明朝隆慶君年間，有一位進士，姓劉名明珂，官拜禮部尚書之職，致仕還鄉，看破紅塵，不染塵埃。
先聞道德清淨經，後參大乘法門，三教正宗洞明。時萬歷丙子年間，春氣溫和，劉明珂在金山寺建道場供佛，普渡群生，人眾有千餘。
未曾開經時，有一位秀士，乃是侍郎之子，名曰周士陶。有一日閑遊進入法堂，劉老師迎接敘禮，用茶已畢，周士陶開言問曰：「今聞大乘佛道人，不孝父母，許多言語，絕於倫常。」
老師曰：「豈不聞子貢一言以為知，一言以為不知，不可不慎也。」
士陶曰：「先生之言，句句都是以仁義為先，五部經卷，四恩圖報，想父母愛子痛念在心，為子全無痛念父母。」
劉老師曰：「為人子十月懷胎，三年乳哺，一尺五寸養大成人，恩重天地，實難酬報。」
士陶曰：「請問老師，如何報答也，間行孝喪不過三年，父母亡故，過七七仍作空名之鬼，豈能報答深恩？」
老師曰：「可進大乘法門，持齋修行，三歸五戒，方得九玄七祖盡超生。古語云：『一子成道，九族登天。』世人愚癡，不思圖報恩情，反造罪業，毀謗佛法，我等文士，何別愚夫愚子乎？」
士陶曰：「今得老師受教，敢問老師有燒香燒紙，此是何謂也？」
老師曰：「三皇五帝之時，何有香乎？周朝八百年天下，何有紙乎？我未之聞也。當初先王立法時，做表章之書，具用布帛寫字，而且廟堂尚無有紙乎。至後漢景帝六年，蔡倫造紙，至十六年，黃者羽造香。
這蔡倫乃是山東登州府，寧海縣人氏，此人心通智慧，取桑樹皮造作以使用。自從有紙，不用布帛，蔡倫造紙堆積太多，發賣不盡，就打造紙錢、紙銀。蔡倫心生智計，密咐其妻李氏，我今且詐死，你將黃湯染在我身，收殮棺，或刻一福字，且莫訂釘，你可將銀紙連燒三日，我便就能回還魂。
李氏領命，蔡倫就詐死了，李氏果然去報諸親戚，左右鄰居聞知，齊來弔哭。其妻李氏，即將紙錢紙銀連燒三日，蔡果然還魂返來。眾親戚人等，皆來問因由。
蔡倫答曰：『誰知陰陽一理，多蒙賢妻燒化紙錢，買屬陰司鬼神，多得紙錢，遂放我還陽間，叫我傳說此情。』
眾人信以為真，後來但是人有病痛，及至死者，可將紙錢銀紙燒化，方得轉生。眾人聞言驚駭，以為實言，自蔡倫詐死之後，友人受災殃者，都來買紙錢銀紙燒化，以此中了蔡倫之計。」
劉老師作偈曰：
蔡倫未造紙，陰司用甚錢，黃翥未做香，神明受甚煙。
世人被他誤，造作此罪孽，有功並無昇，依舊墬沉淪。
周士陶聞劉老師之言，心中覺悟，遂拜劉明珂為師，持齋修行，後來修成羅漢果位。
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迷，迷，迷，迷信何時了？眾生之沉溺於苦海，大都是因迷所致。故迷信不破除，世人則無醒悟之日。歷觀古來之種種迷信，今將之一一分析和闡述，供給世人參考，以資借鑑：
一、金銀紙錢：人與鬼神最大之不同處，即是價值觀念之差別：人重有形，鬼神重無形。世人因重視金錢物資，遂以為敬拜鬼神或天地必須以物質之祭拜，才能表達心意，所以殺豬宰鴨，焚燒金銀紙，以表供奉禮敬，真是迷之再迷。天地鬼神所愛者，乃是無形之功德也，亦即是世人赤誠之善心。人既然有禮敬神明之心，何不珍惜金錢，將之用於社會公益方面，一則可提倡愛心善行，一則可移轉頹俗：受之者銘感難忘，行之者功德累積，是助人益己，乃智者之舉也。而且，諸真列聖已是證道仙品，無欲無念，逍遙自在，何須凡間之金銀紙錢？至於冥府陰魂，因罪受罰，已是失去自由，何能享受祭品，以及金銀紙錢？總之，金錢可貴，功德尤貴，以有形之物換取無形之功德，才是世人所應努力者也！
二、紙厝：人之生，有善有惡；人之死，有昇有墜，故曰：善者天堂享福，惡者地獄受刑。能昇天堂享福者，已是無欲無念，逍遙自在，則紙厝何用？既墜地獄，有冰山、刀山等等不同的刑罰受苦，更不須紙厝。可憐世人之心迷，不知盡孝之道，反而隨俗顛倒，焚燒紙厝，不但浪費金錢，徒增先靈之痛苦。
為人之子孫者，若存孝道而圖救先靈於苦海，唯一途徑，行善佈施是也。世人能抱持：諸惡莫作，眾善奉行，則不但自己能超凡入聖，先靈亦可受超，脫離地獄之苦矣！
儒宗寶典第三卷
丁蘭，是東漢時期的人物，其生平記載於二十四孝的刻木事親故事裡。
相傳丁蘭年青時並不孝順，父親被征戍邊，戰死疆場，留下丁蘭與母親相依為命。由於父親早死，所以他是由母親含辛茹苦的撫養長大。
每天丁蘭在田裡工作，中午時都由母親把午飯送到田裡給他。不過，丁蘭對母親卻非常差，無論母親過早或過晚送飯給他，都會被他責駡。
後來，丁蘭有機會到學堂讀書，得到夫子的開導，聽到烏鴉反哺、羔羊跪吃母乳等事，幡然醒悟，決心改過自新，誓做孝子。
次日，當母親為丁蘭送飯時，丁蘭急忙迎接，卻忘記放下手中的鞭子。丁蘭的母親以為丁蘭要鞭打她，所以慌忙開步逃跑，誰知卻撞到一棵梨樹而亡。
丁蘭哭得死去活來，於是把梨樹的支幹砍下，請工匠把支幹雕刻成母親的樣貌，供奉堂前，從此早晚請安拜祭，視如活人一般看待。
這亦成為了後世華人為故親立神位的典故，而用來作神位的木，亦會使用花梨木。
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又是「清明祭祖」之佳期，每每在清明時分便是華夏民族對於已故先人表示誠敬之（追思悼念）之時。
每當思憶已故先親在生之時，對待吾人付出無比的「關懷與照料」，在吾人幼小之時「百般啊護」無微不至，如今，昔時對我呵護有加、慈愛憫護於我的家親已然不再，而正當吾今有能力得以對其孝敬，稍欲做思圖供養以承歡膝下之際，卻已全無機緣以報其德，所謂：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，故藉此清明時節追思感懷吾之先親，告慰先親。如今吾人亦已在社會上立有一席地位，乃將此懷悼先祖之心，轉化做對在生爹娘之孝順，以圖報列代祖先之德澤。
世間人當知，吾身得自於父母，無我之父母便無我之身軀的長成，我身之所有是乃父母之所有，我身之行善修德，便將成為父母之同榮，我身若愚迷，將使父母蒙受羞辱，故力行諸善以榮耀父母，更使先祖同蔭；而未曾照見之先祖雖然已矣，絲毫未敢輕慢，對於禮敬不敢稍怠。
寶德雜誌第41期-述論：清明祭祖
蓮生／文
在我的觀察之中，這個時代，這個社會，是有很多的壓力，這種壓力來自於家庭、學校、社會、國家。來自於親情、課業、事業、人際、法律等等。
以愛情來說，愛情本身是最難理解的東西，說也說不清楚的，現代人覺得拖泥帶水，極不俐落。
事實上，交上男女朋友，要了解對方，又要對方了解自己，接著常常要推敲對方的意念。有時候對方一不說話，要怎麼應對，就令人頭痛。
所以愛情就像泥澤，令人愈陷愈深，愈深愈有壓力，這愛情的過程，也不一定是美的、甜的。反而是缺陷的、苦的。然而好像再笨拙的人，也得爭先恐後的追逐一番。
也有一部份的人，醒了過來──
他認為家庭束縛太大，一個人走了出來，凡事還是一個人最自在，無拘無束。
他認為讀書毫無意義，讀書如果太認真，人生已過了大半了，死讀書，讀死書，讀書死。
他認為沉迷於工作事業，認真於賺錢，成了為活而活的機械，一點也不快樂。
愛情，那更不用說，誰要對誰示好，這是什麼價值觀，誰又要管誰，為什麼去找人來管。
國家法律的約束也多。……
這一部份的人，對人生的種種，全部失去興趣，可以說對讀書、對工作、對戀愛、對家庭、甚至交朋友、人際全部產生了厭倦感。
這厭倦感，就是壓力。
※
當我觀察到這一點時，我內心有點「恐慌」，因為我發覺我彷彿對什麼都失去興趣了。
對名。
毫無進取心。
對利。
沒有。
對家庭親情。
淡然。
對弘法。
自然。
對人際。
隨順。
對買東西。
不感興趣。
我的這種對人生的態度，是價值觀的問題，這是因為修行過後，看開、放下，使人生失去了一種親密的度數。好像自己早已不屬於這個社會，這個國家，這個世界，這是一種特殊的感覺。
這和前述的那一部份人當然不同，但，仍然有一部份源流是相通的。
對於「壓力」的問題，我連「壓力」也沒感覺了。
※
認真說來，在早期──
社會媒體只要批評或毀謗到我。
我反而會振作一些！
我會精進些！
我會更努力！
也就是說：「像我這樣子的人，只有當自己感覺到自己被人施加壓力或自己被追時，自己才會快跑。」
也就是，有人追，我就會跑，追得急，跑得愈急，如果追的人不追了，我也就不用跑了。
這世界上，有很多事情是這樣的。
現在我的新問題來了，我竟然對一切毀謗的東西，也視若無睹，對自己的名譽也毫不關切，自己的得失全不管，一切無所謂，毫不在乎！
一切壓力全部消失。
這實在有點悲哀，彷彿對這世界完全失去「興趣」！
現在是，你追，我也不跑了！
盧勝彥文集第146冊《虛空中的孤鳥》你追我跑
無極皇母大天尊 降
詩曰：人身難得今已得，中國難生今已生；
大道難逢今已逢，無修無證是更難。
聖示： 娘今夜以「人生之九難」為題，訓勉諸兒女。
「人生之九難」
人生之種種難， 娘分述如下：
一、得為人難
人能離開三惡道（地獄道、餓鬼逆、畜生道），再度出生為人，是很不容易的一件事情。昔日佛住世的時候，曾經提出一個問題來問弟子，有一天佛用手在地上隨手抓了一把泥土，就問所有弟子：「你們說說看，是我手中的泥土多，還是大地的泥土多？每一個人都要說。」
此時，所有弟子幾乎異口同聲地回答：「當然是佛手中的泥土少，大地的泥土多。這還用說嗎？」
佛說：「從三惡道裡邊，再能出世做人的，就像我手中的泥土這麼少；而不能得到人身的，猶如大地的泥土般多。」
由此證明，人能離開三惡道，重新做人，這是一件不容易的事情，所以說「得為人難」。
二、得男身體
既然出生為人是很難得的一件事，但做人當中，不做女人而做男人，這是更難的。
三、六根完具難
你得到人身，也得為男人，可是要得「六根完具」又很難了。六根就是指「眼、耳、鼻、舌、身、意」，雖然做了人，但沒有眼睛或者是眼睛瞎了，如盲人。有的耳根壞了，是個聾子。有人鼻根壞了，鼻子不通氣或是得了鼻咽癌。有人舌根壞了，不能說話、嚐不出任何滋味或是得了舌癌。有人身根壞了，如中風、半身不遂。有人意根壞了，不會想事情，什麼也不懂。這是六根不完，是很容易的；若要完具呢？這是很不容易的、很難的，所以說「六根完具難」。
四、生中國難
六根既然完具了，生中國難。在中國來講，南方的人叫蠻子，北方叫貊，東邊的叫九人，西邊的叫狄人，這叫「邊地下賤」。生在邊地是很容易的。所以說「生中國難」。
五、值佛世難
既然生在中國，又遇到佛出世的時候，是很難、不容易的。
六、遇道者難
既然遇到佛住世的時候，又再能遇到「道者（善知識）」，遇到有道之人，這是很不容易的事情，所以說「遇道者難」。
七、興信心難
既然你遇到了善知識，明白了佛法，也明白修道的法門了，但要你生出一種信心，那又不容易了。
八、發菩提心難
你若生了信心，想依法修行，又不容易了。
九、無修無證難
你已經發菩提心了，可是你能到「修無所修、證無所證」，那又是不容易了。「無修無證」就是已經修完了，已經證得了，所以不需要再修了。比如已經證得佛果了，上無佛道可求，不無眾生可度，這就是「無修無證」。
可， 娘回。
本堂主席法主聖君 登臺
聖示：今夜 母娘之懿訓在說明「人生之九難」，諸賢生及眾善信大德當明白，已具備的（難）當珍惜，未具備的（難）當自我檢討，勤修功德，以期這九難皆能達成，證果超脫六道輪迴之苦，齊勉之，可，吾退。
全真月刊第147期
廣成子是黃帝軒轅氏時人，隱居修煉的在崆峒山的仙室中。
黃帝曾親來拜訪，向廣成子請教得道的精義要訣。
廣成子回答說：
「大道精深，深邃而空廣；大道高極，渺茫而安寂。什麽也看不見，什麽也聽不到，只有空靜地保守你的元神，萬象必將自然合于正道。
必要心清，必要意靜。不可因趨利避害而勞身奔走；不可因七情六欲而神不守舍。不使自己思慮重重，才可求得出世而長生。
保守內心純寂，身外別無所求。機巧之慮多，求道之事敗。我心存道之根本一理，而處身自然平如，所以一千二百年至今不曾衰老。」
※ ※ ※
清靜經曰：「人能常清靜。天地悉皆歸。」天地何以常清常靜？常者真常，永久不變之謂也；清靜者，清心寡慾以靜其神。常清常靜者，元神可事。體之於道，用之於理，真常得性之境界也。
然天得純陽，故輕清而浮上。因其清虛，故能靈感玄通，神妙無比。故運行日月，普施甘露，而化育大地眾生，澤及萬物，皆因其清虛之妙用也。然地得純陰，故重濁而下凝。因其重濁，故能博厚載物，寧靜致遠，載華嶽而不重，震河海而不洩，蓄萬物滋生，群庶皆因其寧靜而妙用也。
故清靜經云：「內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。」但老子恐後人拘泥於頑空，而不知真空妙有之意，故又云：「觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。無所寂，慾豈能生。慾既不生。即是真靜。」
六祖惠能祖師曰：「不應住於色，不應住於空，不應住於法。」金剛經云：「應無所住而生其心。」又曰：「若見諸相非相，即見如來。」世間一切本來無一物，何處惹塵埃，皆是性法皆空，妙行無住之境。不為色聲所奪，情慾所牽，故人能常清靜，天她悉皆歸。由後天返先天，天地定位，乾坤復元，如是能天地常清常靜，而參贊天地之化育，與天地同參矣。故曰：「清靜為天下正。」
天下之人皆因不能清靜，所以不得其正。學道之人果能一塵不染，萬緣放下，去其驕態之心，守其清靜之正，充塞於天地之間，無處不是聖人之道，無處不是聖人之德者也。
慈懷普澤-清靜之概論
