善惡之辨

　　有幾個讀書人，因為化們所說的善惡，中峰和尚都說他們說得不對，所以就請問和尚，究竟怎是善？怎樣是惡？

　　中峰和尚告訴他們道：做有益旁人的事情，是善；做有益自己的事情，是惡。若做的事情，可使旁人得到益處，那怕罵人、打人，也都是善；而有益於己的事，那就恭敬人，用禮貌待人，也都是惡。

　　所以一個人的做善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想自己得到利益的，就是私，私就是假了。並且從良心上發出來的善行，是真；只不過照例做做罷了的，是假。再者，為善不求報答，不露痕跡，那麼所做的善事，是真；但是為了某種門的，圖有所得，才去做的善事，是假；像這樣的種種，自己都要細細的考察。

　　怎樣叫做端曲呢？現在的人，看見謹慎不倔強的人，大都稱他是善人，而且很看重；然而古時聖賢倒寧願欣賞志氣高，只向前進的人，或是安分守己，不肯亂來的。因為這種人才有擔當，有作為，可教導他，使他上進。

　　至於那些看起來謹慎小心卻無用的好人，雖在鄉里，大家都喜歡他；但是因為這種人個性柔弱，隨波逐流，沒志氣，所以聖人一定要說這種人是傷害道德的賊。

　　這樣看來，世俗人所說的善惡觀念，分明是與聖人相反。俗人說是善的，聖人反說是惡；俗人說是惡的，聖人反說是善。由這一觀念，推廣到各種不同的事情來講，俗人所喜歡，或不喜歡的，完全不同於聖人，那還有不錯的麼；

　　天地鬼神庇佑善人報應惡人，他們都和聖人的看法是一樣的—聖賢以為「對」的，天地鬼神也以為對的；聖賢以為錯的，天地鬼神也認為錯的，而不和世俗人採取相同的看法。

　　所以凡要積功德，決不可被耳所喜歡的聲、目所喜歡的色所利用，而「跟著感覺走」；必須要從起心動念的隱微地方，將自己的心，暗自洗滌清淨，不可讓邪惡的念頭污染自心。

　　所以全是救濟世人的心，是直；若有一些討好世俗的心，就是曲。全是愛人的心，是直；若有一絲毫對世人怨恨不平的心，就是曲。全是恭敬別人的心，是直；若有一絲毫玩弄世人的心，就是曲。這都應細細的去分辨。

頭上烏紗

　　孫悟空遇到司馬大神，問道：「大神，我發現你那頂烏紗帽從來不曾取下，你不覺得難受嗎？」

　　「一點也不」大神回答：「這頂帽子是玉皇大帝賜給我的，一戴上頭就生了根，是用不著取下的。」

　　孫悟空笑著說：「當年南海菩薩把一個緊箍扣在我的頭上，也是一戴上就生了根，折磨了我一輩子。」

　　大神笑道：「我戴著頭頂上這頂烏紗帽多威風啊！任何神殿我都可以進去，不管是神或人見了我，都得頭低三分。」

　　孫悟空感慨地說：「我還是替你擔心，烏紗帽的根紮得太深，說不定也會變成緊箍的。我真不了解，為什麼許多人放著自由的日子不過，偏要讓別人為他戴上這些束縛呢？」

　　在生命中，我們戴過多少頂烏紗帽？而這些烏紗帽如今是否都已成了緊箍呢？

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　　夫人生寄於宇內，鮮有不奔波勞碌、愁懷憂鬱者，不拘貧富貴賤皆然也。蓋富貴者奔波於功名利祿，憂鬱於形勢之途；貧賤者，奔波於衣食住行，憂鬱於窮苦之鄉。甚至公侯將相、國王大臣，尚憂勞於山河之革遷、社稷之變置，河況其餘者乎。

　　夫，憂勞，常事耳，人均不免。然而憂勞得久，則憂勞得所而無所憾；憂勞不得久，則憂勞失意而多所傷，況憂勞而久於世者，又自古所無也。

　　原夫人之相異，俯仰一世，死生亦大矣，豈不痛哉。而痛則痛於生前，不可痛於死後。痛於死後，則枉自悲痛而不可諫；痛於於生前，則有為而猶可追。夫有為，又非如始皇之求藥，而虛想長生；乃學軒轅之上山，而求身解脫，既可得死後之樂境，又可壓生前之愁城。皇朝三萬六千，不及此中半日，其道惟何，亦不外身心性命之學，而修行悟道耳。

　　方今普度大開，道在庶民，既不必如軒轅之上山，又不必求師於天壤，只須正心誠意，則道不遠人，便宜之至矣。上古之世，道貴隱而不露，妙理玄微。而今普度收圓，道又露而不隱，玄闡徧地。特恨妖魔混世，邪正淆亂，清濁不分，非有眼力者，不能明辨。多誤於旁門左道，墮落其身，良可慨矣。

三會龍華普度收圓演義-跋

忍辱福隨

　　有一天，公藝前往鄰親參加宴會，遇到一群浪人也在宴會上，在交談當中，與公藝話不投機，該首領名叫曹何伸，多次說：當今的世情，要能結黨恃眾，強勢欺人，才算是好手。

　　公藝慢慢地說：「凡處世間，要以仁義為上，要以德服人，怎麼可以仗勢欺人才算是好手呢？」

　　何伸聽了之後，便瞪大眼睛罵公藝是雜種，竟敢阻擋我說話，接著五、六個人齊聲大罵。

　　公藝笑著說：「聽人說何伸是個英雄好漢，沒有想到竟是如此。」

　　何伸就招呼他的手下不要說話，待我一人來問他，便向公藝說：「是你自己招禍，不是我們要罵你，為何聽到罵你反而笑起來呢？」

　　公藝說：「好事來到，怎可不笑呢？」

　　何伸說：「是什麼好事呢？」

　　公藝說：「你們六、七個人罵我，我一個人不還口，便是你們六、七個人的福氣歸向我一人，這難道不是好事嗎？」

　　何伸說：「你丟臉挨罵，福氣從何而來？」

　　公藝說：「你真是個呆子，難道不知『福隨忍至』的道理嗎？你仔細聽我說：

　　為天有人罵，天未曾卑微；

　　為地有人罵，地未曾薄弱；

　　為君有人罵，卻位居九五至尊；

　　為卿相有人罵，卻位居三公；

　　為士大夫有人罵，卻世代當官；

　　為平民有人罵，能忍耐福氣隨至。

　　你們想一想，天地人都有人罵，天能忍、地能忍、人能忍，福氣從上天降下，財發從地施予，豈不是歸於我所有。受辱罵者能分享福氣，這正是有德者所應享有。

　　而且陰陽果報的道理，是由值日的神明鑒察，時時刻刻報給三司，東嶽寶訓，世人雖不能見得，神明早已知道。在暗室做虧心事，在神目卻一清二楚，察看世人的委屈，神明是很靈驗的，哪有不不奏明天曹地府的道理？

　　又想到地府冥王處事，以有智慧者成聖，正直者成神明。世人在陽間作事，神明在空中評鑑，作惡的人將減除壽數，扣除福祿，絕子絕孫，這些扣減的部分，會轉加在善人的身上，所以我知道『福隨忍至』的道理。」

　　何伸聽了這些話之後，就叫他的黨羽共十八人，全部跪在公藝的面前，齊說：「我們實在無知，得罪先生，今天聽到指教，願意聽從訓誨，痛改前非，改邪歸正，永遵道德，誓不為非作歹，早晚聽從指導。」

　　公藝以手將他們扶起，請眾人就坐，又將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五倫，及仁、義、禮、智、信等五常，從頭講述一遍，眾人都因而感服。

　　何伸說：「我從小就沒有讀詩書，不知道天地神靈，陰陽果報的道理，今天很高興能聽到先生闡明，使我們不致於虛度此生，日後自我墮落而禍害無窮。」

　　這是張公藝「理順橫逆，惡黨感服」，為第七十七個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　三才品正德無加，果報陰陽理不差；

　　要順人心由正道，惟公一片雅言嘉。

《張公藝百忍集》理順橫逆　惡黨感服

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　　人與人之間的紛爭，是上天給與人們鍛鍊的機會。父母的口氣不好，應該去感恩，因為父母是要造就我們。在公司裡上司對你十分不滿意、十分挑剔，也不能夠氣餒，要感恩他，因為他在成就你，磨練你的心性。

　　人類處世常懷一顆感恩的心，就能夠漸漸去明白，去了解，原來一個人的潛能是無比的大。為什麼？因為潛能告訴你自己，可以去包容一切，可以再進步一點，步步高昇。所以在這個過程當中，要記得用這顆心去包容、去珍惜身邊的每一刻。

慈聖雜誌 第十四期

人非聖賢

蓮生／文

　　我在《聖經》上讀過：

　　一對行淫的男女披捉到，當然不是正式的夫婦關係。

　　當地的法律，是被人們擲石頭打死。

　　耶穌基督正好行經該處，耶穌阻止人們用石頭打死那對淫婦奸夫。

　　耶穌對人們說：

　　「你們當中，誰沒有罪，就用石頭打他們！」

　　人們想了想，就一個一個漸漸的散了，散到連一個都沒有。

　　（這是《聖經》記載的，大意是如此）

　　我記得《聖經》有一句話：

　　「這世界沒有好人，連半個也沒有。」

　　（此話實在淒慘）

　　康熙皇帝，在大清朝是一個豐功偉業的皇帝了，這位皇帝也說了一句：「如果依大清的律法，來治理朝臣的罪，所有朝臣都要推出去斬首，那我豈不是成了光桿皇帝，朝臣全死了，只剩皇帝一人。」

　　孔夫子說：

　　「人非聖賢，豈能無過，知過能改，善莫大焉。」

　　我說：

　　真佛宗的弘法人員－－

　　三分為自己。

　　七分為宗派。

　　（已是聖賢）

　　五分為自己。

　　五分為宗派。

　　（已是正人）

　　可惜的是，這種聖賢，這種正人，也很少了，嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！怎不叫我，身心大慟！

　　想一想，人們確實不是聖賢，若是聖賢，早已不是人了。其實以今天的觀點來看世人，能功成名就，腰纏萬貫，要假的說成真，真說成假；要心狠手辣，厚顏無恥；要耍盡心機，害人利己，要……。

　　想來，要無往而不勝，要打拚，要在這個世界上爭雄，一定要鬥狠。

　　我愈來愈覺得，我根本不適合生存在這娑婆人間，不是生不逢時，像我這種人，一廂情願，用感情去度化眾生，只懂規規矩矩。

　　至今而沒有死，還能功成身退，隱居閉關，那真是萬幸，萬幸啊！

　　詩：

　　在夢魂中剛剛醒
　　一身冷汗涔涔
　　茅蓬很寂靜很寂靜
　　愈是想愈是心驚

　　原來對眾生滿眼熱情
　　最惜緣份
　　只是一次又一次被出賣
　　實在難適應

　　對世間失去了信心
　　仍舊是不敢相信
　　尋找真正的修行者蹤跡
　　傷心何日平

　　荏苒的時光不再
　　己走向老邁
　　奈有滿腔的誓願
　　如何去實行

　　回首頻思憶
　　聖弟子要警醒警醒
　　勿隨流污染
　　此心須安寧

盧勝彥文集176冊《小雨繽紛集》人非聖賢

子產拒韓

　　晉國的韓起到鄭國訪問，韓起有一只玉環，還有一只在鄭國商人的手裡。他跟鄭定公索要，但是執政大臣子產表示這不是公家的東西，所以不能給。

　　大夫子大叔擔心如果得罪了韓起，等於得罪了晉國，後果將不堪設想，於是對子產說：「韓起也僅是要求一只玉環而已，就給他吧！」

　　子產回答：「我不是故意要惹他們生氣，想反地，我是希望能跟他們一直保持良好的關係，所以才不給他啊！大國的人只要下了命令給小國，小國就一定要滿足大國的要求，那麼以後還有什麼可以給大國的呢？一次給了，一次不給，那麼得罪大國的罪不是就更大了嗎？大國如果提出無禮的要求，就要斥責他們，不然他們哪裡會有滿足的一天呢？」

　　子產認為，對於大國的要求，如果不依禮來拒絕他們，大國將會更加貪得無厭。長此以往，鄭國會成為晉國的一個城市，而不是獨立的國家。

　　他便進一步闡述，韓起奉命來鄭國拜訪，卻仗勢要求鄭國贈予玉環，這是貪婪的表現。送一只玉環，卻讓鄭國失去國家地位，又讓韓起變成貪心的人，實在不是明智之舉。

　　韓起後來強行向商人購買，商人忿忿不平，表示一定要告訴子產。韓起請子產通融。子產對他說：「您帶著友好態度來到鄭國，卻告訴我們，你要強奪商人的東西？」更說：「得了玉，卻失掉諸侯盟友，相信您一定不願意這麼做。」韓起聽了，就把玉環退了回去。

　　凡事不應任人予取予求，姑息的後果終將導致他人欲望的無限膨脹，實在不可不慎。