：有恩師在，徒兒從不擔憂。

（師徒二人同步出虛原堂，乘寶雲騰飛而起。）

虛筆曰：今日不遠，到何方呢？

仙翁曰：你就不必操心。

（只見寶雲飛往北屯圓環，北屯國小附近，停了下來。）

虛筆曰：真是近，到了嗎？

仙翁曰：可說如此，你看在北屯國小巷子裡的老房子內住了一位年紀與你差不多的老人，今天要訪問的就是他，藉他以說明人生的現象。這位先生不是壞人，但到了這把年紀了，總是哀怨不已，尤其是近期有病纏身，感觸特別深。

這位先生並沒有受到什麼好教育，自國小畢業後，就在一家木材行當學徒，只知賺錢，平時也沒有什麼不良嗜好，但對老母親尚知孝順，可說是一平凡的好人。

現今省吃儉用，存了有伍佰多萬，至今未婚，也沒有自己的房子，經常想這些錢，到頭來不知怎麼辦？經常煩惱著，想現在就捐出來，又怕再老些，生活無著落，不捐則這些錢，待過往後，又將如何呢？雖沒有什麼太大的煩惱，這些日子裡，總被這問題所困擾著。

由這位先生的情形，世人可體悟到人生大多可分為二種人：一種人就是如同前面的這位先生一樣，自進入社會，就是賺錢、存錢，以至終老。

另外一種人，就是賺多少、花多少，總不顧身後之事，管他身後如何？目前可享受、就享受，不去管他以後的情形，這種人最後還是痛苦收場。

所以說，世人難度，主要原因是受到生活壓力，無法騰出時間來勉修，因而活到上了年紀，回頭想修，已經來不及了，所以就這麼找不到人生的方向，重復的沉淪下去。

另外一種人，就是根本不知修，總是在罪業路上徘徊。所以說，人生要能醒悟，早日找出自己真正要走之路，早日著手前進，就沒後顧之憂了。

虛筆曰：恩師說明的甚是，人生大多懵懂，待回頭時，已百年身矣。又不知造功立德，真是可惜！像前面那位先生，把錢捐出來，也算大功德一件，恩師是否可點化讓他這麼做？

仙翁曰：各有其志，不必勉強，只待他能開悟。好了，今日功成圓滿，回去吧！

（師徒二人，同乘寶雲回虛原堂）

浮世遊記十八章　茫茫人生何處是

殺生祭祀

 

　　佛陀時代，有位國王名叫和默處，由於他的國家地處偏僻邊境，所以從來都沒有見過佛陀、也沒有聽聞過佛法。

　　這位國王一直信奉邪師外道，連其他百姓也是如此，他們以殺生的方式來祭拜天神，早已習以為常。

　　有一次，國王的母后生了重病，儘管看了許多醫生，服用各種湯藥偏方，身體還是不見好轉。於是國王派了女巫醫為母后祈福，幾年下來，病情還是毫無起色。

　　後來，國王準備了豐盛美味的飲食，召請國內二百位婆羅門，到宮裡接受供養。

　　國王問他們：「我的母后長期受到病苦的折磨，不知是什麼原因？各位都是智能之士，通曉天地日月星宿、占卜命相之理，請告訴我真相。」

　　婆羅門聽了，一致認為是天上的星宿運行錯亂顛倒，陰陽不調所引起的。

　　國王又問：「那要如何做，才能治癒我的母后呢？」

　　婆羅門回答：「國王，你要到城外平坦潔淨的郊野祭拜山神與日月星宿，並且還要準備一百隻不同種類的畜生及一個小孩作為祭品。到時，國王再親自帶著皇太后到祭壇向上天請命，皇太后的病就可痊癒。」

　　國王聽了之後，馬上派人準備婆羅門所交代的祭品。上百頭的象、馬、牛、羊從東門出發，前往祭祀的地點，一路上發出悲哀、恐懼的鳴叫，聲音震動了天地。

　　世尊得知這位國王竟然為了要救一人的性命，而殺害這麼多無辜的眾生，為其愚痴頑固深感悲憫。於是世尊帶領弟子來到這個國家，在東城門外的路上遇見了國王與婆羅門，以及那些被驅趕而恐懼哀鳴的牲畜。

　　國王遠遠地就看到了佛陀。佛陀全身散發出光芒，如同旭日般明亮，又似滿月清淨柔和。所有百姓看了莫不心生愛敬，而那些即將要被當作祭品的小孩及動物，無不希望藉此獲得救脫。

　　國王下車後，向佛長跪行禮。佛陀問國王要前往何處？國王恭敬地回答：「因為母后長年臥病，看遍了全國最好的醫生，最後連祈求神靈都沒有效果，所以今日特別準備要殺生祭拜天地、山神及日月星宿，為母后祈福，希望她能早日脫離病痛之苦。」

　　佛陀告訴國王：「人們想要得到穀物，就應先耕田播種；想要得到富貴，就應力行布施；想要長壽，就應心存慈悲；想得智慧，就應努力學習，這四件事都是種其因，得其果。再者，富貴之人絕不會想要去吃貧賤人家的食物，更何況諸大天王以七寶為宮殿，衣食自然具足，又怎麼會捨棄天上的美味甘露，來吃你準備的這些粗穢的牲畜血肉？你以邪法為正，亂行祭拜，想要藉由殺生獲得長生，根本就違背了生存之道，更何況是殺害這麼多眾生的生命，而妄想救一人的性命？」

　　於是世尊即說偈言：

　　若人壽百歲 勤事天下神

　　象馬用祭祀 不如行一慈

　　佛說此偈語時，放大光明，閃耀的光芒照亮了天地，所有苦難眾生莫不心生歡喜，各得所求。國王聽聞了無上妙法，又看見佛陀放大光明，生大歡喜心，即得道證果。生重病的母后聽聞了妙法，也心開意解，病痛消除。兩百位婆羅門看到佛陀光明妙相，又聽聞佛所說的真理，不禁心生慚愧，懺悔過錯，發願要跟隨佛陀出家修行。

　　國王和大臣們殷誠懇切地請求佛陀留在國中，接受供養，佛陀慈悲應允，在這個國家待了一個月後才離去。從此，和默處國王以佛法治國，國家日漸強盛興隆。

清明掃墓祭祖

 

王重陽祖師　降

詩曰：清明孝德輸誠意。掃墓恭誠禮節成。

　　　祭祖如生知世代。傳承義理慈道生。

　　庚子年農曆三月十二日，正是一年一度的清明節，每逢清明時分，便為華夏民族重要之節日，即是掃墓大日子。

　　每一個家庭，若先人採用傳統土葬者，則必須在清明時分前往先人之墳墓，進行墓地之整理，割除雜草以及清理墓庭之土泥沙石。逐一清理完畢，再向先人獻上供品，讓先人藉一年一度之清明節，其「生魂」得以飽餐一頓，免得祖先之「生魂」感官之執念未斷，長期遭受饑餓之苦惱。

　　子曰：「視死如生」，雖然先人身軀，已經不再，但靈性卻是宛如生前一樣。再則，我人乃是由先人承繼而來，無先人便無現在的我人。因此，誠敬祖先，亦是對祖先的感恩，感恩祖先給予我人平安的家庭，感恩祖先傳導我人道德倫理精神。是故，每逢清明佳節，將祖先之墓庭清理一番，表達對祖先由衷的孝道追思。

　　除此之外，凡是家庭裡設有祖先牌位者，必須在清明節午時前，即充分準備豐盛之餐食，供在祖先牌位案桌前，讓祖先牌位裡之「覺魂」，可以飽餐一頓。時至今日，有些眾生因為工作時間之因素，會提前為祖墳掃墓，或到塔位祭拜祖先，但家庭之祖先牌位，仍是未曾疏忽的，事死如生，便是這個意思。無論是墓園裡的祖先之「生魂」，或家中祖先牌位的祖先之「覺魂」，皆一併祭拜，向祖先表達陽世子孫，對祖先們之孝敬心意。

　　眾生們忙碌於工作、事業，沒時間、沒機會祭祖的，藉由清明節之機緣，手足團聚，手足間攜手合作，共為祖先掃除墓庭雜物，讓祖先感受清新的環境，像祖先過去帶給子孫有舒適的生活環境一樣的，到墓前替先人做一次的整理，略表回報之心也。

寶德雜誌206期　述論：清明掃墓祭祖

金粟如來

 

蓮生／文

　　在《維摩詰經》中，有言：

　　維摩詰大士的前身是「金粟如來」，是從「阿閦佛」的「妙喜世界」來的。

　　我特別從典籍上查「金粟如來」的資料：

　　金粟——指粟子的色黃，如同黃金。

　　另外，有關金粟如來的資料是這樣的：

　　古來傳說，維摩詰大士的前身即是金粟如來。

　　但是在經典上卻沒有根據。

　　有人說：

　　在《發跡經》有

　　在《思惟三昧經》有

　　但是，這二部經，都不在佛教的典籍之中。

　　另，

　　後人所作的論述中提及：

　　《維摩詰經會疏》曰：「今淨名或云金粟如來，已得無上寂滅忍。」

　　(淨名即維摩詰的梵名真義)

　　《谷響集》曰：「李善所著頭陀石碑註引《發跡經》云：淨名大士是往古 金粟如來。予(寂照)嘗檢藏中，不得此經。」

　　復禮法師《十門辨惑論》曰：「窮見維摩神力，掌運如來，但十地之觀如來，尚隔羅穀。若維摩是如來，助佛宣化，未知何名何號何論何經，請煩上智示下愚。」

　　辨惑曰：「金粟之名，傳而有據者，自註云。」

　　吉藏師云：「金粟事出《思惟三昧經》，但，未見此本，窮謂西國有經，東方未譯。」

　　《祖庭事苑》曰：「《十門辨惑論》云，維摩是金粟如來，事出《思惟三昧經》，但，未見此經。」

　　總之，

　　據我所知，所謂維摩詰是「金粟如來」，有二經可查。

　　但，這二本經典，東方未曾譯出，故不明也。

　　我(盧師尊)問維摩詰大士：

　　「祢是金粟如來?」

　　維摩詰答：

　　「幻名。」

　　我問：

　　「從妙喜世界來?」

　　維摩詰答：

　　「實無來去。」

　　維摩詰大士告訴我：

　　虛空無名。

　　過去、現在、未來，皆不存在。

　　眾生妄執：

　　所以才有名號。

　　所以才有過去、現在、未來。

　　例如三界天：

　　「欲界天，因有欲望，才成天。」

　　「色界天，因有光明，才成天。」

　　「無色界天，因無色有，才成無色天。」

　　維摩詰說：

　　執著這些，才有三界，生生世世無有出期。這就是「三有」。

　　維摩詰又說·

　　「盧師尊，有一天，你也不是盧師尊，盧師尊只是方便之名。」

　　又：

　　「東方妙喜世界，亦然如此，四維上下，無不虛空。東方無盡，西方無盡，南方無盡，北方無盡，更有何方？全是虛空。因虛空故，才能自在，無輪迴，無涅槃，明白否？」

盧勝彥文集292冊《神通大師維摩詰》金粟如來

詩聯之趣

 

　　參寥和尚是蘇東坡的好朋友，也十分有學問。有一次，參寥特地從杭州到黃州看望蘇東坡。他走進臨皋亭，正碰上蘇東坡的妻子王朝雲在綠紗帳中午睡。參寥和王朝雲也很熟，便對她開起玩笑來了。他順口吟出—

　　綠紗帳裡睡佳人，煙籠芍藥；

　　誰知王朝雲並沒有睡著，心裡責怪道：好個沒規矩的和尚，一進門就捉弄人呀！她馬上坐起身，答道：

　　青草池邊洗和尚，水浸葫蘆。

　　蘇東坡哈哈大笑地從裡面走出來，指著參寥的鼻子說：

　　「活該！活該！大和尚一來就討罵，看以後還敢欺侮人不？」

　　參寥一點也不惱，嘻嘻笑著說：

　　「值得！值得！雖說討了罵，卻撿來了一句好對哩！」

　　王朝雲連忙起來，備辦酒菜，招待參寥。蘇東坡和參寥一盅接一盅地喝著，直到紅日西沈，月上東山。

　　這時，蘇東坡忽然遊興大發，提議到長江上看夜景去。參寥早就等著蘇東坡說這句話，王朝雲也在一旁說好。三人便一同上了小船。

　　船離江岸，悠悠地向江心盪去。月白風清，江流聲聲。兩岸的村莊呀，樹木呀，都披上一層朦朧的月光。江中漁火一閃一閃的，像是夜的眼睛。蘇東坡的詩興被夜色觸發了，向參寥提議道：「大和尚，夜色如畫，我們來吟詩作對好嗎？」

　　「好呀！」

　　王朝雲連忙搖手：「要對你們對，我可不行！」

　　參寥說：「還說不行哩，人都叫妳罵啦！」

　　蘇東坡也笑著說：「大和尚都不怕罵了，妳還推託什麼呀？」

　　王朝雲見他倆這麼說，只好點頭應從了。

　　蘇東坡說：「以我這個『坡』字為題，我出一聯。」

　　土皮為坡，土也尚能為地，余喜坡地；

　　參寥馬上說：「以我這個『僧』字為題，我對上一聯。」

　　人曾為僧，人弗可以成佛，吾信僧佛：

　　輪到王朝雲了，她想了想，說道：「以我這個『婢』字為題，我也對上一聯。」

　　女卑為婢，女又不妨為奴，我誠婢奴。

　　蘇東坡馬上糾正道：「不切！不切！女卑為婢，這一句勉強還可以，只是下一句應改為：女子何不言好。」

　　參寥和尚一聽，連呼：「改得好！改得好！」

　　接著，參寥和尚望著天上明月，又回頭望望王朝雲，出了一聯：

　　美人映月，人世天宮兩嬋娟；

　　蘇東坡立刻對上：

　　和尚撐船，岸畔湖心千層波；

　　王朝雲也緊接著對上：

　　居士謫黃，鄉親父老百倍情。

　　蘇東坡和參寥越對興致越高。參寥說：

　　「大學士，有道是月夜好吟詩，你怎麼不寫詩呀？」

　　蘇東坡明白：參寥又要對詩了。好吧，對詩就對詩吧！便說：

　　「大和尚，你看那邊——」蘇東坡手指江南岸，笑而不言。

　　參寥順著蘇東坡的手指望去，只見岸上打魚人背著魚簍向遠處走去，便脫口吟出一句詩：

　　漁人踏月歸

　　蘇東坡聽著，擺頭一笑，對參寥說：

　　「大和尚，你順著我的手指再往那邊看——」

　　參寥順著蘇東坡的手指望去，只見一條黑狗在岸邊正啃著骨頭，咬得咯咯作響。他明白蘇東坡在取笑自己。他想：好哇！你來個初一，我就給你十五！他轉身進入船艙，找出一把破紙扇，將蘇東坡的詩寫在上面，丟進江中，隨水漂流，說道：

　　「大學士，你看——」

　　蘇東坡和參寥你望我，我望你，都前栽後仰地大笑起來。王朝雲也在一旁「嗤嗤」地笑個不停。

　　蘇東坡問：「妳笑什麼？」

　　王朝雲回答：「我笑你們作的好詩！」

　　蘇東坡想考考王朝雲，故意說：「我們什麼詩都沒作呀！」

　　王朝雲把嘴一嘟：「你們還想瞞我啊！先生做的詩是……」

　　「是什麼？」

　　王朝雲回答說

　　狗啃河上(和尚)骨。

　　「那我的呢？」參寥問。

　　「你的嘛！」王朝雲咯咯一陣笑，指著蘇東坡說：

　　水流東坡詩(屍)。

　　「啊！」蘇東坡和參寥相互採用諧音字進行嘲弄，沒料到全被王朝雲看穿了。他們對王朝雲這麼敏捷聰慧，都不禁大吃一驚！

四種食

 

　　世尊告訴比丘們：「有四種食，能資養眾生，使眾生留於世間，攝受長養。什麼是這四種食呢？一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

　　比丘要如何觀察摶食呢？譬如說：有夫婦兩人，只有一個兒子，對他愛念養育。他們要度過曠野險道的難行處，但已經吃盡少量糧食，飢餓疲困已極。

　　想到沒辦法度過曠野，因此討論說：『正好有一個兒子，雖然非常愛念他，但假如吃下他的肉，就可以度過困難，不要使三個人都餓死在這裡。』

　　有了這計畫以後，就殺死這兒子，含著悲痛流著眼淚，勉強吃下他的肉，才得以度過曠野。

　　比丘們！你們認為如何？那對夫婦共同吃下兒子的肉，是否會取著肉味，貪求嗜好美味欣樂呢？」

　　比丘們回答說：「不會的，世尊！」

　　世尊又問比丘們：「那對夫婦強忍悲痛、吃下兒子的肉，是否為了度過曠野險道呢？」

　　比丘們回答說：「是的，世尊！」

　　佛陀告訴比丘們：「凡是吃摶食，應當像這樣觀察！能像這樣觀察，就會了知並斷除對於摶食(色、聲、香、味、觸)的渴貪；了知並斷除對於摶食的渴貪以後，就斷除了五欲貪愛。斷除了五欲貪愛的人，我不會看見這位多聞聖弟子，對於五欲還有任何一結煩惱不被斷除；假如還有任何一結煩惱的繫縛，就會再生於這世間。

　　比丘要如何觀察觸食呢？譬如有一頭牛，被活生生的剝下它的皮，到處有各種蟲類咬食它的肉，身肉會被沙土粉塵沾粘，被草木像針刺一般。假如在地上，地上的蟲類會吃它的肉；假如在水中，水中的蟲類會吃它的肉；假如在空中，飛蟲也會吃它的肉。不論躺臥、站起，經常有痛苦毒害這肉身。

　　像這樣，比丘！對於觸食，應當像這樣觀察！能像這樣觀察，就能了知並斷除對於觸食的渴愛，了知並斷除對於觸食的渴愛以後，就能斷除三種受；斷除三種受以後，多聞聖弟子就沒必要做任何增上的修行，因為已做完應做的事。

　　比丘要如何觀察意思食呢？譬如在聚落、城邑邊有大火燒起，猛烈到看不到煙焰。這時，有一位男士，聰明、有智慧，避苦、向樂，厭死、樂生，他這麼想著：那裡有大火，猛烈到看不到煙焰，行走時應當迴避，不可以墮入火中，否則必死無疑。他這麼思惟後，就經常生起思願，捨離聚落、城邑而遠去。

　　觀察意思食，也是像這樣。能像這樣觀察，就能了知並斷除對於意思食的渴愛；了知並斷除對於意思食的渴愛以後，就能斷除三種愛；斷除三種愛以後，那位多聞聖弟子就沒必要做任何增上的修行，因為已做完應做的事。

　　比丘們！要如何觀察識食呢？譬如說：國王有防衛巡邏的人，捉捕劫盜，將劫盜綁縛送到王宮，如以前的《須深經》所廣說的譬喻，以那因緣而受三百矛刺傷的痛苦，感覺晝夜都在苦痛。

　　觀察識食，也是像這樣。能像這樣觀察，就能了知並斷除識食；了知並斷除識食以後，就能了知並斷除對名色的渴愛；了知並斷除對名色的渴愛以後，多聞聖弟子就沒必要做任何對於增上的修行，因為已做完應做的事。」

　　佛陀說完本經後，比丘們聽聞  佛陀的教導，歡喜的遵奉教誨去修行。