明末有位老僧，在峨嵋山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，不吃飯、不喝水，閉目打坐。
有一個小和尚跟著他，不時下山買米做飯自己吃。就這樣老僧打坐了十多年，徒弟跟隨了十多年。
一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說：「我要走了，你好好呆在這兒，不要下山」。
徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。
老僧勸慰說：「不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。」遂從袖中取出一幅畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。
老僧要徒弟珍藏師父肖像，說：「我走後，經過十二年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。」交代完，老僧就飄然而去。
不久張獻忠流竄入四川，使川民血流成河。老僧的徒弟恪遵師父吩咐，沒有下山，所以性命得以保全。十二年的期限到了時，徒弟才下山，此時清兵入關後，愛新覺羅·皇太極第九子福臨繼位，稱大清世祖章皇帝，年號順治。
小和尚輾轉雲遊了十多年，走遍天下尋找師父，卻一直沒有找到。後來徒弟討飯討到北京，恰逢順治帝到郊外狩獵。
小和尚不知這是皇家隊伍，只牢記師父的囑咐，於是竟上前冒犯禦駕，請求順治帝看畫。
侍衛大驚，想逮捕老僧徒弟，順治帝卻制止了，要小和尚不妨打開畫軸來過目。
小和尚打開畫卷後，順治帝一看，詫異的說：「這肖像怎麼沒畫眉毛呢？」命令左右取硯台、毛筆來，順治帝親手為肖像添上了眉毛。
老僧徒弟此時早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊「師父，我可找到你了！……」。眾人面面相覷，順治帝也吃驚不小。於是小和尚把老僧的囑咐原原本本說了一遍。
順治帝恍然大悟：原來自己的前世是峨嵋山老僧啊！怪不得總有出家的念頭冒出來。
1638年3月15日出生的順治帝，馬上要過二十三歲生日時，於1661年2月5日，黃曆正月初七子刻，拋棄帝位出走，與徒弟遁跡於普陀山深岩之中。
世祖離位後，皇三子玄燁於順治十八年繼承皇位，史稱康熙帝。康熙帝六下江南，目地之一就是探訪順治帝蹤跡，但未如願。
晚清遺老徐珂（1869年～1928年）彙編的《清稗類鈔》
「西方有土樂無涯，何必偏來帝王家。白玉黃金非為貴，唯它乾淨是袈裟。」
※ ※ ※
順治皇帝出家詩云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我以後我是誰，長大成人方知我，合眼蒙矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
人生在世猶死與夢之變幻，糊糊塗塗過了一生，猶夢也，始終之堙，出生之日開始，漸漸一步一步的往死的路去，活一日生命就少了一日，為何人生不能握此機會，好好創造自己的前程，不要看世間是幾十載的光陰，人死了，靈魂不死，世間是物質世界，離了人世，假軀沒了，到了靈魂無形世界，是換個世界住下去而已，不是死了就沒了，這一點學佛之關鍵即在於此了。
對人生與靈魂之學，今世哲學家，靈魂學家，科學家，有趣的，好奇心的，不斷的研究，究竟死與生與夢有何不同，也就是靈性與人身的關係，有什麼微妙的作用，卻是用此短短人生幾十春秋，以有形之肉眼，及後天凡想，欲完全瞭解微妙莫測之靈魂，及無形世界的奧秘，是難以捉摸的。
假體色身是四大假合之色相，靈性乃無形真空之妙相，其實無相，而實真相，一切有相，由無相而生，有有無無，無無有有之道理，是佛學道學之基本原則，宇宙生生化化之準繩，未哲此道，永遠難見真本妙體之微妙。
妙相不可見，然而永久實在，色相顯現可見，然而剎那生滅，故世人之四大假合色身，有靈則汙，無靈則死，生生死死，失去人生之真諦不知是夢是實，而全不知其所以然。
人生只知自古多少英雄輩，南北西東臥土泥，無論如何偉大英雄，難脫此厄，故應知人身有滅，靈魂不死，靈魂脫竅而去，謂人死。人在世間所造之是非好惡，善與不善，就種下了來生投胎之一機，上天堂的上天堂，下地獄的下地獄，轉生的轉生，往生的往生，由其所種的因，而結其果也。
慧能大師云：「一架死骨髏，何必立功課」，肉體全賴靈性為主宰故學道者謂真我，是其不死之故，假體內身為假我，是其有滅之故。
一切之色相皆為虛妄，全賴靈性之寓於身，感官知覺不隨生死而變幻，只是無修則鬼，有修則神，神與鬼是修與不修之差別也。
人生為生死之一大問題無法解決，非無法解決，是人之聰明所誤，上天降大道全為人之生死問題，明師降世全為人之生死做導師，世間有病就有藥，癌症非絕症，是人求不到對症之藥而已，不是無天堂，是人求不到明師而已。
莊子云：「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至。」生生死死輪轉不停，欲了生死之條件，必須明生死之大道，先明生從何來，後知死從何去，不要自我聰明，生死大道，不二法門，不遇明師莫強猜，滿腹文章不達生死，讀破萬卷書，不遇明師指點，仍是一竅不通。
嗟呼：人人有我不知我所在，人人有生死不明生死之大道，孟子曰：「行不著焉，習而不察焉，終身由之而不知其道眾矣。」
人之生死在剎那之間，時有異常之變化，靈性在身，感官知覺，百般作用，靈性去，一切知覺全失，若以醫師之檢查，毫無器官之損缺，何以不言不動，是靈性在與不在而有差別矣。
人生在世猶是一場夢，名利地位財產，猶是空中樓閣，何必斤斤計較，各人自己安排未來，人身一旦無常，真我靈性，欲往何處，方是人生要緊之關鍵。昨日前日往日之事，試思還不是一場的夢而已，醒者迷迷覓明師修道，先明自己靈性止處，克己復禮，尋回自己本來面目，方寸雖小，心如明鏡，真我覺悟，至於光明不知，覺悟不知，萬境超然，自如如之境，無聲無臭。
余今愧無良文，只願群生同登覺路，體悟人生該行之真實大道，修之行之也。餘回。
天燈-人生與夢（人生與靈魂）
2016年12月29日 星期四
明白義理．循規蹈矩
本道院五聖關聖 登台
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：近一百年來，社會型態變遷，功利主義盛行，世人以物質生活享受為主，道德仁義乃逐漸式微而衰弱；至今，更加衰微到了極處，最主要的原因，就是沒有依照傳統成規去學習。
儒家的規矩在小學，跟現在的小學不一樣，儒家的小學是德行的培養；德行的培養一定要從小開始，小孩聽話，教他守規矩，養成良好的習慣。
《禮記》裡所記載的，小學教的是生活教育，諸如：灑掃應對﹑孝親尊師；在學術方面，只是教導背誦經文，沒有講解。
換句話說，利用少年記憶力最好的時期，將所有古聖先賢的教誨全部牢記住，一生都不會忘記；而且無論在何時﹑在什麼環境，起心動念就會想到古聖先賢的標準，就不會違越禮法，也就不會違法亂紀。
關聖：讀書的用意，即是讓人明白道理，知悉禮節，不敢犯規，不敢做錯事，做為是非﹑邪正﹑善惡的標準，皆是古聖先賢的經驗提供給世人，諸佛菩薩的經驗也提供給眾生。是以，修子要想超凡入聖，還是要依此模式才能成就。若是自己另立一套標準，沒有不失敗的，一定要循規蹈矩。
因此，修子對於經典的教誨，務必要牢牢記住，理論與法義更要明白透徹，然後將這些道理﹑教誨確實地實踐在日常生活上，這就是「修行」。
陳生：謝謝恩師慈悲！晉朝的時候，國家不太穩定，北方五胡亂華。有個讀書人，名叫祖逖，他帶著親戚及鄰居好幾百戶人家，一起遷徙到淮泗地方。祖逖從小就很有俠氣，很會照顧人家，所以一路上所有的車馬都讓給年長者，自己皆徒步行走；他同時也把家中所有的財物﹑藥品通通拿出來給大家用，一路上就這樣照顧著所有的人。
當時的晉元帝，很敬佩他的德行，所以封給他一個官職。祖逖做官也很好，胸懷雄心壯志，抱持一個信念，一定要把國家失去的疆土再奪回來。果然在他一生當中，晉朝很多的土地失而復得。
祖逖在遷徙的過程中，他也是時時都為所有的人之生活著想，教導大家如何去耕作，如何才會有好的收穫。遇到因為戰亂被遺棄在荒山野外的骨骸，他就組織大家把散亂的骨骸統統埋好，並舉辦祭祀的活動。
祖逖的仁義之心，深深的感動著許多老百姓，很多長者也深深感受到他的仁義之心，在茶餘飯後的閒談中，常說：「我們年紀都老了，在這一生裡，能夠遇到祖逖，已經死而無憾了。」
關聖：過世後，屍體無法安葬，暴露於外，亡者不得安寧，魂體飄蕩，這種情況最為悲慘；如果能夠予以施棺為這些人安葬，死去的靈魂因為屍體不會曝露野外，得以安葬，一定很感恩而且尊敬，世上沒有比這種施棺義行之仁德更大了。
有錢有糧的人，遇到飢荒年，是上天讓你有機會行善布施，藉此建造功德，應加以體會與施行，並應感恩上天賜予機會。
清淨的良心，來自於上天的賦予，雖然人人都具有，但大多數人卻不注重，整天在名利、情場中醉生夢死，雖然最多擁有一世的風光，卻使得良心受到污染，無法把持清白無暇，這對於上天所賦予的佛性來說，可說是大不義的行為。
是以，期盼諸子明白義理，依良心做事，成為上天的義民。諸位賢生如果你想使自己過著有智慧的生活，猶如祖逖的想法﹑作法，亦是值得你們效法的。
可。停筆。吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
微言大義集-第五章 明白義理．循規蹈矩
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：近一百年來，社會型態變遷，功利主義盛行，世人以物質生活享受為主，道德仁義乃逐漸式微而衰弱；至今，更加衰微到了極處，最主要的原因，就是沒有依照傳統成規去學習。
儒家的規矩在小學，跟現在的小學不一樣，儒家的小學是德行的培養；德行的培養一定要從小開始，小孩聽話，教他守規矩，養成良好的習慣。
《禮記》裡所記載的，小學教的是生活教育，諸如：灑掃應對﹑孝親尊師；在學術方面，只是教導背誦經文，沒有講解。
換句話說，利用少年記憶力最好的時期，將所有古聖先賢的教誨全部牢記住，一生都不會忘記；而且無論在何時﹑在什麼環境，起心動念就會想到古聖先賢的標準，就不會違越禮法，也就不會違法亂紀。
關聖：讀書的用意，即是讓人明白道理，知悉禮節，不敢犯規，不敢做錯事，做為是非﹑邪正﹑善惡的標準，皆是古聖先賢的經驗提供給世人，諸佛菩薩的經驗也提供給眾生。是以，修子要想超凡入聖，還是要依此模式才能成就。若是自己另立一套標準，沒有不失敗的，一定要循規蹈矩。
因此，修子對於經典的教誨，務必要牢牢記住，理論與法義更要明白透徹，然後將這些道理﹑教誨確實地實踐在日常生活上，這就是「修行」。
陳生：謝謝恩師慈悲！晉朝的時候，國家不太穩定，北方五胡亂華。有個讀書人，名叫祖逖，他帶著親戚及鄰居好幾百戶人家，一起遷徙到淮泗地方。祖逖從小就很有俠氣，很會照顧人家，所以一路上所有的車馬都讓給年長者，自己皆徒步行走；他同時也把家中所有的財物﹑藥品通通拿出來給大家用，一路上就這樣照顧著所有的人。
當時的晉元帝，很敬佩他的德行，所以封給他一個官職。祖逖做官也很好，胸懷雄心壯志，抱持一個信念，一定要把國家失去的疆土再奪回來。果然在他一生當中，晉朝很多的土地失而復得。
祖逖在遷徙的過程中，他也是時時都為所有的人之生活著想，教導大家如何去耕作，如何才會有好的收穫。遇到因為戰亂被遺棄在荒山野外的骨骸，他就組織大家把散亂的骨骸統統埋好，並舉辦祭祀的活動。
祖逖的仁義之心，深深的感動著許多老百姓，很多長者也深深感受到他的仁義之心，在茶餘飯後的閒談中，常說：「我們年紀都老了，在這一生裡，能夠遇到祖逖，已經死而無憾了。」
關聖：過世後，屍體無法安葬，暴露於外，亡者不得安寧，魂體飄蕩，這種情況最為悲慘；如果能夠予以施棺為這些人安葬，死去的靈魂因為屍體不會曝露野外，得以安葬，一定很感恩而且尊敬，世上沒有比這種施棺義行之仁德更大了。
有錢有糧的人，遇到飢荒年，是上天讓你有機會行善布施，藉此建造功德，應加以體會與施行，並應感恩上天賜予機會。
清淨的良心，來自於上天的賦予，雖然人人都具有，但大多數人卻不注重，整天在名利、情場中醉生夢死，雖然最多擁有一世的風光，卻使得良心受到污染，無法把持清白無暇，這對於上天所賦予的佛性來說，可說是大不義的行為。
是以，期盼諸子明白義理，依良心做事，成為上天的義民。諸位賢生如果你想使自己過著有智慧的生活，猶如祖逖的想法﹑作法，亦是值得你們效法的。
可。停筆。吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
微言大義集-第五章 明白義理．循規蹈矩
2016年12月28日 星期三
吃喝拉撒睡死
蓮生／文
我在「南山雅舍」的時候，右手邊是一片大草原，屋後是山丘，左手邊是環狀的山。
我看見工人，在草原上施肥（撒營養劑）。
我看見工人，在草原上除野草（撒除野草的藥）。
我看見工人，在草原上撒水（灌溉）。
一大片綠油油的草，長高了。
我又看見工人，拿著割草機，「轟隆、轟隆、轟隆」的把長高的草，理了一個又整齊又低的「大平頭」。
於是，重複的動作，又開始了。
「施肥」。
「除野草」。
「灑水」。
草長成之後──
如此，如此，如此，如此。……………
工人做著重複又重複的工作，日復一日，月復一月，年復一年。
不增也不減。
從一片草原，我看看左右鄰舍的人：
早晨「上班」。
晚上「下班」。
再來是「睡覺」。
早上九點在辦公室，下午五點下班了，晚上睡覺了。
日復一日、月復一月、年復一年……。
在每日之中，穿插了：
「吃、喝、拉、撒。」
有一天。
「老了」。
「死了」。
人生就是這樣，很多人，很多人，都是這樣。「吃、喝、拉、撒、睡、死」。
有人說：
「這些割草的工人真是痴。」
有人說：
「人生，吃、喝、拉、撒、睡，毫無意義！」
我說：
「何不學我，這無生無死之法！這安心的法門！」
事實上「人生」是什麼？
「生、老、病、死、苦。」
「吃、喝、拉、撒、睡。」
「賺錢。」
「得大名。」
「生育。」
「教育下一代。」
還有什麼？還有什麼？還有什麼？
釋迦牟尼佛說：
「酬業。」
「酬業」這兩個字，道盡了一切，人是因為有了諸「業」，才生為人。這一生當中，你要應酬這些「業」，所以就叫「酬業」。該收的收，該還的還。如果「業」未盡，下一回，再來。所以為了不再「酬業」，你只能不再造「業」。
「不造業」就是修行。
我的這一生，真好，因為我懂得「不造業」的修行之法，我不生迷惑，可以出於一切的「業」。所以，我能開悟，解脫菩提。
盧勝彥文集194冊《夢幻的隨想》吃喝拉撒睡死
我在「南山雅舍」的時候，右手邊是一片大草原，屋後是山丘，左手邊是環狀的山。
我看見工人，在草原上施肥（撒營養劑）。
我看見工人，在草原上除野草（撒除野草的藥）。
我看見工人，在草原上撒水（灌溉）。
一大片綠油油的草，長高了。
我又看見工人，拿著割草機，「轟隆、轟隆、轟隆」的把長高的草，理了一個又整齊又低的「大平頭」。
於是，重複的動作，又開始了。
「施肥」。
「除野草」。
「灑水」。
草長成之後──
如此，如此，如此，如此。……………
工人做著重複又重複的工作，日復一日，月復一月，年復一年。
不增也不減。
從一片草原，我看看左右鄰舍的人：
早晨「上班」。
晚上「下班」。
再來是「睡覺」。
早上九點在辦公室，下午五點下班了，晚上睡覺了。
日復一日、月復一月、年復一年……。
在每日之中，穿插了：
「吃、喝、拉、撒。」
有一天。
「老了」。
「死了」。
人生就是這樣，很多人，很多人，都是這樣。「吃、喝、拉、撒、睡、死」。
有人說：
「這些割草的工人真是痴。」
有人說：
「人生，吃、喝、拉、撒、睡，毫無意義！」
我說：
「何不學我，這無生無死之法！這安心的法門！」
事實上「人生」是什麼？
「生、老、病、死、苦。」
「吃、喝、拉、撒、睡。」
「賺錢。」
「得大名。」
「生育。」
「教育下一代。」
還有什麼？還有什麼？還有什麼？
釋迦牟尼佛說：
「酬業。」
「酬業」這兩個字，道盡了一切，人是因為有了諸「業」，才生為人。這一生當中，你要應酬這些「業」，所以就叫「酬業」。該收的收，該還的還。如果「業」未盡，下一回，再來。所以為了不再「酬業」，你只能不再造「業」。
「不造業」就是修行。
我的這一生，真好，因為我懂得「不造業」的修行之法，我不生迷惑，可以出於一切的「業」。所以，我能開悟，解脫菩提。
盧勝彥文集194冊《夢幻的隨想》吃喝拉撒睡死
2016年12月27日 星期二
良心醫生
在畢業十五周年的時候，我們的中學同學搞了一次聚會，席間，兩個男同學談得非常盡興。他們一個在走仕途，一個下海經商，都算業績不俗。
這時，那個做買賣的同學感慨地說：「無商不奸這句話我原來不全信的，直到自己進了這個圈子才明白了其中的道理，生意場上不相信眼淚，你不奸，不但未必有人說你好，還會吃很大的虧。」
另一個吃機關飯的同學談起自己的處境時，半是怨恨半是憤懣地說：「在我們那裡，不會逢迎的人是吃不開的，這與其是說經驗之談，不如說是教訓之談，頭幾年，我自視清高，撞得頭破血流，後來學乖了。其實，剛開始轉變時我也不情願，現在想通了，與那些數不清的實惠比起來，尊嚴又值幾個錢？」
這個話題，引起了許多人的共鳴，大夥你一言我一語地講著自己的經歷、自己的見解；都說面對這個變化太快的世界，我們是否還需要美德？是否還需要尊嚴和良心？
這時，我們班的老班長，現在是一家大醫院兒科、骨幹大夫的女同學湊過來說：「怎麼做、做什麼其實都無所謂，都是你的選擇、你的自由，關鍵是做這些事的時候，你叩問良心了嗎？」
一句話，問得現場一陣安靜，沉了一會兒，這位女同學講了一段她自己的經歷。
因為她所在的醫院是這座城市裡最權威的醫院，所以每天患者如織，數不清的醫藥代表也將這裡列為首功對象。
在高額回扣的許諾下，確實有的大夫違心地開了不少大處方，一位親近的同事就曾向她悄悄地表露過不安，但是那種不安很快就在利慾的薰染下消散了。
但是她不，她說：「倒不是我多高尚，而是看著那些孩子痛楚的眼神和父母拮据的生活，實在下不了筆，我可以缺錢，但決不能缺良心的安寧。」
她分管的病區裡有一個農村來的十一歲的小女孩，病得很重，家裡很窮，她的父母輪流從鄉下到醫院陪護孩子，夜裡就睡在樓道，女孩的父親很純樸，也很勤快，天天幫著衛生員在樓道裡打掃擦洗。
有一天，女孩的父親攔住她，說：「大夫，我們知道現在時興送禮，可我們實在是沒有錢，孩子挺喜歡您的，就繡了個小約枕，給您留個紀念，您可別怪我們不懂事呀。」
她看著這個稀罕的禮物，原來是一個紅色的繡著兩隻鴛鴦的藥枕，大紅的布，金黃的線，兩隻鴛鴦交頸弄波，真是讓人喜歡得不行，她說：「這禮物，我要好好地收著它。」
在她的精心調治下，女孩的病一天天好起來了，治病的費用也被她降到了可能限度的最低點。將要出院的時候，女孩的爸爸突然跪在她面前，說：「您的恩情，我們一家子一輩子都忘不了，我們農村人不會說話，就叫您一聲菩薩吧。」
從那以後，一聲常常在耳邊的菩薩、一針一線縫製的藥枕，像兩隻眼睛，時刻盯著她的良知，她說：「一個人一種活法，我可影響不了別人，但我能管住自己。」
一個人，如果能每天抽出時間叩問良心，那他不論做什麼，都至少不會偏離人生的航向，他的生命才會在一種健康的心態中，贏得坦然與真誠的回報，我們的生活也才會具有更多的亮光－－照亮你，也照亮我！
※ ※ ※
世間之人，道德良心沉淪已久，狂妄不已，實在令人痛心！或為名、或為利、或為私，總是無所不用其極，導致世間人心惶惶，不知如何是好？罪過、罪過，如今更是愈演愈烈，無以收拾地步。
試見，現今社會各種騙局接連不斷，吃的問題、錢的問題，層出不窮，使得世人不知如何是好？實在是社會的變象。如世人之不能把持良心道德，那社會是永無安寧之日，喚呼歸喚呼，如無以醒惕，總歸於枉費。惟盼世人齊醒之，使得世間有個安定，使世間有個祥和。
禪化闡道篇-瘋狂世間
這時，那個做買賣的同學感慨地說：「無商不奸這句話我原來不全信的，直到自己進了這個圈子才明白了其中的道理，生意場上不相信眼淚，你不奸，不但未必有人說你好，還會吃很大的虧。」
另一個吃機關飯的同學談起自己的處境時，半是怨恨半是憤懣地說：「在我們那裡，不會逢迎的人是吃不開的，這與其是說經驗之談，不如說是教訓之談，頭幾年，我自視清高，撞得頭破血流，後來學乖了。其實，剛開始轉變時我也不情願，現在想通了，與那些數不清的實惠比起來，尊嚴又值幾個錢？」
這個話題，引起了許多人的共鳴，大夥你一言我一語地講著自己的經歷、自己的見解；都說面對這個變化太快的世界，我們是否還需要美德？是否還需要尊嚴和良心？
這時，我們班的老班長，現在是一家大醫院兒科、骨幹大夫的女同學湊過來說：「怎麼做、做什麼其實都無所謂，都是你的選擇、你的自由，關鍵是做這些事的時候，你叩問良心了嗎？」
一句話，問得現場一陣安靜，沉了一會兒，這位女同學講了一段她自己的經歷。
因為她所在的醫院是這座城市裡最權威的醫院，所以每天患者如織，數不清的醫藥代表也將這裡列為首功對象。
在高額回扣的許諾下，確實有的大夫違心地開了不少大處方，一位親近的同事就曾向她悄悄地表露過不安，但是那種不安很快就在利慾的薰染下消散了。
但是她不，她說：「倒不是我多高尚，而是看著那些孩子痛楚的眼神和父母拮据的生活，實在下不了筆，我可以缺錢，但決不能缺良心的安寧。」
她分管的病區裡有一個農村來的十一歲的小女孩，病得很重，家裡很窮，她的父母輪流從鄉下到醫院陪護孩子，夜裡就睡在樓道，女孩的父親很純樸，也很勤快，天天幫著衛生員在樓道裡打掃擦洗。
有一天，女孩的父親攔住她，說：「大夫，我們知道現在時興送禮，可我們實在是沒有錢，孩子挺喜歡您的，就繡了個小約枕，給您留個紀念，您可別怪我們不懂事呀。」
她看著這個稀罕的禮物，原來是一個紅色的繡著兩隻鴛鴦的藥枕，大紅的布，金黃的線，兩隻鴛鴦交頸弄波，真是讓人喜歡得不行，她說：「這禮物，我要好好地收著它。」
在她的精心調治下，女孩的病一天天好起來了，治病的費用也被她降到了可能限度的最低點。將要出院的時候，女孩的爸爸突然跪在她面前，說：「您的恩情，我們一家子一輩子都忘不了，我們農村人不會說話，就叫您一聲菩薩吧。」
從那以後，一聲常常在耳邊的菩薩、一針一線縫製的藥枕，像兩隻眼睛，時刻盯著她的良知，她說：「一個人一種活法，我可影響不了別人，但我能管住自己。」
一個人，如果能每天抽出時間叩問良心，那他不論做什麼，都至少不會偏離人生的航向，他的生命才會在一種健康的心態中，贏得坦然與真誠的回報，我們的生活也才會具有更多的亮光－－照亮你，也照亮我！
※ ※ ※
世間之人，道德良心沉淪已久，狂妄不已，實在令人痛心！或為名、或為利、或為私，總是無所不用其極，導致世間人心惶惶，不知如何是好？罪過、罪過，如今更是愈演愈烈，無以收拾地步。
試見，現今社會各種騙局接連不斷，吃的問題、錢的問題，層出不窮，使得世人不知如何是好？實在是社會的變象。如世人之不能把持良心道德，那社會是永無安寧之日，喚呼歸喚呼，如無以醒惕，總歸於枉費。惟盼世人齊醒之，使得世間有個安定，使世間有個祥和。
禪化闡道篇-瘋狂世間
2016年12月26日 星期一
聖凡之別
洪州寶峰闡提惟照禪師，芙蓉道楷禪師之法嗣，俗姓李，簡州人。
惟照禪師幼年時即超邁而惡俗，有出世志。一日，老師教他讀書，讀至「性相近也，習相遠也」一語時，惟照禪師恍然有省，便急忙叫道：「凡聖本一體，以習故差別。我知之矣！」於是便辭親前往成都，投鹿苑清泰禪師座下出家，十九歲受具足戒。
一日，清泰禪師命他往大慈寶范講師座下聽習《起信論》。惟照禪師回到寮房，蒙頭便睡。
清泰禪師詰問他為什麼不去聽講。惟照禪師道：「既稱正信大乘，豈言說所能了？」
於是，惟照禪師便辭別清泰禪師，虛心游方，參禮禪德。後投芙蓉道楷禪師座下參學。
一天晚上，惟照禪師坐在閣道裡用功，外面正刮著風、下著雪，四周靜悄悄的。突然，巡夜的僧人大呼從旁邊經過。惟照禪師一驚，豁然有所省悟。
不久，惟照禪師便辭別道楷禪師，繼續往其他的地方參學。
大觀年間，芙蓉道楷禪師因為冒犯了徽宗皇帝，被收監治罪，發配到淄川。惟照禪師從三吳出發，想趕往沂水，看望恩師。
途中，雇用的僕夫迷路了，惟照禪師便舉起拄杖要打僕夫。就在這個時候，惟照禪師忽然大悟。
到了沂州，道楷禪師一見惟照禪師，便高興地說道：「紹隆吾宗，必子數輩矣！」
於是惟照禪師便留在道楷禪師身邊，躬耕於芙蓉湖上，經過多年的用功，終於智證成就。
後出世，住招提寺接眾，不久又遷住甘露、三祖二寺，末後又住泐潭。
惟照禪師示寂于建炎二年（1128）。
※ ※ ※
人人皆可為聖人，聖人可學而能之，聖人要能無欲，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥，明通公溥庶矣乎。
學道就是學聖人。道我固有，不從外來；聖非絕德，可學而至。人之性與聖人同，若能盡性，可為聖人，深信自己與眾生皆能為聖人，故當學不厭，悔不倦，以聖人之行化天下，以聖人之道教後世，成就功果，成聖、成佛、成仙不難也。
人若能唯一不二，可為聖人；不為人欲，為人所不能為，可以作佛；若能定、能靜如山者，即可成仙。放下即佛，提起即仙。
聖人之道難學，礙於習氣之難改，並非難改，而是不肯除，若能除之，當下便休了，何也？因一切習氣皆屬妄也，迷者似有，悟者則無，本來無故也。「儒、釋、道」以無欲而成，若有貪欲，百無一成，此乃修者之座右銘也。聖非絕德可學而至，精神貫注可成也。勉之！
回心思道-第五二章 道學聖行
惟照禪師幼年時即超邁而惡俗，有出世志。一日，老師教他讀書，讀至「性相近也，習相遠也」一語時，惟照禪師恍然有省，便急忙叫道：「凡聖本一體，以習故差別。我知之矣！」於是便辭親前往成都，投鹿苑清泰禪師座下出家，十九歲受具足戒。
一日，清泰禪師命他往大慈寶范講師座下聽習《起信論》。惟照禪師回到寮房，蒙頭便睡。
清泰禪師詰問他為什麼不去聽講。惟照禪師道：「既稱正信大乘，豈言說所能了？」
於是，惟照禪師便辭別清泰禪師，虛心游方，參禮禪德。後投芙蓉道楷禪師座下參學。
一天晚上，惟照禪師坐在閣道裡用功，外面正刮著風、下著雪，四周靜悄悄的。突然，巡夜的僧人大呼從旁邊經過。惟照禪師一驚，豁然有所省悟。
不久，惟照禪師便辭別道楷禪師，繼續往其他的地方參學。
大觀年間，芙蓉道楷禪師因為冒犯了徽宗皇帝，被收監治罪，發配到淄川。惟照禪師從三吳出發，想趕往沂水，看望恩師。
途中，雇用的僕夫迷路了，惟照禪師便舉起拄杖要打僕夫。就在這個時候，惟照禪師忽然大悟。
到了沂州，道楷禪師一見惟照禪師，便高興地說道：「紹隆吾宗，必子數輩矣！」
於是惟照禪師便留在道楷禪師身邊，躬耕於芙蓉湖上，經過多年的用功，終於智證成就。
後出世，住招提寺接眾，不久又遷住甘露、三祖二寺，末後又住泐潭。
惟照禪師示寂于建炎二年（1128）。
※ ※ ※
人人皆可為聖人，聖人可學而能之，聖人要能無欲，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥，明通公溥庶矣乎。
學道就是學聖人。道我固有，不從外來；聖非絕德，可學而至。人之性與聖人同，若能盡性，可為聖人，深信自己與眾生皆能為聖人，故當學不厭，悔不倦，以聖人之行化天下，以聖人之道教後世，成就功果，成聖、成佛、成仙不難也。
人若能唯一不二，可為聖人；不為人欲，為人所不能為，可以作佛；若能定、能靜如山者，即可成仙。放下即佛，提起即仙。
聖人之道難學，礙於習氣之難改，並非難改，而是不肯除，若能除之，當下便休了，何也？因一切習氣皆屬妄也，迷者似有，悟者則無，本來無故也。「儒、釋、道」以無欲而成，若有貪欲，百無一成，此乃修者之座右銘也。聖非絕德可學而至，精神貫注可成也。勉之！
回心思道-第五二章 道學聖行
2016年12月25日 星期日
幸福可樂
帕里斯是個事業有成的銀行家，這天他六十五歲的生日，親友們都趕來為他慶賀生日，就連報刊雜誌的記者也都前來採訪。
在金碧輝煌的大廳裡，美酒佳餚，觥籌交錯，被眾多的朋友圍繞著，滿耳聽到的都是祝福的話語，帕里斯開心不已。
這時，一名記者見帕里斯心情不錯，趁機奉承道：「帕里斯先生，你覺得一生之中最幸福的時刻是什麼時候呢？是不是就是現在這一刻？」
帕里斯放下手中的酒杯，認真地說：「不，現在並不是我最開心的時候，這樣的幸福對我來說很平常，我想我最幸福的時刻應該是我十三歲那年的聖誕節，我相信我一輩子也不會忘記那一天的。」
眾人都愣住了，帕里斯接著說：「或許你們願意聽聽我這個故事……」
在我小的時候，家裡十分貧窮，我們常常連飯都吃不飽，更不用說可以買那些昂貴的零食。那時候剛剛有汽水這種東西，那些有錢人家的孩子會站在大街上喝汽水，然後長長地舒了口氣。
每次看到他們喝完汽水後吐氣時那種志得意滿的樣子，我就羨慕的要死，想著如果有一天我也能喝上那種神奇的飲料，站在街上對著人群長長地吐氣，那該是多麼幸福的一件事啊！
所以當母親問我，想要什麼聖誕禮物的時候，我毫不猶豫的說，想要一瓶神奇的汽水。雖然家裡沒有多餘的錢給我買汽水，可是母親還是答應我，等到聖誕節的時候，就給我買一瓶我渴望已久的汽水。
於是我天天期待著那聖誕節的到來，而母親為了給我買汽水，也開始更忙碌的工作。終於，聖誕節到了，就如我盼望已久的那樣，當天的飯桌上，擺著一瓶我渴望了很久的汽水。
母親微笑著為我打開汽水，把瓶子遞給我。我興奮而小心地喝了一口，慢慢體會著汽水的味道——原來汽水是酸酸甜甜的。然後我等著，希望能夠像那些孩子們一樣，長長地吐出一口氣來。
可是等了好久，始終吐不出氣來。我很沮喪，母親趕緊說：『一定是你喝得太少了，你再多喝一點試試。』
可是一瓶汽水並不多，要是我喝完了，母親豈不是連嘗嘗的機會都沒了？我讓母親也嘗一口，可是她說：『我早就喝過了，真的，這瓶是特地買給你的。』
雖然我不相信母親已經喝過汽水了，但她始終不肯嘗一下。
於是我再喝了一大口，可是還是無法長長地吐氣，就這樣，直到我把整瓶汽水都喝完了，我也沒能享受到那幸福的氣。
母親忽然慌了，她自言自語道：『怎麼會這樣呢？經理明明說那東西就是這種味道啊！』
我看著瓶子，確實是那種能夠讓人吐氣的汽水瓶。就在這時，母親忽然抱住了我，哭著說：『對不起孩子，是媽媽欺騙了你，這裡面的汽水其實是媽媽自己調的。』
原來，母親原本是打算聖誔節發薪之後就給我買汽水的，可是聖誔節到來的時候，母親公司的老闆卻告訴她公司虧本，要倒閉了，他根本沒有錢再給母親發薪水。
母親正為無法實現對我的諾言而傷感，卻發現老闆的桌上有個空的汽水瓶，於是她問老闆，汽水是什麼味道的。老闆很奇怪，但還是告訴她，就是一種酸酸甜甜的味道，就好像醋和糖混合起來的味道一樣。
於是母親向老闆要來了那個空汽水瓶，她回到家，將醋和糖加到水裡，果然是一種酸酸甜甜的味道，於是她想，也許汽水就是這麼做的，這便是我喝到的汽水了。
聽完母親的話，我開始使勁的伸長脖子，拼命嚥氣，終於吐出了一口長長的氣，我故作驚喜告訴母親，原來真的可以吐出氣來，這酸酸甜甜的糖醋水就是汽水！
母親帶著淚痕問我，這是真的嗎？我堅決的說：『是的，這是真的，只要妳想，妳就能吐出氣來。』聽到這裡，母親把我緊緊摟進懷裡。
所以，我現在最喜歡喝的飲料，就是自己調配的糖醋水。
帕里斯的故事講完了，宴會廳裡的人們沉浸在這故事中久久無聲。帕里斯端起酒杯對那名記者說道：「年輕人，生命的幸福不在於地位和財富，而是你所能享受的親情和關懷，所以有時候就算是一瓶普普通通的糖醋水，也能擁有人世間最幸福的味道。」
在金碧輝煌的大廳裡，美酒佳餚，觥籌交錯，被眾多的朋友圍繞著，滿耳聽到的都是祝福的話語，帕里斯開心不已。
這時，一名記者見帕里斯心情不錯，趁機奉承道：「帕里斯先生，你覺得一生之中最幸福的時刻是什麼時候呢？是不是就是現在這一刻？」
帕里斯放下手中的酒杯，認真地說：「不，現在並不是我最開心的時候，這樣的幸福對我來說很平常，我想我最幸福的時刻應該是我十三歲那年的聖誕節，我相信我一輩子也不會忘記那一天的。」
眾人都愣住了，帕里斯接著說：「或許你們願意聽聽我這個故事……」
在我小的時候，家裡十分貧窮，我們常常連飯都吃不飽，更不用說可以買那些昂貴的零食。那時候剛剛有汽水這種東西，那些有錢人家的孩子會站在大街上喝汽水，然後長長地舒了口氣。
每次看到他們喝完汽水後吐氣時那種志得意滿的樣子，我就羨慕的要死，想著如果有一天我也能喝上那種神奇的飲料，站在街上對著人群長長地吐氣，那該是多麼幸福的一件事啊！
所以當母親問我，想要什麼聖誕禮物的時候，我毫不猶豫的說，想要一瓶神奇的汽水。雖然家裡沒有多餘的錢給我買汽水，可是母親還是答應我，等到聖誕節的時候，就給我買一瓶我渴望已久的汽水。
於是我天天期待著那聖誕節的到來，而母親為了給我買汽水，也開始更忙碌的工作。終於，聖誕節到了，就如我盼望已久的那樣，當天的飯桌上，擺著一瓶我渴望了很久的汽水。
母親微笑著為我打開汽水，把瓶子遞給我。我興奮而小心地喝了一口，慢慢體會著汽水的味道——原來汽水是酸酸甜甜的。然後我等著，希望能夠像那些孩子們一樣，長長地吐出一口氣來。
可是等了好久，始終吐不出氣來。我很沮喪，母親趕緊說：『一定是你喝得太少了，你再多喝一點試試。』
可是一瓶汽水並不多，要是我喝完了，母親豈不是連嘗嘗的機會都沒了？我讓母親也嘗一口，可是她說：『我早就喝過了，真的，這瓶是特地買給你的。』
雖然我不相信母親已經喝過汽水了，但她始終不肯嘗一下。
於是我再喝了一大口，可是還是無法長長地吐氣，就這樣，直到我把整瓶汽水都喝完了，我也沒能享受到那幸福的氣。
母親忽然慌了，她自言自語道：『怎麼會這樣呢？經理明明說那東西就是這種味道啊！』
我看著瓶子，確實是那種能夠讓人吐氣的汽水瓶。就在這時，母親忽然抱住了我，哭著說：『對不起孩子，是媽媽欺騙了你，這裡面的汽水其實是媽媽自己調的。』
原來，母親原本是打算聖誔節發薪之後就給我買汽水的，可是聖誔節到來的時候，母親公司的老闆卻告訴她公司虧本，要倒閉了，他根本沒有錢再給母親發薪水。
母親正為無法實現對我的諾言而傷感，卻發現老闆的桌上有個空的汽水瓶，於是她問老闆，汽水是什麼味道的。老闆很奇怪，但還是告訴她，就是一種酸酸甜甜的味道，就好像醋和糖混合起來的味道一樣。
於是母親向老闆要來了那個空汽水瓶，她回到家，將醋和糖加到水裡，果然是一種酸酸甜甜的味道，於是她想，也許汽水就是這麼做的，這便是我喝到的汽水了。
聽完母親的話，我開始使勁的伸長脖子，拼命嚥氣，終於吐出了一口長長的氣，我故作驚喜告訴母親，原來真的可以吐出氣來，這酸酸甜甜的糖醋水就是汽水！
母親帶著淚痕問我，這是真的嗎？我堅決的說：『是的，這是真的，只要妳想，妳就能吐出氣來。』聽到這裡，母親把我緊緊摟進懷裡。
所以，我現在最喜歡喝的飲料，就是自己調配的糖醋水。
帕里斯的故事講完了，宴會廳裡的人們沉浸在這故事中久久無聲。帕里斯端起酒杯對那名記者說道：「年輕人，生命的幸福不在於地位和財富，而是你所能享受的親情和關懷，所以有時候就算是一瓶普普通通的糖醋水，也能擁有人世間最幸福的味道。」
「極樂城」的密密密
蓮生／文
我發現陰曹地府居然有「極樂城」，這一發現使我大為驚駭。
這極樂城香氣四溢，嗅之，如醉如痴。
這極樂城有妙樂，聞之，沉迷盪樣。
極樂城無數的帥哥，極樂城無數的辣妹。
極樂城中的男男女女載歌載舞，卿卿我我。很多的男男女女早已迫不及待的演出了「活春宮」。這極樂城如同千萬人的「蟲趴」。
口對口。
竅對竅。
舌對舌。
密對密。
其姿勢，有立、有坐、有蹲、有臥、有倒、有側、有剪刀式、有迴紋針式、有口對竅、有竅對口，互為顛倒……。
那些肉蟲互相翻滾。
呻吟呢喃。
欲仙欲死。
慾火焚身。
激情激叫。
這真是人間的至樂、人間的作樂、人間的極樂，樂樂樂樂樂……。
這些男男女女，享受到最高點，互相噴出了火花，精疲力盡，淫水泊泊，互擁而眠。
醒來後，便不同了。
極樂城有四門。
東門出的－－身披皮毛，變成牛羊犬之類。
西門出的－－身披羽翼，變成鳥雞鴨之類。
南門出的－－身披尖嘴，變成蚊蠅蟲之類。
北門出的－－身披鱗甲，變成魚蝦蟹之類。
地上爬的。
空中飛的。
水中游的。
胎生、濕生、卵生、化生。
這些人變成了動物、畜牲、禽獸。
我問冥吏：
「誰入此獄？」
冥吏答：
商之紂王。
吳之夫差。
唐之明皇。
唐伯虎。
等等等等，皆曾入此獄。
我說：
「他們均是蠎袍冠帶之人？」
冥吏答：
「若不修身、養性、克制、省察，均入此獄，入了三塗黑道。」
我嘆息：
「皇帝及俊傑，本是高位之人，享盡人間福報，但縱慾聲色，也落三塗，豈不可哀！」
冥吏答：
「就算是三十三天的天子，由於享盡天樂，一樣會墮落在畜生道之中。」
我問：
「何以暗室欺心，天亦知曉？」
冥吏答：
「就算再袐密，人的一生，都有鬼神糾察的，例如三台神、北斗神。每一個人的一身，都有三萬六千神，凡行、住、坐、臥，起心、動念，沒有不知道的，以為不知道，那是自欺欺人。」
我說：「行者有三種事業不可做！」
一、屠宰業。
二、賭博業。
三、色情業。
盧勝彥文集234冊《盧勝彥的密密密》「極樂城」的密密密
我發現陰曹地府居然有「極樂城」，這一發現使我大為驚駭。
這極樂城香氣四溢，嗅之，如醉如痴。
這極樂城有妙樂，聞之，沉迷盪樣。
極樂城無數的帥哥，極樂城無數的辣妹。
極樂城中的男男女女載歌載舞，卿卿我我。很多的男男女女早已迫不及待的演出了「活春宮」。這極樂城如同千萬人的「蟲趴」。
口對口。
竅對竅。
舌對舌。
密對密。
其姿勢，有立、有坐、有蹲、有臥、有倒、有側、有剪刀式、有迴紋針式、有口對竅、有竅對口，互為顛倒……。
那些肉蟲互相翻滾。
呻吟呢喃。
欲仙欲死。
慾火焚身。
激情激叫。
這真是人間的至樂、人間的作樂、人間的極樂，樂樂樂樂樂……。
這些男男女女，享受到最高點，互相噴出了火花，精疲力盡，淫水泊泊，互擁而眠。
醒來後，便不同了。
極樂城有四門。
東門出的－－身披皮毛，變成牛羊犬之類。
西門出的－－身披羽翼，變成鳥雞鴨之類。
南門出的－－身披尖嘴，變成蚊蠅蟲之類。
北門出的－－身披鱗甲，變成魚蝦蟹之類。
地上爬的。
空中飛的。
水中游的。
胎生、濕生、卵生、化生。
這些人變成了動物、畜牲、禽獸。
我問冥吏：
「誰入此獄？」
冥吏答：
商之紂王。
吳之夫差。
唐之明皇。
唐伯虎。
等等等等，皆曾入此獄。
我說：
「他們均是蠎袍冠帶之人？」
冥吏答：
「若不修身、養性、克制、省察，均入此獄，入了三塗黑道。」
我嘆息：
「皇帝及俊傑，本是高位之人，享盡人間福報，但縱慾聲色，也落三塗，豈不可哀！」
冥吏答：
「就算是三十三天的天子，由於享盡天樂，一樣會墮落在畜生道之中。」
我問：
「何以暗室欺心，天亦知曉？」
冥吏答：
「就算再袐密，人的一生，都有鬼神糾察的，例如三台神、北斗神。每一個人的一身，都有三萬六千神，凡行、住、坐、臥，起心、動念，沒有不知道的，以為不知道，那是自欺欺人。」
我說：「行者有三種事業不可做！」
一、屠宰業。
二、賭博業。
三、色情業。
盧勝彥文集234冊《盧勝彥的密密密》「極樂城」的密密密
2016年12月23日 星期五
潔身自愛
謝遷，明朝余姚人。少年時應聘於毗陵郡（今江蘇省武進縣）富戶任家教；富家女兒見謝遷少年博學，舉止優雅，而有愛慕之意。
有一次趁父母外出時，富家女到謝遷住處，細訴自己仰慕之情。
謝遷面對著這麼一位豆蔻年華的少女來訪，而且主動向自己表達心意，他不但沒有沾沾自喜，反而嚴肅的勸導少女：「女子未嫁，應當潔身自愛、舉止莊重。你單獨來找我，一來，落人你父母家教不嚴之口實；二來，若遇輕狂男子，使你喪貞失節，更將終生蒙垢、受人輕視，父母及夫家都無顏面。好男子內心尊重、敬愛的是端莊賢淑的女子，而不是輕佻、率性而為的人。請你快回去，今後要注意自己的言行舉止。」
富家女聽了，猛然醒悟，幸虧謝遷是正人君子，自己才未受輕薄。但想到自己的輕率讓人誤解，頓時羞愧得無地自容，掩面而去。
謝遷第二天就向富家辭職歸返。
明憲宗成化年間，謝遷應試，得中狀元，授修撰職。明孝宗時，以少詹事入內閣，參預機務，隨即加任太子太保、兵部尚書兼東閣大學士，輔政時天下皆稱之為賢相。
謝遷之子，謝丕，官至侍郎。
※ ※ ※
路邊野外有一草，名曰：「含羞草」，人一觸摸或日落西山時，立即合葉緊縮，有似女子之含羞，故曰：「含羞草」，又如女子之貞節，故又稱：「女貞子」。
現代女性，已變形態，已不似含羞草般，不少女子與生疏男性一見如故，大方無比，如咸豐草，人走身邊走遇，纏緊不放，故咸豐草又稱為「赤查某草」。
希世間女性，珍重貞節，雖可自由戀愛，若不分皂白，盲從而進，最終失去清白，虧損者為己，有者一生為此失去幸福。勸天下女性，應學古風，遇人接觸，應小心提防，含羞自覺，若不知不覺，往往有時下場則悲慘難堪，無人同情，後悔莫及。
有一次趁父母外出時，富家女到謝遷住處，細訴自己仰慕之情。
謝遷面對著這麼一位豆蔻年華的少女來訪，而且主動向自己表達心意，他不但沒有沾沾自喜，反而嚴肅的勸導少女：「女子未嫁，應當潔身自愛、舉止莊重。你單獨來找我，一來，落人你父母家教不嚴之口實；二來，若遇輕狂男子，使你喪貞失節，更將終生蒙垢、受人輕視，父母及夫家都無顏面。好男子內心尊重、敬愛的是端莊賢淑的女子，而不是輕佻、率性而為的人。請你快回去，今後要注意自己的言行舉止。」
富家女聽了，猛然醒悟，幸虧謝遷是正人君子，自己才未受輕薄。但想到自己的輕率讓人誤解，頓時羞愧得無地自容，掩面而去。
謝遷第二天就向富家辭職歸返。
明憲宗成化年間，謝遷應試，得中狀元，授修撰職。明孝宗時，以少詹事入內閣，參預機務，隨即加任太子太保、兵部尚書兼東閣大學士，輔政時天下皆稱之為賢相。
謝遷之子，謝丕，官至侍郎。
※ ※ ※
路邊野外有一草，名曰：「含羞草」，人一觸摸或日落西山時，立即合葉緊縮，有似女子之含羞，故曰：「含羞草」，又如女子之貞節，故又稱：「女貞子」。
現代女性，已變形態，已不似含羞草般，不少女子與生疏男性一見如故，大方無比，如咸豐草，人走身邊走遇，纏緊不放，故咸豐草又稱為「赤查某草」。
希世間女性，珍重貞節，雖可自由戀愛，若不分皂白，盲從而進，最終失去清白，虧損者為己，有者一生為此失去幸福。勸天下女性，應學古風，遇人接觸，應小心提防，含羞自覺，若不知不覺，往往有時下場則悲慘難堪，無人同情，後悔莫及。
普饒益戒
有一次，佛陀以天人與阿修羅戰爭的故事為弟子宣說慈悲的重要。
往昔，天人與阿修羅發生戰爭，阿修羅獲勝，天人大敗。當時，帝釋天王命令全軍撤退，乘車往北，返回天宮。
在回宮的途中，車隊經過須彌山下的草叢，草叢中有一金翅鳥的窩巢，巢裏有很多小金翅鳥。
帝釋天王一看，擔心車馬經過會踐殺小鳥，於是告訴車夫說：「把車掉回頭，不要傷害了小鳥。」
車夫回報帝釋天王：「阿修羅的軍隊已經從後面追趕而來，如果回頭，必定會被殺。」
帝釋天王說：「寧可回頭而被阿修羅所殺，也不可以讓眾軍踐殺小鳥。」
全軍於是轉而向南行。阿修羅軍看見帝釋天王帶著全隊人馬轉頭而來，以為這是戰策，連忙下令阿修羅軍返回阿修羅宮，帝釋天王及其天人們因此反敗為勝。
佛陀說這則故事之後，告誡弟子們：「天帝因為一念的慈心，得以摧伏阿修羅軍，你們出家學道，當修慈心，始能戰勝貪瞋癡等煩惱魔軍。切記！切記！」
※ ※ ※
云何「精神指標」？即眾生不論上、中、下根器，不論有無修行之人，一見或聽聞即知，是為「代表性意義」，可以使人直入明瞭之用意。此指標，在《華嚴》菩薩十戒，即「普饒益戒」。
云何「普饒益」？簡言之，即對一切眾生，不分富貴貧賤，不分修行、無修行，不分權貴、囚犯，不分人獸，不分人天，不分法界；只要我有起心動念，即在有益眾生。舉凡我思、我言、我行，甚至所關心者，悉皆未以自我為念，而是利益於眾生。看文字敘述，或有人曰：這是高談闊論，這是不切實際；甚至有人譏貶為教條、徒列而已。誠哉斯言！中國有句名言：「人不自私天誅地滅」，在在說明人之本性自私無比，要你一切以公益為先，捨棄自我，這有點強人所難。但是修行是什麼？就是要徹底改變自我；尤其深知人性之被動與惰化，因此才要有立戒，加強行者對自我之要求與約制。
我宗是以弘揚彌勒教法為最大使命，欲使眾生同受彌勒慈尊接引，上生彌勒淨土。所以，此一意念、言行及實踐，隨時隨刻都在利益眾生。不過，普饒益，當不止如此膚淺而已；我教歷來祖師大德所垂流之典範中，許多都是本此戒要義而行。譬如捨身餵虎，雖然其行褒貶不一、見仁見智；有者戲謔為愚者，有者油然驚歎、欽敬無比。此中分野，即是捨命譏為愚者，認是太輕忽生命，乃係「鴻毛」之不智之行為；但欽仰者，認是自古艱難惟一「死」，願捨此身，實為「泰山之重」！
所以關鍵就在：你能遵行此戒，捨棄此身，還有什麼可為自己？乃是「普饒益戒」所要修子深切體悟！（必要明白，不是要修子效行捨身餵虎，而是此戒最關鍵的理念，即是不為自己。）
彌勒法本之顯密戒三部寶典-卅一、三論菩薩十戒之精神指標
往昔，天人與阿修羅發生戰爭，阿修羅獲勝，天人大敗。當時，帝釋天王命令全軍撤退，乘車往北，返回天宮。
在回宮的途中，車隊經過須彌山下的草叢，草叢中有一金翅鳥的窩巢，巢裏有很多小金翅鳥。
帝釋天王一看，擔心車馬經過會踐殺小鳥，於是告訴車夫說：「把車掉回頭，不要傷害了小鳥。」
車夫回報帝釋天王：「阿修羅的軍隊已經從後面追趕而來，如果回頭，必定會被殺。」
帝釋天王說：「寧可回頭而被阿修羅所殺，也不可以讓眾軍踐殺小鳥。」
全軍於是轉而向南行。阿修羅軍看見帝釋天王帶著全隊人馬轉頭而來，以為這是戰策，連忙下令阿修羅軍返回阿修羅宮，帝釋天王及其天人們因此反敗為勝。
佛陀說這則故事之後，告誡弟子們：「天帝因為一念的慈心，得以摧伏阿修羅軍，你們出家學道，當修慈心，始能戰勝貪瞋癡等煩惱魔軍。切記！切記！」
※ ※ ※
云何「精神指標」？即眾生不論上、中、下根器，不論有無修行之人，一見或聽聞即知，是為「代表性意義」，可以使人直入明瞭之用意。此指標，在《華嚴》菩薩十戒，即「普饒益戒」。
云何「普饒益」？簡言之，即對一切眾生，不分富貴貧賤，不分修行、無修行，不分權貴、囚犯，不分人獸，不分人天，不分法界；只要我有起心動念，即在有益眾生。舉凡我思、我言、我行，甚至所關心者，悉皆未以自我為念，而是利益於眾生。看文字敘述，或有人曰：這是高談闊論，這是不切實際；甚至有人譏貶為教條、徒列而已。誠哉斯言！中國有句名言：「人不自私天誅地滅」，在在說明人之本性自私無比，要你一切以公益為先，捨棄自我，這有點強人所難。但是修行是什麼？就是要徹底改變自我；尤其深知人性之被動與惰化，因此才要有立戒，加強行者對自我之要求與約制。
我宗是以弘揚彌勒教法為最大使命，欲使眾生同受彌勒慈尊接引，上生彌勒淨土。所以，此一意念、言行及實踐，隨時隨刻都在利益眾生。不過，普饒益，當不止如此膚淺而已；我教歷來祖師大德所垂流之典範中，許多都是本此戒要義而行。譬如捨身餵虎，雖然其行褒貶不一、見仁見智；有者戲謔為愚者，有者油然驚歎、欽敬無比。此中分野，即是捨命譏為愚者，認是太輕忽生命，乃係「鴻毛」之不智之行為；但欽仰者，認是自古艱難惟一「死」，願捨此身，實為「泰山之重」！
所以關鍵就在：你能遵行此戒，捨棄此身，還有什麼可為自己？乃是「普饒益戒」所要修子深切體悟！（必要明白，不是要修子效行捨身餵虎，而是此戒最關鍵的理念，即是不為自己。）
彌勒法本之顯密戒三部寶典-卅一、三論菩薩十戒之精神指標
2016年12月21日 星期三
ＳＴ之義
有兩個人因為一時的貪慾去偷羊，結果被人抓到，送到法庭。
法庭依照法令在他們的臉上刺上ＳＴ兩個字母，並準備將兩人流放。他們的家人想法籌錢將他們贖回，但刺在額頭上的兩個字母卻永遠也無法去掉。
ＳＴ實際上就是「sheep thief」( 偷羊賊 )的縮寫，有這兩個字母刻在額頭上，無疑是在時時刻刻提醒人們這兩個人曾經犯下的錯誤，告訴人們這是兩個偷竊者。
這樣的刑罰對當時的人來說是最有效的懲罰，因為沒有人願意被人時刻以對待小偷的眼光看待，也就不敢試圖偷竊。
但對這兩個人來說，他們要面對的是今後的生活中無數的鄙夷和羞辱，永遠都無法抬起頭來做人。
兩個人其中之一對自己頭上罪犯的標誌非常羞愧，每天當他從鏡子中看到自己的額頭上的烙印，就變得畏縮起來。如果出門，他會覺得所有人的眼睛都盯著他，所有的目光都集中在他那恥辱的標誌上，讓他抬不起頭來。
漸漸地他再也不敢出門了，整天窩在家中不敢見人，但就算待在家中，他還是覺得家人同樣用鄙夷的眼神看著自己，最後終於忍受不了這種心理上的煎熬，離家出走了。
離開家鄉的他希望能夠找到一個沒人認識自己的地方重新開始生活，但無論他走到哪裡，人家都會首先看到他額頭上的烙印，還會有些陌生人好奇地追問他那兩個字母是什麼意思。
他不敢回答人家的問題，也就不敢與他人交往，每天都生活在過去的陰影中，痛苦不堪。無法面對現實的他只能不斷流浪，希望能夠找到無人的地方，讓他重新來過。
終於，這個可憐人鬱鬱而終，寂寞地死在無人的荒野，再也不必擔心別人的目光。
另外一個偷羊人同樣承受著無數異樣的目光，還有一些人會毫不留情地譏諷他、取笑他。但他並沒有像另一個人那樣逃離故鄉，卻堅持留下來。
他告訴自己，雖然自己有過不光彩的過去，但他不能逃避，他要依靠自己的努力贏回被自己親手葬送的名譽，重新獲得眾人的尊重。
從此之後，他開始更加努力地工作，依靠自己雙手獲取收成。此外，他還毫無保留的幫助自己身邊的人。只要人家有困難，他都會義不容辭的主動幫忙。
漸漸地，他成為了當地有名的大善人，人們有什麼需要幫助都會第一時間想到他，當地人提起他都會異口同聲地誇讚他。
此時，雖然他額頭上的烙印依舊清晰，但已經沒有人注意到它是個罪犯的標誌，也不再有人提起。
時間一天天過去，他也從一個年輕人變成了一位白髮蒼蒼的老人，也成為了當地最為德高望重的人。
有一天，一個陌生人來到此地，看到這位老人額頭上的兩個字母，非常好奇，便問當地人那是什麼意思。
當地的人告訴他：「那是很多年前的事了，我也不記得到底是怎麼回事，但是我們都相信，那肯定是『聖徒』( Saint )的縮寫。」
法庭依照法令在他們的臉上刺上ＳＴ兩個字母，並準備將兩人流放。他們的家人想法籌錢將他們贖回，但刺在額頭上的兩個字母卻永遠也無法去掉。
ＳＴ實際上就是「sheep thief」( 偷羊賊 )的縮寫，有這兩個字母刻在額頭上，無疑是在時時刻刻提醒人們這兩個人曾經犯下的錯誤，告訴人們這是兩個偷竊者。
這樣的刑罰對當時的人來說是最有效的懲罰，因為沒有人願意被人時刻以對待小偷的眼光看待，也就不敢試圖偷竊。
但對這兩個人來說，他們要面對的是今後的生活中無數的鄙夷和羞辱，永遠都無法抬起頭來做人。
兩個人其中之一對自己頭上罪犯的標誌非常羞愧，每天當他從鏡子中看到自己的額頭上的烙印，就變得畏縮起來。如果出門，他會覺得所有人的眼睛都盯著他，所有的目光都集中在他那恥辱的標誌上，讓他抬不起頭來。
漸漸地他再也不敢出門了，整天窩在家中不敢見人，但就算待在家中，他還是覺得家人同樣用鄙夷的眼神看著自己，最後終於忍受不了這種心理上的煎熬，離家出走了。
離開家鄉的他希望能夠找到一個沒人認識自己的地方重新開始生活，但無論他走到哪裡，人家都會首先看到他額頭上的烙印，還會有些陌生人好奇地追問他那兩個字母是什麼意思。
他不敢回答人家的問題，也就不敢與他人交往，每天都生活在過去的陰影中，痛苦不堪。無法面對現實的他只能不斷流浪，希望能夠找到無人的地方，讓他重新來過。
終於，這個可憐人鬱鬱而終，寂寞地死在無人的荒野，再也不必擔心別人的目光。
另外一個偷羊人同樣承受著無數異樣的目光，還有一些人會毫不留情地譏諷他、取笑他。但他並沒有像另一個人那樣逃離故鄉，卻堅持留下來。
他告訴自己，雖然自己有過不光彩的過去，但他不能逃避，他要依靠自己的努力贏回被自己親手葬送的名譽，重新獲得眾人的尊重。
從此之後，他開始更加努力地工作，依靠自己雙手獲取收成。此外，他還毫無保留的幫助自己身邊的人。只要人家有困難，他都會義不容辭的主動幫忙。
漸漸地，他成為了當地有名的大善人，人們有什麼需要幫助都會第一時間想到他，當地人提起他都會異口同聲地誇讚他。
此時，雖然他額頭上的烙印依舊清晰，但已經沒有人注意到它是個罪犯的標誌，也不再有人提起。
時間一天天過去，他也從一個年輕人變成了一位白髮蒼蒼的老人，也成為了當地最為德高望重的人。
有一天，一個陌生人來到此地，看到這位老人額頭上的兩個字母，非常好奇，便問當地人那是什麼意思。
當地的人告訴他：「那是很多年前的事了，我也不記得到底是怎麼回事，但是我們都相信，那肯定是『聖徒』( Saint )的縮寫。」
被愛束縛的人
蓮生／文
先舉一例：
一個年輕人，爬上高樓的頂層，在頂層的邊緣上，糊里糊塗欲往下跳樓自盡。（想不開，就自殺了）
被路人發覺，通知警方，警方通知家人，親戚，朋友，每一個人趕來相勸。
家人說：「我們愛你，請你不要跳。」
親戚說：「我們愛你，請珍惜生命。」
朋友說：「我們愛你，請勿捨棄我們。」
年輕人回首說：
「我就是因為愛，產生了束縛，讓我無法活下去啊！」
年輕人說完，就跳下去了，為愛結束了生命。
我聽了這個例子，領悟出，任何產生「束縛」的，都會產生壓力，尤其愛恨的力量很大。
於是，我說：
修行的「理解力」非常的重要，任何一個行者都必須具備接受外來的痛苦壓力，因為心靈的輕安來自於痛苦的紓解，行者必須平靜地的走過哀傷。
你是慈悲的，但並非每一個眾生慈悲。
你是愛眾生的，但並非每一個眾生愛你。
你是幫助眾生的，但並非每一個都接受。
我認為每一個人，都要當每一個人內在心靈的醫師，隨時隨地要撫平心靈的創傷。人的心靈都是殘缺的。
心破碎了，被殺傷了，你要自己縫起來，要補平起來，要沉默且安詳喝下佛陀給我們的藥水。
他人狠。
行者要更柔軟。
首先我們每一個人，都要有「自知」之明，這也不是大祕密，每一個人都會有挫折，都會有阻撓，都會有困境，都會叫你痛不欲生，哪一個人不是呢？
哪一個聖人或是凡夫不是呢？
如果你遭遇到了，不要跳樓。留下這個身子修行吧！懂得紓解，太重要，太重要了！
盧勝彥文集167冊《靜聽心中的絮語》被愛束縛的人
先舉一例：
一個年輕人，爬上高樓的頂層，在頂層的邊緣上，糊里糊塗欲往下跳樓自盡。（想不開，就自殺了）
被路人發覺，通知警方，警方通知家人，親戚，朋友，每一個人趕來相勸。
家人說：「我們愛你，請你不要跳。」
親戚說：「我們愛你，請珍惜生命。」
朋友說：「我們愛你，請勿捨棄我們。」
年輕人回首說：
「我就是因為愛，產生了束縛，讓我無法活下去啊！」
年輕人說完，就跳下去了，為愛結束了生命。
我聽了這個例子，領悟出，任何產生「束縛」的，都會產生壓力，尤其愛恨的力量很大。
於是，我說：
修行的「理解力」非常的重要，任何一個行者都必須具備接受外來的痛苦壓力，因為心靈的輕安來自於痛苦的紓解，行者必須平靜地的走過哀傷。
你是慈悲的，但並非每一個眾生慈悲。
你是愛眾生的，但並非每一個眾生愛你。
你是幫助眾生的，但並非每一個都接受。
我認為每一個人，都要當每一個人內在心靈的醫師，隨時隨地要撫平心靈的創傷。人的心靈都是殘缺的。
心破碎了，被殺傷了，你要自己縫起來，要補平起來，要沉默且安詳喝下佛陀給我們的藥水。
他人狠。
行者要更柔軟。
首先我們每一個人，都要有「自知」之明，這也不是大祕密，每一個人都會有挫折，都會有阻撓，都會有困境，都會叫你痛不欲生，哪一個人不是呢？
哪一個聖人或是凡夫不是呢？
如果你遭遇到了，不要跳樓。留下這個身子修行吧！懂得紓解，太重要，太重要了！
盧勝彥文集167冊《靜聽心中的絮語》被愛束縛的人
2016年12月20日 星期二
道德與環境
晉武帝末年，竺法護在深山隱居時，山中有一脈清泉，是竺法護每天梳洗、漱口之處。
後來清泉被一個砍柴的人污染了，泉水很快就乾涸了，竺法護不禁感嘆：「人之無德，遂使清泉輟流。水若永竭，真無以自給。」
不過，竺法護這裡所說的「人沒有德行」，表面上是在責怪將水弄髒的樵夫，實際上也是在反省自己，認為住在泉水邊的自己，或許是因為德行、修養仍然不足吧！才會讓原本源源不絕的泉水乾涸。
話語剛落，泉水就再次湧出。
另一位高僧支遁聽到這個故事之後，特別在竺法護的畫像上的題贊說：「竺法護的心是如此的清靜與潔淨，品德是如此的高尚深厚而完美，在深山峽谷中稍稍發令，就讓枯泉再度噴吐了。」
與其說是向大自然發號施令，不如說是竺法護能謙卑的與自然萬物相處，並誠心誠意地感動了冥冥之中的自然神靈。
※ ※ ※
社會遷異，人心也跟著變化，先天所秉之仁心、恕心也因而漸次的淡漠，漸次的離散，影響到社會的和諧與融洽，使得固有仁之本性也因而沉墜矣，故不得不來加以探討與省思。
以最平常之例，依目前生活水準與社會環境之美化等來說，可以說是相當的合乎現代化，但如今尚有甚多之人不顧仁心，將垃圾穢物等到處亂棄，只為自己好，不為他人著想，也就是只為自己本身家裡乾淨，不理會社會髒亂，這目前還是到處可見，失去了仁心、恕心之道德觀念，令人為之寒心也。
「己所不欲，勿施於人。」這就是最好仁心、恕心道德之所在，也是孔老夫子之最主要儒門之思想，此點雖屬小處，但卻是社會之一大主要道德之課題，大家應齊省思之。
社會道德省思-第一章 仁恕道德省思
後來清泉被一個砍柴的人污染了，泉水很快就乾涸了，竺法護不禁感嘆：「人之無德，遂使清泉輟流。水若永竭，真無以自給。」
不過，竺法護這裡所說的「人沒有德行」，表面上是在責怪將水弄髒的樵夫，實際上也是在反省自己，認為住在泉水邊的自己，或許是因為德行、修養仍然不足吧！才會讓原本源源不絕的泉水乾涸。
話語剛落，泉水就再次湧出。
另一位高僧支遁聽到這個故事之後，特別在竺法護的畫像上的題贊說：「竺法護的心是如此的清靜與潔淨，品德是如此的高尚深厚而完美，在深山峽谷中稍稍發令，就讓枯泉再度噴吐了。」
與其說是向大自然發號施令，不如說是竺法護能謙卑的與自然萬物相處，並誠心誠意地感動了冥冥之中的自然神靈。
※ ※ ※
社會遷異，人心也跟著變化，先天所秉之仁心、恕心也因而漸次的淡漠，漸次的離散，影響到社會的和諧與融洽，使得固有仁之本性也因而沉墜矣，故不得不來加以探討與省思。
以最平常之例，依目前生活水準與社會環境之美化等來說，可以說是相當的合乎現代化，但如今尚有甚多之人不顧仁心，將垃圾穢物等到處亂棄，只為自己好，不為他人著想，也就是只為自己本身家裡乾淨，不理會社會髒亂，這目前還是到處可見，失去了仁心、恕心之道德觀念，令人為之寒心也。
「己所不欲，勿施於人。」這就是最好仁心、恕心道德之所在，也是孔老夫子之最主要儒門之思想，此點雖屬小處，但卻是社會之一大主要道德之課題，大家應齊省思之。
社會道德省思-第一章 仁恕道德省思
2016年12月19日 星期一
是個甚麼
成都府範縣君（縣君，古代婦女之封號），圓悟克勤禪師之在家得法弟子，生平不詳。範縣君很早就寡居，一心向佛，堅持習禪，常坐不臥。
後聞圓悟克勤禪師住持成都昭覺寺，於是便前往禮拜，請求圓悟禪師為她開示入道因緣。圓悟禪師於是教她看「不是心，不是佛，不是物，是個甚麼？」
範縣君於是依教參究，可是久無所契，心裡非常著急。
一日，範縣君又來到昭覺寺，哭著央告圓悟禪師道：「和尚有何方便，令某易會。」
圓悟禪師道：「卻有個方便。」於是便教她只看「是個甚麼？」
範縣君回家後，依教奉行，在日常起居處、舉手投足處，專看「是個甚麼？」這樣堅持了一段時間，終於有一天，豁然有省。她驚喜地說道：「元（原）來恁麼地近那！」
範縣君的悟道經驗，很值得我們這個時代的人借鑒。在日常生活中，看「是個甚麼？」這實際上就是六祖所說的「學道常於自性觀」。因為，我們的一舉一動，起心動念，都是自性的妙用。如果我們在自己的一舉一動、起心動念的當下，回光反照，問一聲「是個甚麼？」，此時，我們就已經與自性打照面了，更不需要向外求玄求妙了。
※ ※ ※
自性人皆具有，初本清淨，由於六根所入，六塵所染，漸失本性。故必以般若之力去維繫，方無誤入。般若含藏菩提十善。菩提本屬梵語，中譯為覺道；自性即本質。菩提自性就是覺道本質。
佛祖有云：「佛門無限，只有一關，自性成佛，莫作等閒」。
菩提自性既然人皆具有，不必修行，亦可成佛。但如何憑菩提自性而成佛？必先明白菩提自性是不捨不受。何謂不捨不受？凡事不住心，不見不聞，尤其是不入思議。亦即眼見心不見，耳聞心不聞。這就是不思議，不住心。如此定可消滅一切煩惱，解除許多妄念。
譬如黃金，本質純正。以之鑄器，如金牛金瓶，器相萬千，但金則始終為金，與器無關，器毀而金質不變。金肯慈悲隨緣，製成器皿，就是不捨；雖成器相，而金質一毫不變，就是不受。總之，隨緣不住境，便可無改自性。自性清淨不染，不捨不受，就是明心見性之法門。
見性之後，定須明瞭不變真如之義，始可達到「了生死」階段。前諸法不變如金之鑄器，器毀而金質不變。器相可變，法則不變。但法與相不一不異。何以故？譬如手：伸直則為掌，曲卷則為拳，掌與拳，其相不同，故曰非一；但手始終不受影響，拳也好，掌也好，伸展自如，相雖不同，手則無變，故曰非異。
由此可知，法相不變，但非死常。若執死常，永墮生死；若執不變，只入二乘。必須以不住為本，消除斷滅，故曰真如。真如亦有真去。何故叫真去？人之來也，其來如如。從何處來？試問你們知否？來處亦不知，何故計較五陰之入心而斤斤思議於去？且其去也不知如何，因此叫真去。俗子凡夫，耿耿於生死二字，其實去也不過是身上一點塵埃，以手抹去，便是乾淨，又何必怕？何必戀？總求自性在心，便可成就。總說一句：萬事不住心，便可無礙，因此，人心最為關要。
雨華四集-不捨不受，不變真如
後聞圓悟克勤禪師住持成都昭覺寺，於是便前往禮拜，請求圓悟禪師為她開示入道因緣。圓悟禪師於是教她看「不是心，不是佛，不是物，是個甚麼？」
範縣君於是依教參究，可是久無所契，心裡非常著急。
一日，範縣君又來到昭覺寺，哭著央告圓悟禪師道：「和尚有何方便，令某易會。」
圓悟禪師道：「卻有個方便。」於是便教她只看「是個甚麼？」
範縣君回家後，依教奉行，在日常起居處、舉手投足處，專看「是個甚麼？」這樣堅持了一段時間，終於有一天，豁然有省。她驚喜地說道：「元（原）來恁麼地近那！」
範縣君的悟道經驗，很值得我們這個時代的人借鑒。在日常生活中，看「是個甚麼？」這實際上就是六祖所說的「學道常於自性觀」。因為，我們的一舉一動，起心動念，都是自性的妙用。如果我們在自己的一舉一動、起心動念的當下，回光反照，問一聲「是個甚麼？」，此時，我們就已經與自性打照面了，更不需要向外求玄求妙了。
※ ※ ※
自性人皆具有，初本清淨，由於六根所入，六塵所染，漸失本性。故必以般若之力去維繫，方無誤入。般若含藏菩提十善。菩提本屬梵語，中譯為覺道；自性即本質。菩提自性就是覺道本質。
佛祖有云：「佛門無限，只有一關，自性成佛，莫作等閒」。
菩提自性既然人皆具有，不必修行，亦可成佛。但如何憑菩提自性而成佛？必先明白菩提自性是不捨不受。何謂不捨不受？凡事不住心，不見不聞，尤其是不入思議。亦即眼見心不見，耳聞心不聞。這就是不思議，不住心。如此定可消滅一切煩惱，解除許多妄念。
譬如黃金，本質純正。以之鑄器，如金牛金瓶，器相萬千，但金則始終為金，與器無關，器毀而金質不變。金肯慈悲隨緣，製成器皿，就是不捨；雖成器相，而金質一毫不變，就是不受。總之，隨緣不住境，便可無改自性。自性清淨不染，不捨不受，就是明心見性之法門。
見性之後，定須明瞭不變真如之義，始可達到「了生死」階段。前諸法不變如金之鑄器，器毀而金質不變。器相可變，法則不變。但法與相不一不異。何以故？譬如手：伸直則為掌，曲卷則為拳，掌與拳，其相不同，故曰非一；但手始終不受影響，拳也好，掌也好，伸展自如，相雖不同，手則無變，故曰非異。
由此可知，法相不變，但非死常。若執死常，永墮生死；若執不變，只入二乘。必須以不住為本，消除斷滅，故曰真如。真如亦有真去。何故叫真去？人之來也，其來如如。從何處來？試問你們知否？來處亦不知，何故計較五陰之入心而斤斤思議於去？且其去也不知如何，因此叫真去。俗子凡夫，耿耿於生死二字，其實去也不過是身上一點塵埃，以手抹去，便是乾淨，又何必怕？何必戀？總求自性在心，便可成就。總說一句：萬事不住心，便可無礙，因此，人心最為關要。
雨華四集-不捨不受，不變真如
2016年12月18日 星期日
只恐多情損梵行，入山又恐負傾城。
達賴喇嘛六世倉央嘉措，生於清聖祖康熙二十二年（西元一六八三人年），十四歲時剃度坐床，十年後遭西藏政教鬥爭波及，被清廷廢黜。
相傳倉央嘉措日間為活佛，入夜則到處獵豔，卻因此留下了六十餘首動人情詩。
其中一首為：「只恐多情損梵行，入山又恐負傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。」寫出自己修佛與追尋愛情的兩相矛盾。
身為達賴喇嘛是他身分的不得已，對於傾城美人他也有萬般不捨，所以想探尋世間可否有雙全法門，能夠讓他不辜負如來佛，也不負他心上愛人的款款衷情。
※ ※ ※
人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。「性」相當於佛性，清淨無染，而情則相當於「無明煩惱」，因情之昏，致使性被障蔽，聖人與凡夫，其本性沒有差別。聖人之為聖人，是因為他不被情所累；凡夫之為凡夫，就是因為他被情所困。因此，人要回歸本來清淨的自性，必須掃除妄情。
塵緣不打破，道骨仙體未能成就；色相不排空，玄機妙理豈得圓通。孽海茫茫，回頭是岸，靈山在鄰，有志必歸。慾海不深，失足必墜，道程路遠，放下即是。聖佛無他，存乎一心。殺、盜、淫、妄、酒，毋容以犯；貪、嗔、癡、愛、欲，不許以生。靈台常打掃，有如寶鏡；寸地常清洗，恰似銀蟾。
鎖心猿、拴意馬，色相皆空，空無所空，可云大道。去色相，止情緣，緣緣皆假，假無所假，可謂真道，法身從此圓明。大乘之法，智者易悟，真言妙諦，昧者難明也。
色相不空性難明，塵緣不盡道難成，色相侵蝕性根，情緣阻擾心靈，性擾心侵，那道靈則散亂矣。故當明以去色相，絕塵絕，以固本根，期勉之哉。
清、靜得、思省-第七章 清緣色相
相傳倉央嘉措日間為活佛，入夜則到處獵豔，卻因此留下了六十餘首動人情詩。
其中一首為：「只恐多情損梵行，入山又恐負傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。」寫出自己修佛與追尋愛情的兩相矛盾。
身為達賴喇嘛是他身分的不得已，對於傾城美人他也有萬般不捨，所以想探尋世間可否有雙全法門，能夠讓他不辜負如來佛，也不負他心上愛人的款款衷情。
※ ※ ※
人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。「性」相當於佛性，清淨無染，而情則相當於「無明煩惱」，因情之昏，致使性被障蔽，聖人與凡夫，其本性沒有差別。聖人之為聖人，是因為他不被情所累；凡夫之為凡夫，就是因為他被情所困。因此，人要回歸本來清淨的自性，必須掃除妄情。
塵緣不打破，道骨仙體未能成就；色相不排空，玄機妙理豈得圓通。孽海茫茫，回頭是岸，靈山在鄰，有志必歸。慾海不深，失足必墜，道程路遠，放下即是。聖佛無他，存乎一心。殺、盜、淫、妄、酒，毋容以犯；貪、嗔、癡、愛、欲，不許以生。靈台常打掃，有如寶鏡；寸地常清洗，恰似銀蟾。
鎖心猿、拴意馬，色相皆空，空無所空，可云大道。去色相，止情緣，緣緣皆假，假無所假，可謂真道，法身從此圓明。大乘之法，智者易悟，真言妙諦，昧者難明也。
色相不空性難明，塵緣不盡道難成，色相侵蝕性根，情緣阻擾心靈，性擾心侵，那道靈則散亂矣。故當明以去色相，絕塵絕，以固本根，期勉之哉。
清、靜得、思省-第七章 清緣色相
2016年12月17日 星期六
隨順隨緣
「隨順隨緣」這四個字，在佛教中彷彿是金句一般，人人在遭逢事情時，總要隨口說：「一切隨順隨緣了！」
就連我獨居閉關的時候，天帝從虛空中走下來，天帝也對我說：「隨順、隨緣、隨遇、隨安。」
這種一切「隨他去」的心，彷彿全放下了，自自然然的，自在的心情就浮現了出來、
然而，這四個字，我總覺彷彿有何漏失，想了很久，我終於悟出，一個行者，要隨順「聖道」，不可隨順「凡情」。
凡情是什麼？凡夫的心情也。
凡夫的心情，喜歡山珍海味，殺生食肉，喜歡財物，好逸惡勞，偷盜詐騙，巧取豪奪；又喜愛淫慾，恩愛相纏，又喜好妄語、綺語、惡口、兩舌；又喜飲酒，昏迷本性，智暗心昏。
喜歌。
喜舞。
喜裝扮。
喜戲劇。
如果這些全隨順隨緣，行嗎？
「凡情」是一切眾生的惑業，隨順凡情，如何脫生死關？生死死生，生生死死，如旋火輪。
華嚴經云：「極位所承，凡情難挹。凡情闇短，器識昏迷。」
法華經方便品：「以諸欲隨緣墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」
這是「凡情」輪迴六道，如車輪之轉而無窮。
隨順隨緣不可隨順「凡情」。
佛教的隨順隨緣是進退無礙，通於事理而無阻礙，名「自在」。
金剛經曰：「若菩薩通達無我法者，如來說是真名菩薩。」
無量壽經曰：「通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。」
真正的隨順隨緣，是「無我想」。
盧勝彥文集第156冊《清風小語》隨順隨緣
就連我獨居閉關的時候，天帝從虛空中走下來，天帝也對我說：「隨順、隨緣、隨遇、隨安。」
這種一切「隨他去」的心，彷彿全放下了，自自然然的，自在的心情就浮現了出來、
然而，這四個字，我總覺彷彿有何漏失，想了很久，我終於悟出，一個行者，要隨順「聖道」，不可隨順「凡情」。
凡情是什麼？凡夫的心情也。
凡夫的心情，喜歡山珍海味，殺生食肉，喜歡財物，好逸惡勞，偷盜詐騙，巧取豪奪；又喜愛淫慾，恩愛相纏，又喜好妄語、綺語、惡口、兩舌；又喜飲酒，昏迷本性，智暗心昏。
喜歌。
喜舞。
喜裝扮。
喜戲劇。
如果這些全隨順隨緣，行嗎？
「凡情」是一切眾生的惑業，隨順凡情，如何脫生死關？生死死生，生生死死，如旋火輪。
華嚴經云：「極位所承，凡情難挹。凡情闇短，器識昏迷。」
法華經方便品：「以諸欲隨緣墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」
這是「凡情」輪迴六道，如車輪之轉而無窮。
隨順隨緣不可隨順「凡情」。
佛教的隨順隨緣是進退無礙，通於事理而無阻礙，名「自在」。
金剛經曰：「若菩薩通達無我法者，如來說是真名菩薩。」
無量壽經曰：「通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。」
真正的隨順隨緣，是「無我想」。
盧勝彥文集第156冊《清風小語》隨順隨緣
2016年12月15日 星期四
陌生的暖意
撥了妻子的手機號碼，我呵呵先笑，說：「晚上不做飯，咱們吃火鍋吧。」
一個陌生的但聲音極美的女聲「咯咯」在笑，說：「你請我吃嗎？哪個火鍋城，這麼大方呀！」
我一聽傻眼了，電話顯然打錯了。我連說「對不起」，耳根邊躁熱起來。那個女人說：「電話打錯了吧，咯咯……」電話掛了。
我慶幸自己只說了幾句話，不然會讓自己更尷尬。那個晚上，當我和妻子坐在火鍋店裡，看著下著冬雨的街頭，我備感溫暖。
對於打錯的電話，我們怎麼處理呢？常常是不耐煩了，有時甚至索性破口而罵，很少在輕松的調侃中結束。
以前我的手機費每分鐘六毛，接錯一個電話，意味著被人奪去了六毛錢。那個晚上，我的心裡一直在笑。我不想知道那個女人是誰，但可以想像得出來，她是一個「開心果」，我感謝她沒有對我惡語相向。
幾天前，我正在床上看書時，來了條短信，瞄了一眼，有些莫名其妙，這是一條火辣辣的向女孩表示愛意的短信，再看落款，我知道那人發錯了。
我說聲「無聊」便躺下。但突然覺得，他或許一直以為愛的表白已經到了女孩手機上。
我又坐起，回了一條短信：「祝有情人終成眷屬。請將這份愛意准確地送到你心愛女孩的心裡。」一會兒，那人回了短信：「謝謝，祝你永遠幸福。」
那些天，我一直沉醉於這個小小的溫暖的細節中，只要想起，我的心就會暖暖地溫潤起來。
※ ※ ※
體念是人心靈慈懷的悲應，亦即是人與人之間心靈的交會，含藏著一股無比的力量。如人與神佛能互相體會，就會有所感應，人與人之間因體念而交融，兄弟之間因體念而融洽和睦，親朋之間因體念而和諧，人與萬物之間因體念而慈悲友愛，故此能相互將心比心，是一切祥和的根源也。
而今之社會常因欲利環境的刺激，此等體念的心懷也因而漸次的失落變質，將之互相仇視、埋怨，而造成人與人之間的隔閡，亦造成今日親懷反目、親友仇恨的地步，人與人之間無法和諧安詳，這些都是不能體念的嚴重後果。
你心如他心，他心如己心，相互的關懷，彼此的照顧體諒，就可化戾氣為祥和，就可化仇恨為情愛，如世人能真正思行此體念之心懷，那社會怎會有暴力、暴行之發生呢？必定呈現一片安和的社會也。希世人能在此多勉行之，不只可培德，亦可使整個社會不良的氣氛徹底的改善矣，同時亦可藉此之功德來培養己身之靈性，成就道果，齊勉之。
思歸覺路-第十五章 體念的心懷
一個陌生的但聲音極美的女聲「咯咯」在笑，說：「你請我吃嗎？哪個火鍋城，這麼大方呀！」
我一聽傻眼了，電話顯然打錯了。我連說「對不起」，耳根邊躁熱起來。那個女人說：「電話打錯了吧，咯咯……」電話掛了。
我慶幸自己只說了幾句話，不然會讓自己更尷尬。那個晚上，當我和妻子坐在火鍋店裡，看著下著冬雨的街頭，我備感溫暖。
對於打錯的電話，我們怎麼處理呢？常常是不耐煩了，有時甚至索性破口而罵，很少在輕松的調侃中結束。
以前我的手機費每分鐘六毛，接錯一個電話，意味著被人奪去了六毛錢。那個晚上，我的心裡一直在笑。我不想知道那個女人是誰，但可以想像得出來，她是一個「開心果」，我感謝她沒有對我惡語相向。
幾天前，我正在床上看書時，來了條短信，瞄了一眼，有些莫名其妙，這是一條火辣辣的向女孩表示愛意的短信，再看落款，我知道那人發錯了。
我說聲「無聊」便躺下。但突然覺得，他或許一直以為愛的表白已經到了女孩手機上。
我又坐起，回了一條短信：「祝有情人終成眷屬。請將這份愛意准確地送到你心愛女孩的心裡。」一會兒，那人回了短信：「謝謝，祝你永遠幸福。」
那些天，我一直沉醉於這個小小的溫暖的細節中，只要想起，我的心就會暖暖地溫潤起來。
※ ※ ※
體念是人心靈慈懷的悲應，亦即是人與人之間心靈的交會，含藏著一股無比的力量。如人與神佛能互相體會，就會有所感應，人與人之間因體念而交融，兄弟之間因體念而融洽和睦，親朋之間因體念而和諧，人與萬物之間因體念而慈悲友愛，故此能相互將心比心，是一切祥和的根源也。
而今之社會常因欲利環境的刺激，此等體念的心懷也因而漸次的失落變質，將之互相仇視、埋怨，而造成人與人之間的隔閡，亦造成今日親懷反目、親友仇恨的地步，人與人之間無法和諧安詳，這些都是不能體念的嚴重後果。
你心如他心，他心如己心，相互的關懷，彼此的照顧體諒，就可化戾氣為祥和，就可化仇恨為情愛，如世人能真正思行此體念之心懷，那社會怎會有暴力、暴行之發生呢？必定呈現一片安和的社會也。希世人能在此多勉行之，不只可培德，亦可使整個社會不良的氣氛徹底的改善矣，同時亦可藉此之功德來培養己身之靈性，成就道果，齊勉之。
思歸覺路-第十五章 體念的心懷
2016年12月14日 星期三
執空為病
慧淨自幼在讀書世家成長，對於儒、道典籍無不熟悉，出家後更是廣學大小乘論、博通三藏。因此他能言善辯，常以道理說服他人，在史傳中曾紀錄了許多慧淨精采的辯論故事。
在武德初年，京城經常舉辦三教講論，諸家大德都爭相發揮己見。有一次，來了一位清禪法師，他提出一種稱為「破空義」的理論。他演講時聲色奮發，厲逸當時。
這時宰相府的記錄官向上報告，說明在座的法師都無法抵擋清禪法師的厲言鋒辭，一定要請紀國寺慧淨法師前來，否則無法敗挫他的銳氣。宰相知情後，立刻邀請慧淨到會場參加辯論。
慧淨與清禪見面後說：「現在群賢雲集，我本不願在眾多英士面前，對你的高論提出疑難。然而藉此機會，我提出一個小問題，如果可以讓你盡情發揮你的高見，趁此宣揚佛法，那也是很好的因緣啊！」
於是慧淨就問：「未審破空，空有何破？」(我不明白你所說破空的道理，空要怎麼破除的呢？)
清禪答：「以空破空，非以有破。」(用空來破除空，不是以有來破除空。)
慧淨接著問難：「執空為病，還以空破。是則執有為病，還以有除？」(執著空義是錯誤的觀念，卻還要用「空」來破除，難道執著諸有的錯誤觀念，也要用「有」來破除嗎？)
於是清禪無言以對。後來慧淨又提出了幾個問題，清禪卻無法回答。
※ ※ ※
許多修道者愛談「空」，開口閉口都說：「一切皆是空，不要執著」，聽起來似乎境界很高，但若是一知半解或是執著於空，就會成為一種偏執，也不是中道修行，因為執空會落於頑空，一旦落於頑空，就無法如實知見真理而證果。
吾舉一例說明：昔時，有一位老婆子供養一庵主，歷經二十年從不間斷，在這段期間，老婆子常令一位二八年華貌美女子，送飯給侍。
一日，她叫這位女子趁其不備時抱住庵主，問說︰「現在感覺如何？」
庵主回應說︰「枯木倚寒巖，三冬無煖氣。」意思是說：就像枯木偎倚在寒巖上，沒什麼感覺。
女子轉述庵主的話給老婆子，老婆子曰︰「我二十年只供養個俗漢！」遂將庵主趕走，將小庵燒毀殆盡。
此位庵主讓老婆子失望而將其驅遣，就是修成枯木禪、石頭禪，並執著於「空」之關。其實，除非是已經死亡，否則一個人只要仍有肉體存在，就一定有思維判斷，就一定可以看到形狀、外相，可以感受到柔軟、溫度，故修與未修之差別，在於未修者「認假為真」，而修道者知道「何為真」、「何為假」，因此，不會被眼睛所見、耳朵所聽之外像蒙蔽。許多修道者誤解修行真義，以為修行就是要修到無想無念，因此一味追求「空」境，最後修得與現實生活格格不入，甚至與現實生活脫節，如此不但會讓人覺得陰陽怪氣，在家修行者也容易引生家庭風波。
其實，山河大地、花木鳥獸、男女老少，哪一個不是真實存在？故，修道者當知「空」並不是「無」，而是「緣起性空」。世間一切事物之所以「空」，乃是因為這些事物是「緣起的」，一切事物皆是依賴各種因緣條件而生起，因緣條件發生了變化，事物也就產生變化；如果因緣條件消失了，事物也就消滅不存在。
所以世間萬物皆是「暫時的」，包括一個人的憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，也都是暫時的，都是有其因緣的，而這因緣是有方法去消滅的，所以最終可以透過修行，而獲得自由自在的解脫境地，如此，才是有智慧的修行也。頑空
修道基本功-第卅三章 不著空
在武德初年，京城經常舉辦三教講論，諸家大德都爭相發揮己見。有一次，來了一位清禪法師，他提出一種稱為「破空義」的理論。他演講時聲色奮發，厲逸當時。
這時宰相府的記錄官向上報告，說明在座的法師都無法抵擋清禪法師的厲言鋒辭，一定要請紀國寺慧淨法師前來，否則無法敗挫他的銳氣。宰相知情後，立刻邀請慧淨到會場參加辯論。
慧淨與清禪見面後說：「現在群賢雲集，我本不願在眾多英士面前，對你的高論提出疑難。然而藉此機會，我提出一個小問題，如果可以讓你盡情發揮你的高見，趁此宣揚佛法，那也是很好的因緣啊！」
於是慧淨就問：「未審破空，空有何破？」(我不明白你所說破空的道理，空要怎麼破除的呢？)
清禪答：「以空破空，非以有破。」(用空來破除空，不是以有來破除空。)
慧淨接著問難：「執空為病，還以空破。是則執有為病，還以有除？」(執著空義是錯誤的觀念，卻還要用「空」來破除，難道執著諸有的錯誤觀念，也要用「有」來破除嗎？)
於是清禪無言以對。後來慧淨又提出了幾個問題，清禪卻無法回答。
※ ※ ※
許多修道者愛談「空」，開口閉口都說：「一切皆是空，不要執著」，聽起來似乎境界很高，但若是一知半解或是執著於空，就會成為一種偏執，也不是中道修行，因為執空會落於頑空，一旦落於頑空，就無法如實知見真理而證果。
吾舉一例說明：昔時，有一位老婆子供養一庵主，歷經二十年從不間斷，在這段期間，老婆子常令一位二八年華貌美女子，送飯給侍。
一日，她叫這位女子趁其不備時抱住庵主，問說︰「現在感覺如何？」
庵主回應說︰「枯木倚寒巖，三冬無煖氣。」意思是說：就像枯木偎倚在寒巖上，沒什麼感覺。
女子轉述庵主的話給老婆子，老婆子曰︰「我二十年只供養個俗漢！」遂將庵主趕走，將小庵燒毀殆盡。
此位庵主讓老婆子失望而將其驅遣，就是修成枯木禪、石頭禪，並執著於「空」之關。其實，除非是已經死亡，否則一個人只要仍有肉體存在，就一定有思維判斷，就一定可以看到形狀、外相，可以感受到柔軟、溫度，故修與未修之差別，在於未修者「認假為真」，而修道者知道「何為真」、「何為假」，因此，不會被眼睛所見、耳朵所聽之外像蒙蔽。許多修道者誤解修行真義，以為修行就是要修到無想無念，因此一味追求「空」境，最後修得與現實生活格格不入，甚至與現實生活脫節，如此不但會讓人覺得陰陽怪氣，在家修行者也容易引生家庭風波。
其實，山河大地、花木鳥獸、男女老少，哪一個不是真實存在？故，修道者當知「空」並不是「無」，而是「緣起性空」。世間一切事物之所以「空」，乃是因為這些事物是「緣起的」，一切事物皆是依賴各種因緣條件而生起，因緣條件發生了變化，事物也就產生變化；如果因緣條件消失了，事物也就消滅不存在。
所以世間萬物皆是「暫時的」，包括一個人的憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，也都是暫時的，都是有其因緣的，而這因緣是有方法去消滅的，所以最終可以透過修行，而獲得自由自在的解脫境地，如此，才是有智慧的修行也。頑空
修道基本功-第卅三章 不著空
2016年12月13日 星期二
談利益
有一回，孟子在石丘遇見宋牼。孟子問他：「您要到哪裏去？」
宋牼說：「我聽說秦國和楚國將要發生戰爭，所以我要去見楚王，告訴他戰爭是沒有利益的，請他停戰。如果楚王不聽，我就去勸秦王。」
孟子說：「你的想法很好，但是您的說法不好。如果您用利益的說法，勸服兩國的國君，兩國的士兵也都會因此認為利益是很重要的。如此一來，臣子事奉國君時會想著利益，兒子事奉父親時會想著利益，弟弟事奉兄長時也會想著利益。道德將會因此淪喪，國家也會因此滅亡。您為什麼不用仁義的說法去勸兩國國君呢？」
孟子重視仁義，並不是因為迂腐，而是因為他知道一旦動機不正確，結果無論是什麼都不能算正確。
※ ※ ※
「欲與利」是敗壞品德之根源，亦是修持的致命傷，因利欲層次的不同，造成對人不同程度的影響，欲利存心重者，敗德亂行，欲利於心較輕者，影響己身之心志，難以定慮行止，故欲利之惑於人，其道德之影響至深也。
雖「利」人人所欲者，但得顧及品德廉恥，不可無故受惑於利，則必使己之心志沉墜於罪惡之中。人生之生命價值，就在於道德之高尚與否來論評，並非在錢財之多寡來評定。故當明己之心念，決不可受誘惑而導致己身品德之敗亂，絕對得拒絕利欲之迷惑而遠離之，不只己身須修鍊此種之品行，還須作為庭訓、或是傳家之戒訓，使得好的家風永遠流傳下去。又如每個人或是每個家庭都能如此，則必是堯風舜日之社會矣。
「欲利」會腐蛀人之心靈，得特別的戒慎之，品德與修持之好壞，由欲利測之，就可明見其中之佳否。在欲利能明心鑑別者，就是一個良好的修持與胸懷之表白，並可藉以認定其道德是否為高尚之人，盼世人能離欲利之惑，來光明自己之品德，並讓其發揚光大之。
惑-第十三章 利惑
宋牼說：「我聽說秦國和楚國將要發生戰爭，所以我要去見楚王，告訴他戰爭是沒有利益的，請他停戰。如果楚王不聽，我就去勸秦王。」
孟子說：「你的想法很好，但是您的說法不好。如果您用利益的說法，勸服兩國的國君，兩國的士兵也都會因此認為利益是很重要的。如此一來，臣子事奉國君時會想著利益，兒子事奉父親時會想著利益，弟弟事奉兄長時也會想著利益。道德將會因此淪喪，國家也會因此滅亡。您為什麼不用仁義的說法去勸兩國國君呢？」
孟子重視仁義，並不是因為迂腐，而是因為他知道一旦動機不正確，結果無論是什麼都不能算正確。
※ ※ ※
「欲與利」是敗壞品德之根源，亦是修持的致命傷，因利欲層次的不同，造成對人不同程度的影響，欲利存心重者，敗德亂行，欲利於心較輕者，影響己身之心志，難以定慮行止，故欲利之惑於人，其道德之影響至深也。
雖「利」人人所欲者，但得顧及品德廉恥，不可無故受惑於利，則必使己之心志沉墜於罪惡之中。人生之生命價值，就在於道德之高尚與否來論評，並非在錢財之多寡來評定。故當明己之心念，決不可受誘惑而導致己身品德之敗亂，絕對得拒絕利欲之迷惑而遠離之，不只己身須修鍊此種之品行，還須作為庭訓、或是傳家之戒訓，使得好的家風永遠流傳下去。又如每個人或是每個家庭都能如此，則必是堯風舜日之社會矣。
「欲利」會腐蛀人之心靈，得特別的戒慎之，品德與修持之好壞，由欲利測之，就可明見其中之佳否。在欲利能明心鑑別者，就是一個良好的修持與胸懷之表白，並可藉以認定其道德是否為高尚之人，盼世人能離欲利之惑，來光明自己之品德，並讓其發揚光大之。
惑-第十三章 利惑
2016年12月12日 星期一
「平衡」之重要
蓮生／文
對於人生的大道理，經過多年的修持，覺得「平衡」倒是滿重要的，學佛的人，太執著精進不對，但放逸懈怠也不對，如何「平衡」？這是一門大學問，要自己拿捏了。
我說，佛陀當初一「得道」，天魔便勸請涅槃，如果佛陀不傳法，馬上入涅槃，是不是一切靈智佛慧全沒有了，太虛幻了吧！
對我自己來說，我這一生太重感情，感情也拖累了我這一生，不捨一個眾生，真情真義，這未免深陷其中，善惡不分，很容易受人欺，也很容易受人侮辱，你還對眾生有情嗎？
慾望重的人根基淺薄。
完全無慾的人根本不想度生。
爭來爭去的人太世俗噁心。
智慧高福份厚的太高傲自慢。
執著空的人太虛。
執著有的人太沉。
苦行也是太執。
離心而求法者執法太過。
「感情」和「戒法」往往是互相對沖的，互相沖剋的，太重感情，則傷了戒法，守了戒法，又傷了感情。我最後的選擇，只有奉獻，只有犧牲，只有義務，只有付出，這真苦了我也！擋不住的情意！
我寫一首詩：
應該喋喋不休還是沉默
應該樂觀還是憂傷
應該流浪而逝去
應該弘法擴張
。
應該站在最前面
應該躲在幕後
我應該重感情
我應該重戒律
如何啊如何
我才會心安
我們的戒法是否太鬆寬
盧勝彥文集172《隨風的腳步走》「平衡」之重要
對於人生的大道理，經過多年的修持，覺得「平衡」倒是滿重要的，學佛的人，太執著精進不對，但放逸懈怠也不對，如何「平衡」？這是一門大學問，要自己拿捏了。
我說，佛陀當初一「得道」，天魔便勸請涅槃，如果佛陀不傳法，馬上入涅槃，是不是一切靈智佛慧全沒有了，太虛幻了吧！
對我自己來說，我這一生太重感情，感情也拖累了我這一生，不捨一個眾生，真情真義，這未免深陷其中，善惡不分，很容易受人欺，也很容易受人侮辱，你還對眾生有情嗎？
慾望重的人根基淺薄。
完全無慾的人根本不想度生。
爭來爭去的人太世俗噁心。
智慧高福份厚的太高傲自慢。
執著空的人太虛。
執著有的人太沉。
苦行也是太執。
離心而求法者執法太過。
「感情」和「戒法」往往是互相對沖的，互相沖剋的，太重感情，則傷了戒法，守了戒法，又傷了感情。我最後的選擇，只有奉獻，只有犧牲，只有義務，只有付出，這真苦了我也！擋不住的情意！
我寫一首詩：
應該喋喋不休還是沉默
應該樂觀還是憂傷
應該流浪而逝去
應該弘法擴張
。
應該站在最前面
應該躲在幕後
我應該重感情
我應該重戒律
如何啊如何
我才會心安
我們的戒法是否太鬆寬
盧勝彥文集172《隨風的腳步走》「平衡」之重要
2016年12月11日 星期日
六道之比例
眭仁茜是趙郡邯鄲人，自少經學造詣很好，但是不相信有鬼神，常常想測試到底有沒有，於是就跟人家學了十多年，最後還是無法見到。
後來搬到縣城，在路上遇見一位像當大官的人，儀表端正、神態莊嚴，騎著一匹駿馬，有五十多名騎馬的隨從，看著仁茜而不說話。以後多次相遇，都是這樣。
過了十年，相遇也有數十次，後來這人忽然停馬，招呼仁茜說：「常遇到你，甚為敬慕，希望和你交個朋友。」
仁茜馬上回禮，問：「官人是誰？」
答說：「我是鬼，姓成，名景，生前是弘豐人，西晉時任別駕，現在是臨胡國的長史。」
仁茜問臨胡國在哪裡，國王是誰？答說：「黃河以北都屬臨胡國，國都在樓煩西北的沙漠地帶。國王是已故的趙武靈王，他現在統領本國，上面受太山管轄。每個月都派遣使者朝貢太山，因此多次路過此地，才能和你相遇。我可以給你一些好處，讓你預知禍難，及早防避，可免橫禍。唯有生死命數、大禍、大福的報應不能改變。」仁茜答應交往。
仁茜本來就不信佛，內心還在懷疑，就問成景：「佛法說有三世因果，這是真的還是假的？」
回答說：「是真的。」
又問：「既然是真的，那人死後，應當分別投生六道，怎麼會都成為鬼呢？而且趙武靈王和你，怎麼到現在還在做鬼呢？」
成景說：「你住的縣有多少戶人家？」
仁茜答：「一萬多戶。」
又問：「關在牢裡的有多少人？」
仁茜答：「通常在二十人以下。」
又問：「一萬多戶中，當五品官的有多少？」
仁茜答：「沒有。」
又問：「當九品官以上的有多少？」
仁茜答：「幾十人。」
成景說：「六道之中，亦好像這樣子。能生天道的，一萬戶中一個人也沒有，就像你縣裡沒有一個五品官；投生人道的有數人，就像當九品官的人數；墮入地獄的也有幾十人，就像囚犯的人數；唯有投生的鬼道和畜生道的最多，就如同你縣內繳稅、服役的百姓一樣多。這兩道中，又有等級之分。」
成景指著他的隨從說：「這人就差我一大截，但不如他的就更多了。」
仁茜問：「鬼也會死的嗎？」
答：「會。」
仁茜問：「死後落入哪一道？」
答：「不知道！就好像人知道會『死』，但不知道死後的事一樣。」
仁茜問：「道家的奏章建醮，有任何好處嗎？」
景說：「道家尊奉的玉皇大帝，統理六道，那裡稱為天庭；閻羅王就如同人間的天子；太山府君好比尚書令，錄五道神好比尚書。像我們這個國家，好比大的州郡。每當人間有事要裁定時，道家就上奏章，請上天賜福，天庭受理後，下達閻羅王：『某月某日，接到某甲陳訴，應合情合理的處理，不可以冤枉濫捕。』閻羅王恭敬受命而遵照辦理，如同人接到聖旨一樣。如果不合理的就無法豁免，被冤枉的必定得到平反，怎麼會說沒有好處呢？」
仁茜又問：「佛家修善積福是怎麼回事？」
景說：「佛是大聖人，不會有拘提文書下傳。凡是修善積福的人，天神敬奉，小過錯往往能得到原諒；如果福報深厚的人，即使惡道下達拘提文書，也不准追拿緝捕。這方面的情狀我就不清楚了，也不知道其中的道理。」
成景說完就離開了，一兩天後，仁茜就能下床，病也痊癒了。
文本因父親去世，就回家鄉去，仁茜寫信給他說：「鬼神都是貪圖奉承供養，以前想得到你的飲食，才這樣獻慇勤。如今看到不再有利可圖，就算見面也顯得冷淡多了。但常掌事還是跟隨我，本縣被盜賊攻陷，人幾乎被殺光了，我在掌事的引導下，盜賊總是找不到我，最後才能保全性命。」
（貞觀十六年九月九日，賜五品以上文官在玄武北門騎射，文本當時擔任中書侍郎，與家兄太府卿、治書侍御史馬周、給事中韋琨以及我對坐而談時，文本親自對大家說的。）
※ ※ ※
人生短暫，眼前美景雖佳，但不久即逝，世人應了悟「人身難得」之寶貴，切不可空過歲月。在四生六道之中以人為貴，在輪迴循環生生不息中能得到人身，若非其前世有功少過，則此世難得再轉生為人也。
既此世能得為人，應勤修大道，以期來世轉生為公侯將相，富貴壽祿之身，或登天堂極樂，庶免墜落為四生中之禽獸等類。因此為人必須以大道之「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」之八德為主身之本。是故必須修道以成真，始不枉費得到人身者也。
後來搬到縣城，在路上遇見一位像當大官的人，儀表端正、神態莊嚴，騎著一匹駿馬，有五十多名騎馬的隨從，看著仁茜而不說話。以後多次相遇，都是這樣。
過了十年，相遇也有數十次，後來這人忽然停馬，招呼仁茜說：「常遇到你，甚為敬慕，希望和你交個朋友。」
仁茜馬上回禮，問：「官人是誰？」
答說：「我是鬼，姓成，名景，生前是弘豐人，西晉時任別駕，現在是臨胡國的長史。」
仁茜問臨胡國在哪裡，國王是誰？答說：「黃河以北都屬臨胡國，國都在樓煩西北的沙漠地帶。國王是已故的趙武靈王，他現在統領本國，上面受太山管轄。每個月都派遣使者朝貢太山，因此多次路過此地，才能和你相遇。我可以給你一些好處，讓你預知禍難，及早防避，可免橫禍。唯有生死命數、大禍、大福的報應不能改變。」仁茜答應交往。
仁茜本來就不信佛，內心還在懷疑，就問成景：「佛法說有三世因果，這是真的還是假的？」
回答說：「是真的。」
又問：「既然是真的，那人死後，應當分別投生六道，怎麼會都成為鬼呢？而且趙武靈王和你，怎麼到現在還在做鬼呢？」
成景說：「你住的縣有多少戶人家？」
仁茜答：「一萬多戶。」
又問：「關在牢裡的有多少人？」
仁茜答：「通常在二十人以下。」
又問：「一萬多戶中，當五品官的有多少？」
仁茜答：「沒有。」
又問：「當九品官以上的有多少？」
仁茜答：「幾十人。」
成景說：「六道之中，亦好像這樣子。能生天道的，一萬戶中一個人也沒有，就像你縣裡沒有一個五品官；投生人道的有數人，就像當九品官的人數；墮入地獄的也有幾十人，就像囚犯的人數；唯有投生的鬼道和畜生道的最多，就如同你縣內繳稅、服役的百姓一樣多。這兩道中，又有等級之分。」
成景指著他的隨從說：「這人就差我一大截，但不如他的就更多了。」
仁茜問：「鬼也會死的嗎？」
答：「會。」
仁茜問：「死後落入哪一道？」
答：「不知道！就好像人知道會『死』，但不知道死後的事一樣。」
仁茜問：「道家的奏章建醮，有任何好處嗎？」
景說：「道家尊奉的玉皇大帝，統理六道，那裡稱為天庭；閻羅王就如同人間的天子；太山府君好比尚書令，錄五道神好比尚書。像我們這個國家，好比大的州郡。每當人間有事要裁定時，道家就上奏章，請上天賜福，天庭受理後，下達閻羅王：『某月某日，接到某甲陳訴，應合情合理的處理，不可以冤枉濫捕。』閻羅王恭敬受命而遵照辦理，如同人接到聖旨一樣。如果不合理的就無法豁免，被冤枉的必定得到平反，怎麼會說沒有好處呢？」
仁茜又問：「佛家修善積福是怎麼回事？」
景說：「佛是大聖人，不會有拘提文書下傳。凡是修善積福的人，天神敬奉，小過錯往往能得到原諒；如果福報深厚的人，即使惡道下達拘提文書，也不准追拿緝捕。這方面的情狀我就不清楚了，也不知道其中的道理。」
成景說完就離開了，一兩天後，仁茜就能下床，病也痊癒了。
文本因父親去世，就回家鄉去，仁茜寫信給他說：「鬼神都是貪圖奉承供養，以前想得到你的飲食，才這樣獻慇勤。如今看到不再有利可圖，就算見面也顯得冷淡多了。但常掌事還是跟隨我，本縣被盜賊攻陷，人幾乎被殺光了，我在掌事的引導下，盜賊總是找不到我，最後才能保全性命。」
（貞觀十六年九月九日，賜五品以上文官在玄武北門騎射，文本當時擔任中書侍郎，與家兄太府卿、治書侍御史馬周、給事中韋琨以及我對坐而談時，文本親自對大家說的。）
※ ※ ※
人生短暫，眼前美景雖佳，但不久即逝，世人應了悟「人身難得」之寶貴，切不可空過歲月。在四生六道之中以人為貴，在輪迴循環生生不息中能得到人身，若非其前世有功少過，則此世難得再轉生為人也。
既此世能得為人，應勤修大道，以期來世轉生為公侯將相，富貴壽祿之身，或登天堂極樂，庶免墜落為四生中之禽獸等類。因此為人必須以大道之「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」之八德為主身之本。是故必須修道以成真，始不枉費得到人身者也。
舌頭還在
相傳道家的宗師老子，曾受教於常樅。
一回，當常樅病重，老子前去探望，老子低下頭來，問了問病塌上的常樅：「老師，您的病如此嚴重，請問你有什麼話，要先對弟子說的嗎？」
常樅要老子謹記「不要忘故鄉」和「敬老尊賢」後，他便張開了自己的嘴，問老子說：「你看看，我的舌頭還在嗎？」
「在呀！」老子回答。
「那麼，你再看看，我的牙齒還在嗎？」
「一顆也沒有了。」
「你知道這代表什麼嗎？」
老子想了想，才答道：「老師，我瞭解您的意思了。舌頭還存在是因為它的柔軟；牙齒之所以全掉了，正是因為它太過剛強！」
聽了老子的回答，常樅既欣慰又感嘆地說：「是啊，天下所有待人處世的道理，都在這裡面，我沒有其它的事要告訴你了！」
※ ※ ※
「道」銼掉了萬物的尖銳之處，使萬物不發生尖銳衝突，解除了萬物的糾紛。
「道」本身不會與宇宙萬物發生衝突，因為宇宙萬物本是道的一部分。「道」是「虛無」的，「柔弱」的，因此不妨礙宇宙萬物的運行。例如，空氣對人來說，是「虛無」和「柔弱」的。我們正常行走在空氣中，一般不會感到空氣的阻力或推力，唯有起大風的時候，我們才會感到空氣的阻力或推力。或者，當人們高速運動時，我們常會感到空氣阻力的強大。地球以每小時十點七二八萬公里的極高速度，繞太陽公轉，如果太空之中也充滿空氣阻力，地球早就因與空氣摩擦而焚燒了。正因為太空是真空，沒有阻力，地球才得以自如運行。宇宙太空是虛無的，而所以宇宙萬物的運行不受阻礙。
「道」生成宇宙萬物，宇宙萬物是「道」的有形的一部分。「道」為虛無，不阻礙有形的萬物的自如運行，所以說，「道」是不「尖銳」的，與萬物無紛爭。日月星辰的漂浮在太空之中，並不會混亂地碰撞在一起，宇宙秩序是和諧的。茫茫宇宙之中，紛紜的萬物之間，沒有尖銳的衝突，沒有混亂的糾紛，原因就是「道沖，而用之或不盈」。「道」還是無限的虛空，有足夠的空間容納有形的宇宙萬物。宇宙萬物按自己的軌道自如運行，不會全部擁擠和碰撞在一起。如果宇宙太空是狹窄而有限的，日月星辰就會擠在一起，因此會有尖銳的衝突和糾紛。宇宙的和諧秩序，基於虛空的遼闊無限上。有足夠的空間，萬物才有自如運行的可能，萬物之間才不會有衝突和糾紛。
「道」是「虛無」和「柔弱」的，這是宇宙秩序的基礎。「道」是「無」的，所以萬物的運行不受阻礙。「道」是虛空的，所以萬物才不會擠在一起。「道」是「柔」的，所以萬物得以保持自己的特徵。「道」是「弱」的，所以萬物不被強制改造。「道」以自己的「虛」、「無」、「柔」、「弱」這些特性，實現了「挫其銳，解其紛」的宇宙秩序。
君王要「虛心弱志」，朝廷要「柔弱」、「虛無」等，都是基於此。老子心中的政治制度，就如同宇宙秩序一樣，因其「空」，而給予百姓足夠的自主運行空間。因其「虛」，不阻礙百姓的行動。因其「柔」，朝廷得以順應民心。因其「弱」，百姓的願望不被朝廷壓制。這樣，聖君才能做到「挫其銳，解其紛」，實現和諧的社會秩序。
全真月刊153期
2016年12月10日 星期六
聯合國氣候變遷會議
攸關人類未來生存的「聯合國氣候變遷會議」於二零一零年的丹麥首都哥本哈根舉行，會議主旨在於針對各國的減碳計畫、環保政策進行協商，希望經過討論獲得共識，以具體政策達到保護地球生態、滅緩氣候變遷惡化以及延長人類生存環境的目的。
本次會議參與的國家有美國、中國等，然而這些國家的領導人都想藉由冠冕堂皇的提議，巧妙避開減碳責任，都堅持維持自己國家發展的利益。
這個以「搶救地球」為口號的氣候高峰會議，最終竟然沒有得到任何具體有效的成果。
氣候變遷的確是當今人類急需解決的問題，俏若沒有具體的環保政策以及環境公約，地球生態會急速趨向惡化，導致引發不可想像的人類浩劫。
「聯合國氣候變遷會議」以「拯救生態環境」的漂亮口號，想引發世人矚目，然而這個看似全人類團結合作的高峰會議，卻因各國自私的心態，不願犧牲自己利益以成就地球生存，最終宣告破局，不僅未達成預期目標，更因為耗費龐大成本，反而招來世人與環保團體的謾罵。
本次會議參與的國家有美國、中國等，然而這些國家的領導人都想藉由冠冕堂皇的提議，巧妙避開減碳責任，都堅持維持自己國家發展的利益。
這個以「搶救地球」為口號的氣候高峰會議，最終竟然沒有得到任何具體有效的成果。
氣候變遷的確是當今人類急需解決的問題，俏若沒有具體的環保政策以及環境公約，地球生態會急速趨向惡化，導致引發不可想像的人類浩劫。
「聯合國氣候變遷會議」以「拯救生態環境」的漂亮口號，想引發世人矚目，然而這個看似全人類團結合作的高峰會議，卻因各國自私的心態，不願犧牲自己利益以成就地球生存，最終宣告破局，不僅未達成預期目標，更因為耗費龐大成本，反而招來世人與環保團體的謾罵。
2016年12月8日 星期四
一時的現象
蓮生／文
有人問我：「名是什麼？」
我答：「幻生幻滅！」
問：「利是什麼？」
答：「借你呆看幾十年！」
問：「色是什麼？」
答：「枯骨！」
認真說來，財、色、名，都是人生一時的現象，也就是一時間有，另一時間沒有。
財、色、名都是不斷生滅的現象而已。現代人費神的絞盡腦汁去追求它，如果不顧一切，用盡心計，很容易巧取豪奪，帶來瞋心、貪念，它也將使我們墮落到「三惡道」中去受苦。
所以，觀破財、色、名，正視盲目追求的危險性及了解其真相，不要產生執著，自然就是解脫之道。
請大家想一想，悉達多太子，如果貪念王位，貪念皇宮的財富，貪念皇后及濱妃，今天就沒有「世尊」釋迦牟尼佛。甚至釋迦國被滅亡，皇宮國土被佔領，悉達多王被琉璃王所殺害，一切化為烏有，化為苦海了。
在行者的見解上：
名譽真的幻生幻滅！
金銀財寶借你呆看幾十年！
美色是枯骨！
這些也許會帶來一時的快樂，同樣的，它也帶著危險的陷阱及痛苦的產生。
佛陀經過長久的觀察：認定人心的慾望，就是苦的根源。
盧勝彥文集156《清風小語》一時的現象
有人問我：「名是什麼？」
我答：「幻生幻滅！」
問：「利是什麼？」
答：「借你呆看幾十年！」
問：「色是什麼？」
答：「枯骨！」
認真說來，財、色、名，都是人生一時的現象，也就是一時間有，另一時間沒有。
財、色、名都是不斷生滅的現象而已。現代人費神的絞盡腦汁去追求它，如果不顧一切，用盡心計，很容易巧取豪奪，帶來瞋心、貪念，它也將使我們墮落到「三惡道」中去受苦。
所以，觀破財、色、名，正視盲目追求的危險性及了解其真相，不要產生執著，自然就是解脫之道。
請大家想一想，悉達多太子，如果貪念王位，貪念皇宮的財富，貪念皇后及濱妃，今天就沒有「世尊」釋迦牟尼佛。甚至釋迦國被滅亡，皇宮國土被佔領，悉達多王被琉璃王所殺害，一切化為烏有，化為苦海了。
在行者的見解上：
名譽真的幻生幻滅！
金銀財寶借你呆看幾十年！
美色是枯骨！
這些也許會帶來一時的快樂，同樣的，它也帶著危險的陷阱及痛苦的產生。
佛陀經過長久的觀察：認定人心的慾望，就是苦的根源。
盧勝彥文集156《清風小語》一時的現象
正心而行
本道院五聖之關聖 登台
聖示：大自然所呈現出來的萬象，給予人類的教益非常的大、非常的多，可謂無時不是、無處不有，唯貴在自悟自解。
例如：日夜的更替，何以未曾錯序；四時的運行，何以沒有錯過；溯望的潮水，潮進、潮退也是一向如此；就是人類的死亡，也從無例外。是以，在在提示信的效用與重要。
孔子故將「自古皆有死，民無信不立」，二句並列，莫不是在提醒修子要多仰觀、多俯察。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：鍥而不捨，勇往直前的做事態度，就如同苦行僧般的精神，只問耕耘，默默地做，這是社會上一般怠逸茍安的人，所值得效法的，亦是我們修行者，修道是否有成就最大的關鍵處。
關聖：人不論智慧高低、才能大小，只要藉著身體力行，自會表現出尊嚴與尊貴。人因資質、稟賦、環境各有不同，其成就亦不同；然而，人的成就不論大小，只在盡心盡力與否，能力強者，服務千萬人，能力弱者，服務百千人，同樣盡其一己之力。
陳生：孔曰：成仁，孟曰：取義，惟取義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。
文天祥的生平中，其一舉一動，都為仁義道德作注解，威武不能屈，貧賤不能移，財色不能誘，在他身上處處可見。人生自古誰無死，留取丹心照汗青，這種忠肝義膽的精神，成為他實踐一生的寫照。
如今有多少人，為名利而變心，為財色而失義，為權謀而背忠，為一時而近視，如此之人，通常可從歷史的記載中，得到不善的後果。
關聖：是以，從歷史上來看，能為國家建功者很多，但能不居功而驕的卻很少；能真正待人處事者不少，但能分辨邪正善惡而處置得當者不多；能嚴以律己者常見，但能與屬下打成一片，受到敬重的有限；能勤奮好學，捉緊機會學習者不在少數，然而能不恥下問，虛心學習的難見。
陳生：但願諸聖仙佛每一句良言，對每個人在學道、行道、修道的旅程中皆有幫助。
古人常言：「忠臣不事二主，烈女不嫁二夫」，古時很多志士不食隔朝俸祿，這一種有所堅持的精神，是值得敬佩。然而站在服務百姓、利益群生的立場，有時能將思想領域擴充，將自己的才華藉用不同的政治舞台，能給百姓帶來幸福，未嘗不是一件功德。
關聖：只要不為賊作倀、助紂為虐，行事之前，當仔細思考，以免後悔不及。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
微言大義集-第三十章 鍥而不捨‧勇往直前
聖示：大自然所呈現出來的萬象，給予人類的教益非常的大、非常的多，可謂無時不是、無處不有，唯貴在自悟自解。
例如：日夜的更替，何以未曾錯序；四時的運行，何以沒有錯過；溯望的潮水，潮進、潮退也是一向如此；就是人類的死亡，也從無例外。是以，在在提示信的效用與重要。
孔子故將「自古皆有死，民無信不立」，二句並列，莫不是在提醒修子要多仰觀、多俯察。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
關聖：賢生免禮！
陳生：鍥而不捨，勇往直前的做事態度，就如同苦行僧般的精神，只問耕耘，默默地做，這是社會上一般怠逸茍安的人，所值得效法的，亦是我們修行者，修道是否有成就最大的關鍵處。
關聖：人不論智慧高低、才能大小，只要藉著身體力行，自會表現出尊嚴與尊貴。人因資質、稟賦、環境各有不同，其成就亦不同；然而，人的成就不論大小，只在盡心盡力與否，能力強者，服務千萬人，能力弱者，服務百千人，同樣盡其一己之力。
陳生：孔曰：成仁，孟曰：取義，惟取義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。
文天祥的生平中，其一舉一動，都為仁義道德作注解，威武不能屈，貧賤不能移，財色不能誘，在他身上處處可見。人生自古誰無死，留取丹心照汗青，這種忠肝義膽的精神，成為他實踐一生的寫照。
如今有多少人，為名利而變心，為財色而失義，為權謀而背忠，為一時而近視，如此之人，通常可從歷史的記載中，得到不善的後果。
關聖：是以，從歷史上來看，能為國家建功者很多，但能不居功而驕的卻很少；能真正待人處事者不少，但能分辨邪正善惡而處置得當者不多；能嚴以律己者常見，但能與屬下打成一片，受到敬重的有限；能勤奮好學，捉緊機會學習者不在少數，然而能不恥下問，虛心學習的難見。
陳生：但願諸聖仙佛每一句良言，對每個人在學道、行道、修道的旅程中皆有幫助。
古人常言：「忠臣不事二主，烈女不嫁二夫」，古時很多志士不食隔朝俸祿，這一種有所堅持的精神，是值得敬佩。然而站在服務百姓、利益群生的立場，有時能將思想領域擴充，將自己的才華藉用不同的政治舞台，能給百姓帶來幸福，未嘗不是一件功德。
關聖：只要不為賊作倀、助紂為虐，行事之前，當仔細思考，以免後悔不及。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
微言大義集-第三十章 鍥而不捨‧勇往直前
2016年12月6日 星期二
尋找身體
有一個旅人，夜宿在空屋裡，三更時分，聽見地面沙沙作響，原來是一隻鬼擔著死人屍體進來，往屋中一丟。轉眼間又闖入另一隻鬼，大罵對方：
「這個死人是我先發現的，為何要把它搶走？」
兩個鬼各自抓住死人的一隻手臂，扭扯起來。
「這裡有個人，請他評評理吧！」
旅人行跡敗壞，只得硬起頭皮出來，他暗忖：「兩隻鬼看起來都很兇惡，不論我幫誰說話，橫豎都是一死，乾脆實話實說吧！」於是他便回答：
「根據我所看見的，這個人是先進屋的那個鬼擔來的。」
後到的鬼大怒，伸出枯瘦五爪，狠命一扯，便扯斷旅人的一隻手臂！他慘叫一聲，另一隻鬼馬上從地上的死人身上，也扯下一條胳臂，幫他接上。後到的鬼更氣，迅速拔斷旅人的另一隻手臂、兩條腿、肋骨、腦袋，扔在地面；而另一隻鬼也如法泡製，從死人身上摘下四肢五官，幫他重新安裝上。
折騰半天，兩隻鬼都餓了，便將拋棄在地面的殘手殘腳吃個精光，滿意地舔舔嘴巴離去。
旅人驚魂未定的躺在草席上，心想：「完了完了，我一副完整的身體，全給惡鬼吃掉了！擺在眼前的，卻是別人的身體；我現在到底算是有身體呢，還是沒有身體？」
越想越迷糊，天方大白，他失魂落魄地出門往前走，來到一座寺廟，他問僧人，自己到底有沒有身體？
「你是何人，怎麼會問這麼古怪的問題？」
「我連自己是不是人，都搞不清楚！」
僧人問清他在空屋中的奇遇後，大聲讚嘆：「這個人明白『無我』的真諦，快要得道了！」
※ ※ ※
我是假我，自己無主權去控制我。生、老、病、死，自己無法操縱。其實世上萬物，都是因緣巧合而生，互助互依，然後能長成。花草樹木，要靠種子、泥土、陽光、水份、空氣之因緣配合，方得生長。人亦如是，人之得以生長，亦由種種因緣配合而來，我何有哉？
無常者，事事物物，決不能永恒不變，所謂「好花不常開，好景不常在；紅顏變白髮，滄海變桑田」。今日為一株燦爛美麗之鮮花，明日就變作憔悴頹喪之殘枝，那有不變之境。
既知無我，可滅絕自私之慾；既知無常，可頓除愛染之念。愛慾不生，則煩惱根源可斷，人生痛苦，當可滅絕也。
雨華再集45- 無我無常
「這個死人是我先發現的，為何要把它搶走？」
兩個鬼各自抓住死人的一隻手臂，扭扯起來。
「這裡有個人，請他評評理吧！」
旅人行跡敗壞，只得硬起頭皮出來，他暗忖：「兩隻鬼看起來都很兇惡，不論我幫誰說話，橫豎都是一死，乾脆實話實說吧！」於是他便回答：
「根據我所看見的，這個人是先進屋的那個鬼擔來的。」
後到的鬼大怒，伸出枯瘦五爪，狠命一扯，便扯斷旅人的一隻手臂！他慘叫一聲，另一隻鬼馬上從地上的死人身上，也扯下一條胳臂，幫他接上。後到的鬼更氣，迅速拔斷旅人的另一隻手臂、兩條腿、肋骨、腦袋，扔在地面；而另一隻鬼也如法泡製，從死人身上摘下四肢五官，幫他重新安裝上。
折騰半天，兩隻鬼都餓了，便將拋棄在地面的殘手殘腳吃個精光，滿意地舔舔嘴巴離去。
旅人驚魂未定的躺在草席上，心想：「完了完了，我一副完整的身體，全給惡鬼吃掉了！擺在眼前的，卻是別人的身體；我現在到底算是有身體呢，還是沒有身體？」
越想越迷糊，天方大白，他失魂落魄地出門往前走，來到一座寺廟，他問僧人，自己到底有沒有身體？
「你是何人，怎麼會問這麼古怪的問題？」
「我連自己是不是人，都搞不清楚！」
僧人問清他在空屋中的奇遇後，大聲讚嘆：「這個人明白『無我』的真諦，快要得道了！」
※ ※ ※
我是假我，自己無主權去控制我。生、老、病、死，自己無法操縱。其實世上萬物，都是因緣巧合而生，互助互依，然後能長成。花草樹木，要靠種子、泥土、陽光、水份、空氣之因緣配合，方得生長。人亦如是，人之得以生長，亦由種種因緣配合而來，我何有哉？
無常者，事事物物，決不能永恒不變，所謂「好花不常開，好景不常在；紅顏變白髮，滄海變桑田」。今日為一株燦爛美麗之鮮花，明日就變作憔悴頹喪之殘枝，那有不變之境。
既知無我，可滅絕自私之慾；既知無常，可頓除愛染之念。愛慾不生，則煩惱根源可斷，人生痛苦，當可滅絕也。
雨華再集45- 無我無常
2016年12月5日 星期一
慳貪嗇吝
王戎，晉朝臨沂（山東嶧縣）人，竹林七賢之一，縱酒自娛，十分清高。但步入中年以後，他卻一反初衷，踏上仕途。
晉惠帝時，他官至尚書令、司徒，位列三公，而且變得十分貪財，在任期間積累了大量財富，在當時稱得上是數一數二的富豪。
但他吝嗇刻薄之極，常常手持象牙算盤，日夜勞心算計，總感有所不足。天下人都稱他為「膏肓之疾」。
王戎的女兒出嫁，曾向他借款數萬，經久未還。女兒回家省親的時候，王戎臉色難看，很不愉快。女兒急忙將債務還清，王戎這才有了笑臉。
侄子結婚的時候，王戎送他一件單衣作賀禮，婚禮結束後又要了回來。
王戎家中生產香甜李子，出售的時候惟恐別人得到種子，於是費盡心計，將每顆李子的果核鑽孔。
王戎的兒子王萬有好名聲，可惜十九歲就去世了。小妾生的兒子王興行為不端，王戎摒棄不認。後來竟以弟弟的兒子王愔繼承後嗣。（《世說新語．惑溺》、《歷史感應統紀》）
※ ※ ※
錢財多，是罪嗎？錢財少，是過嗎？其實二者均無其罪過之來，但由於人心念的偏差，而造成種種罪業之來。更由於世人之執念不化，而造成種種不幸之來，到頭哀嘆亦無濟於事，亦即是在錢財之處理理念上之不同，致使錢財帶來了甚多之困惑。
世人甚多由年輕一直拼命的賺錢，省吃儉用，辛辛苦苦積蓄下錢財，捨不得在適當之情況下使用。待年齡大時，則無法使用，增加不少之困擾，有苦難言。試問這麼辛苦，不但無法福利自己，當然也無法濟利眾生，多麼不值得！頂多死後穿上一套較好的衣裳歸空，或是買副較佳之棺木陪葬而已，多麼可憐、癡呆，更無法帶走一毛錢。眼看財物留置、乾瞪眼，難怪死都不會瞑目也，這就是世間悲哀的一面也。
錢財多，遺禍子孫。雖言錢財多，非有其罪過之存在，大多富有之家庭，子孫多半不求上進（當然亦有甚多出人頭地者），這些家庭之父母往往有一種觀念，子孫能得求長進最好，不能有所成就亦無妨，反正老子有的是錢，怕什麼呢？這種觀念間接影響到子孫，終日不思上進，混混日子，沒錢伸手要錢，想什麼，就向父母要什麼，不知天高地厚，造成墮落的根源，這就是遺禍子孫之例，常而可見。又錢財多，會造成親人背離，子孫鬩牆，更不知得孝敬雙親，眼見父母錢財多而心存不軌，兄弟爭產：或訴訟、或兇殺，層出不窮。
總言之，錢不要太多，錢要會用在：「濟度他人身上」，這才是錢財正當的用法，不只可造真福德，亦可真正的免禍，盼世人思明之。
悲哀世間情-第六章 錢財造禍，背義逆親
晉惠帝時，他官至尚書令、司徒，位列三公，而且變得十分貪財，在任期間積累了大量財富，在當時稱得上是數一數二的富豪。
但他吝嗇刻薄之極，常常手持象牙算盤，日夜勞心算計，總感有所不足。天下人都稱他為「膏肓之疾」。
王戎的女兒出嫁，曾向他借款數萬，經久未還。女兒回家省親的時候，王戎臉色難看，很不愉快。女兒急忙將債務還清，王戎這才有了笑臉。
侄子結婚的時候，王戎送他一件單衣作賀禮，婚禮結束後又要了回來。
王戎家中生產香甜李子，出售的時候惟恐別人得到種子，於是費盡心計，將每顆李子的果核鑽孔。
王戎的兒子王萬有好名聲，可惜十九歲就去世了。小妾生的兒子王興行為不端，王戎摒棄不認。後來竟以弟弟的兒子王愔繼承後嗣。（《世說新語．惑溺》、《歷史感應統紀》）
※ ※ ※
錢財多，是罪嗎？錢財少，是過嗎？其實二者均無其罪過之來，但由於人心念的偏差，而造成種種罪業之來。更由於世人之執念不化，而造成種種不幸之來，到頭哀嘆亦無濟於事，亦即是在錢財之處理理念上之不同，致使錢財帶來了甚多之困惑。
世人甚多由年輕一直拼命的賺錢，省吃儉用，辛辛苦苦積蓄下錢財，捨不得在適當之情況下使用。待年齡大時，則無法使用，增加不少之困擾，有苦難言。試問這麼辛苦，不但無法福利自己，當然也無法濟利眾生，多麼不值得！頂多死後穿上一套較好的衣裳歸空，或是買副較佳之棺木陪葬而已，多麼可憐、癡呆，更無法帶走一毛錢。眼看財物留置、乾瞪眼，難怪死都不會瞑目也，這就是世間悲哀的一面也。
錢財多，遺禍子孫。雖言錢財多，非有其罪過之存在，大多富有之家庭，子孫多半不求上進（當然亦有甚多出人頭地者），這些家庭之父母往往有一種觀念，子孫能得求長進最好，不能有所成就亦無妨，反正老子有的是錢，怕什麼呢？這種觀念間接影響到子孫，終日不思上進，混混日子，沒錢伸手要錢，想什麼，就向父母要什麼，不知天高地厚，造成墮落的根源，這就是遺禍子孫之例，常而可見。又錢財多，會造成親人背離，子孫鬩牆，更不知得孝敬雙親，眼見父母錢財多而心存不軌，兄弟爭產：或訴訟、或兇殺，層出不窮。
總言之，錢不要太多，錢要會用在：「濟度他人身上」，這才是錢財正當的用法，不只可造真福德，亦可真正的免禍，盼世人思明之。
悲哀世間情-第六章 錢財造禍，背義逆親
2016年12月4日 星期日
只聽新人笑，未聞舊人哭
蓮生／文
問事期間，有一中年人來問疑，這位中年人面色憔悴，有陰氣，姓紀，神秘兮兮的。
他說：「先生知我遇何事否？」
我答：「見鬼。」
（這見鬼二字，有二含意。其一，紀先生真的見到鬼了；其二，來客問事，未先說明欲問之事，便問我知何事，豈不是來考驗我未卜先知的本事，故答見你的大頭鬼）
紀先生說：「請摒退左右之人！」
我說：「可。」
在旁等候問事之人，全退得遠遠的，聽不見我兩人的對話。
紀先生說：「你見到何鬼？」
我啓眼，看紀先生的額頭，我看見「濕淋淋的鬼影」，我對紀先生說：「是水鬼。」
紀先生嚇了一跳：「先生果然非凡，靈驗得很，再請問先生，這水鬼是何？」
我答：「是一名女子，是你的夫人了。」
紀先生一聽，幾乎跪了下來，雙手合掌，全身似乎僵硬的，喃喃的說：「務必請先生搭救，務請高明先生，伸一伸貴手搭救。」
紀先生說：「我為了此事，跑遍了各地，請有名的法師、道士作法，但結果效果等於零，每晚現身在床頭，我渾身發冷，無法睡眠，我為了她，幾乎精神都快崩潰了。」
「她是你夫人，有話好說，怎來害你？」我問。
「她是自己落水的，與我無關；可能她死後，我再娶，她不甘心。」
「如果如此，好辦！」
我隨手畫了一道「去鬼符」，日月星三光，助主人「光明」，壓禁「鬼」去也。
我說，此符貼床頭，鬼自去，不會找你麻煩了。
紀先生千謝萬謝的回去了。
●
紀先生隔了幾天，又來找我：「先生你問事很靈，但，畫的符不靈，符貼床頭，只見那水鬼冷笑一聲，一伸手就把符撕了下來，水鬼又把我打了一頓，我全身烏青。」
紀先生伸出手臂及胸部，果然青一塊，紅一塊，就如同「拔火罐」之後留下的痕跡。
「水鬼怎不整死你，倒還讓你活著？」
「她說要慢慢的折磨我，叫我求生不得，求死不得，才知她的厲害。」
我想，故人說的不錯，愛與恨，看似雙面，其實是一面，愛的反面就是恨，恨的反面就是愛，愛恨根本是一家，互為因果。
不過這水鬼卻也大膽，我蓮生盧勝彥畫的符，她竟然也敢撕了下來，這不是滅了我的名頭嗎？我自稱「捉鬼的老祖宗」，這回反被鬼欺了。
我答應，去紀先生的家看看。
紀先生算是富有的商人，是某廠牌的經紀商，家裏佈置不俗，傢俱上等，別墅有三百坪之大，窗明几淨，若說有鬼崇，人亦不信。
我到了紀家的臥室，床、被均是名牌，整理得很乾淨，傭人每天清理，這麼高廣舒適之床，怎知主人夜夜不眠，被鬼擾得不能安寧。
我說：「這麼漂亮！」
紀先生答：「我有潔癖！」
我在紀先生的家，左手按「時辰紋」，右手劍指，念咒召請值日功曹神。
一會值日功曹下降。
我問：「紀家有鬼崇，值日神如何不管？」
值日功曹答：「此事我們管不得，是有因果。」
「是何因果？」
「紀先生自己明白，請他自己明說。」
「多謝功曹神指點。」我合掌。
值日功曹神自去了。
我問紀先生：「值日神說，你與夫人之間有因果在，神不便干涉。現在請你明說，是何因果，請不要隱瞞我，免得我亦無法幫你。」
紀先生答：「她善妒，我再娶，如此而已！」
「沒有其他？」我問。
「沒有，我可以發誓。」
紀先生果然舉香，對天發誓，表示並未愛新去舊，只聽新人笑，不聞舊人哭，紀先生自言是一位重情重義的人。
紀先生發誓殷重。
我倒信了。
我亦親見紀先生家中，供奉了其夫人的靈位，想來也是真的。
於是，我在紀先生家中施法，用了「三山九侯先生」的律令，以手印，印了門、窗、天窗，及紀先生床的周圍，再將夫人的靈位鎖住。
這是
「鎖鬼印」。
「塞鬼印」。
「阻鬼印」。
「陷鬼印」。
「閉鬼印」。
這法已很厲害了，紀家從我用了「印法」之後，「濕淋淋的鬼影」不再出現，紀先生睡夢香甜，不再有死去的夫人干擾，陰氣漸去，臉色也漸漸的出現紅潤，精神完全恢復了，善哉！善哉！
紀先生非常感激我。
我自己則認為這沒有什麼，我學法，專管人間不平之事。紀先生受陰崇，我不管，誰來管？我是救人淑世第一，人有難，我必救之；人沖煞，我拯之，鬼欺人，我不知則已，既然知道，豈有不救之理？人不來求我，我不知也就算了，人若來求我，我必定全力以赴的，這正是我學法的宗旨啊！
●
隔了一段時日，城隍菩薩自動現身我處：「壞了，壞了，蓮生，蓮生，壞了，壞了。」
「什麼事？如此慌慌張張。」我覺得詫異。
「你是否救了紀先生？」
「當然。」
「此事你救錯人了！」
「鬼妒，欺人，怎會救錯？」我驚訝。
城隍菩薩取一幻鏡叫我看。
我這一看：幻鏡中紀先生及前夫人，乘坐小遊艇出海，紀夫人在小遊艇邊觀海，但見紀先生用手拍夫人的肩膀，這一拍，彷彿力道重了些，紀夫人身子一傾，落入大海之中。
紀先生並未叫停船，等船開了一段距離，才高喊：夫人落水了！
船再回頭救紀夫人，救起時，夫人已香消玉殞，一命歸陰了。
看完了這幻鏡中的一切，我倒抽一口冷氣，我問城隍菩薩，這怎辦？
城隍說：「收了法印，速速收了法印。」
我向虛空一招，收了法印。
當夜，我修懺悔法：
「玄穹玉真，統攝十方，周流無極，號曰文陽。五彩光煥，天衣羅裳，上遊玉清，徘徊陰陽，九曲人間，飛瓊觀堂，乘雲駕霧，下降我房。授我法印，啓我通靈，救人淑世，實在煩忙，天眼受遮，一時受瞞，貽笑大方，今祈懺悔，但求消業，諒我疏忽，五帝齊光。」
我誠惶誠恐的修「懺悔法」。
幸好「玄穹玉真」保我，我才無事。
●
紀先生到了我處說：「盧先生印法確實厲害，已幾個月無事，但近日，我夫人又現身，變本加厲，我又受不了了，家中不得安寧，請尊駕到寒舍一趟。」
我說：「你未說實話，害我差一點受罰，我現在不能救你了。」
「我說的是真，並未妄語。」他說。
「你將你尊夫人推入海，並非自己落水，是也不是？」
「我只是拍她肩膀。」紀先生說。
「拍多大的力？」
「就是拍一下。」
「我不同你辯論推或是拍，力量大就是推，力量小就是拍，好了，尊夫人落水，你隔多久才呼救？船行多遠才呼救？」
紀先生很訝異：「盧先生，你怎知我隔了一段時間才呼救的？我當時很驚駭，不知如何是好？怔在當地，一時反應不過來，等清醒了一些，知道發生了什麼事，才大喊救命的。」
紀先生很會狡辯，他仍然認為自己是冤枉的。
我說：「你另請高明吧！我無法救你。」
紀先生悻悻然的走了。
後來，據說，他到處請神拜佛，花錢消災誦經，請很多法師、道士到他家去做法，也請堪輿師看地理風水，甚至到中國大陸請來大活佛來住在家中，喇嘛們吹吹打打。
鄉下的乩童，抬著神轎，衝入海中，刀斧亂砍，渾身是血。
又請最著名的靈媒，請來泰國的「必打佛」，專門伏魔蕩鬼的神佛，多手多足的金剛神像，鎮在家中。
但其結果，均無效應。
紀先生每晚見其尊夫人現身，用皮鞭抽打他，打得他一佛出世，二佛昇天，渾身青腫，又青又黑。
又見尊夫人現身，怒目相向，用口咬他，咬得牙印痕跡，第二天都還在。
後來又見尊夫人與紀先生的「好友」，雙雙在床榻上狎褻，做一些不堪入目的動作，令紀先生妒火中燒，厭惡異常，便持木棍，亂打一通，打一打便消失了，不打，又出現，紀先生怒甚，又大打一場，把家中名貴的傢俱，打了一個「稀巴爛」。
紀先生賣掉豪宅。
又另買一座豪宅。
情況如前，日日如此，紀先生最後精神分裂，發瘋了，被送入精神醫院，不知所終。
這見事，我很感慨。
一般人，迎新而去舊，是人之常情，往往只聽新人笑，未聞舊人哭，但是愛新而殺其舊，這是大罪業，天地不能相容，天地也不能忍。
人好淫慾，因人從淫慾而生，故好淫慾，孔夫子有言：「吾未見好德如好色者也！」也就是好色者多，好德者少。
人雖好色，但有良知者應知，新人固然可愛，但舊人情重，同甘共苦，雖是糟糠，畢竟還是有情義在，千萬不可輕賤之，或視如敝屣而隨意的拋棄，最好敬重如初。
紀先生是富豪之家，有了氣派的豪宅，又有名車，自有女子趨之若騖，投懷送抱，可惜新人是美，舊人化為厲鬼而奪其魂魄，哀哉！
我常見氣派的豪宅，氣派的臥室，高廣名貴的大床，名貴床耨，精油之香滿室，溫馨的佈置，名家設計，但，卻有一位睡不著，失眠連連的主人翁，真是悲哉！
盧勝彥文集第177冊《見神見鬼記》濕淋淋的鬼影
問事期間，有一中年人來問疑，這位中年人面色憔悴，有陰氣，姓紀，神秘兮兮的。
他說：「先生知我遇何事否？」
我答：「見鬼。」
（這見鬼二字，有二含意。其一，紀先生真的見到鬼了；其二，來客問事，未先說明欲問之事，便問我知何事，豈不是來考驗我未卜先知的本事，故答見你的大頭鬼）
紀先生說：「請摒退左右之人！」
我說：「可。」
在旁等候問事之人，全退得遠遠的，聽不見我兩人的對話。
紀先生說：「你見到何鬼？」
我啓眼，看紀先生的額頭，我看見「濕淋淋的鬼影」，我對紀先生說：「是水鬼。」
紀先生嚇了一跳：「先生果然非凡，靈驗得很，再請問先生，這水鬼是何？」
我答：「是一名女子，是你的夫人了。」
紀先生一聽，幾乎跪了下來，雙手合掌，全身似乎僵硬的，喃喃的說：「務必請先生搭救，務請高明先生，伸一伸貴手搭救。」
紀先生說：「我為了此事，跑遍了各地，請有名的法師、道士作法，但結果效果等於零，每晚現身在床頭，我渾身發冷，無法睡眠，我為了她，幾乎精神都快崩潰了。」
「她是你夫人，有話好說，怎來害你？」我問。
「她是自己落水的，與我無關；可能她死後，我再娶，她不甘心。」
「如果如此，好辦！」
我隨手畫了一道「去鬼符」，日月星三光，助主人「光明」，壓禁「鬼」去也。
我說，此符貼床頭，鬼自去，不會找你麻煩了。
紀先生千謝萬謝的回去了。
●
紀先生隔了幾天，又來找我：「先生你問事很靈，但，畫的符不靈，符貼床頭，只見那水鬼冷笑一聲，一伸手就把符撕了下來，水鬼又把我打了一頓，我全身烏青。」
紀先生伸出手臂及胸部，果然青一塊，紅一塊，就如同「拔火罐」之後留下的痕跡。
「水鬼怎不整死你，倒還讓你活著？」
「她說要慢慢的折磨我，叫我求生不得，求死不得，才知她的厲害。」
我想，故人說的不錯，愛與恨，看似雙面，其實是一面，愛的反面就是恨，恨的反面就是愛，愛恨根本是一家，互為因果。
不過這水鬼卻也大膽，我蓮生盧勝彥畫的符，她竟然也敢撕了下來，這不是滅了我的名頭嗎？我自稱「捉鬼的老祖宗」，這回反被鬼欺了。
我答應，去紀先生的家看看。
紀先生算是富有的商人，是某廠牌的經紀商，家裏佈置不俗，傢俱上等，別墅有三百坪之大，窗明几淨，若說有鬼崇，人亦不信。
我到了紀家的臥室，床、被均是名牌，整理得很乾淨，傭人每天清理，這麼高廣舒適之床，怎知主人夜夜不眠，被鬼擾得不能安寧。
我說：「這麼漂亮！」
紀先生答：「我有潔癖！」
我在紀先生的家，左手按「時辰紋」，右手劍指，念咒召請值日功曹神。
一會值日功曹下降。
我問：「紀家有鬼崇，值日神如何不管？」
值日功曹答：「此事我們管不得，是有因果。」
「是何因果？」
「紀先生自己明白，請他自己明說。」
「多謝功曹神指點。」我合掌。
值日功曹神自去了。
我問紀先生：「值日神說，你與夫人之間有因果在，神不便干涉。現在請你明說，是何因果，請不要隱瞞我，免得我亦無法幫你。」
紀先生答：「她善妒，我再娶，如此而已！」
「沒有其他？」我問。
「沒有，我可以發誓。」
紀先生果然舉香，對天發誓，表示並未愛新去舊，只聽新人笑，不聞舊人哭，紀先生自言是一位重情重義的人。
紀先生發誓殷重。
我倒信了。
我亦親見紀先生家中，供奉了其夫人的靈位，想來也是真的。
於是，我在紀先生家中施法，用了「三山九侯先生」的律令，以手印，印了門、窗、天窗，及紀先生床的周圍，再將夫人的靈位鎖住。
這是
「鎖鬼印」。
「塞鬼印」。
「阻鬼印」。
「陷鬼印」。
「閉鬼印」。
這法已很厲害了，紀家從我用了「印法」之後，「濕淋淋的鬼影」不再出現，紀先生睡夢香甜，不再有死去的夫人干擾，陰氣漸去，臉色也漸漸的出現紅潤，精神完全恢復了，善哉！善哉！
紀先生非常感激我。
我自己則認為這沒有什麼，我學法，專管人間不平之事。紀先生受陰崇，我不管，誰來管？我是救人淑世第一，人有難，我必救之；人沖煞，我拯之，鬼欺人，我不知則已，既然知道，豈有不救之理？人不來求我，我不知也就算了，人若來求我，我必定全力以赴的，這正是我學法的宗旨啊！
●
隔了一段時日，城隍菩薩自動現身我處：「壞了，壞了，蓮生，蓮生，壞了，壞了。」
「什麼事？如此慌慌張張。」我覺得詫異。
「你是否救了紀先生？」
「當然。」
「此事你救錯人了！」
「鬼妒，欺人，怎會救錯？」我驚訝。
城隍菩薩取一幻鏡叫我看。
我這一看：幻鏡中紀先生及前夫人，乘坐小遊艇出海，紀夫人在小遊艇邊觀海，但見紀先生用手拍夫人的肩膀，這一拍，彷彿力道重了些，紀夫人身子一傾，落入大海之中。
紀先生並未叫停船，等船開了一段距離，才高喊：夫人落水了！
船再回頭救紀夫人，救起時，夫人已香消玉殞，一命歸陰了。
看完了這幻鏡中的一切，我倒抽一口冷氣，我問城隍菩薩，這怎辦？
城隍說：「收了法印，速速收了法印。」
我向虛空一招，收了法印。
當夜，我修懺悔法：
「玄穹玉真，統攝十方，周流無極，號曰文陽。五彩光煥，天衣羅裳，上遊玉清，徘徊陰陽，九曲人間，飛瓊觀堂，乘雲駕霧，下降我房。授我法印，啓我通靈，救人淑世，實在煩忙，天眼受遮，一時受瞞，貽笑大方，今祈懺悔，但求消業，諒我疏忽，五帝齊光。」
我誠惶誠恐的修「懺悔法」。
幸好「玄穹玉真」保我，我才無事。
●
紀先生到了我處說：「盧先生印法確實厲害，已幾個月無事，但近日，我夫人又現身，變本加厲，我又受不了了，家中不得安寧，請尊駕到寒舍一趟。」
我說：「你未說實話，害我差一點受罰，我現在不能救你了。」
「我說的是真，並未妄語。」他說。
「你將你尊夫人推入海，並非自己落水，是也不是？」
「我只是拍她肩膀。」紀先生說。
「拍多大的力？」
「就是拍一下。」
「我不同你辯論推或是拍，力量大就是推，力量小就是拍，好了，尊夫人落水，你隔多久才呼救？船行多遠才呼救？」
紀先生很訝異：「盧先生，你怎知我隔了一段時間才呼救的？我當時很驚駭，不知如何是好？怔在當地，一時反應不過來，等清醒了一些，知道發生了什麼事，才大喊救命的。」
紀先生很會狡辯，他仍然認為自己是冤枉的。
我說：「你另請高明吧！我無法救你。」
紀先生悻悻然的走了。
後來，據說，他到處請神拜佛，花錢消災誦經，請很多法師、道士到他家去做法，也請堪輿師看地理風水，甚至到中國大陸請來大活佛來住在家中，喇嘛們吹吹打打。
鄉下的乩童，抬著神轎，衝入海中，刀斧亂砍，渾身是血。
又請最著名的靈媒，請來泰國的「必打佛」，專門伏魔蕩鬼的神佛，多手多足的金剛神像，鎮在家中。
但其結果，均無效應。
紀先生每晚見其尊夫人現身，用皮鞭抽打他，打得他一佛出世，二佛昇天，渾身青腫，又青又黑。
又見尊夫人現身，怒目相向，用口咬他，咬得牙印痕跡，第二天都還在。
後來又見尊夫人與紀先生的「好友」，雙雙在床榻上狎褻，做一些不堪入目的動作，令紀先生妒火中燒，厭惡異常，便持木棍，亂打一通，打一打便消失了，不打，又出現，紀先生怒甚，又大打一場，把家中名貴的傢俱，打了一個「稀巴爛」。
紀先生賣掉豪宅。
又另買一座豪宅。
情況如前，日日如此，紀先生最後精神分裂，發瘋了，被送入精神醫院，不知所終。
這見事，我很感慨。
一般人，迎新而去舊，是人之常情，往往只聽新人笑，未聞舊人哭，但是愛新而殺其舊，這是大罪業，天地不能相容，天地也不能忍。
人好淫慾，因人從淫慾而生，故好淫慾，孔夫子有言：「吾未見好德如好色者也！」也就是好色者多，好德者少。
人雖好色，但有良知者應知，新人固然可愛，但舊人情重，同甘共苦，雖是糟糠，畢竟還是有情義在，千萬不可輕賤之，或視如敝屣而隨意的拋棄，最好敬重如初。
紀先生是富豪之家，有了氣派的豪宅，又有名車，自有女子趨之若騖，投懷送抱，可惜新人是美，舊人化為厲鬼而奪其魂魄，哀哉！
我常見氣派的豪宅，氣派的臥室，高廣名貴的大床，名貴床耨，精油之香滿室，溫馨的佈置，名家設計，但，卻有一位睡不著，失眠連連的主人翁，真是悲哉！
盧勝彥文集第177冊《見神見鬼記》濕淋淋的鬼影
2016年12月3日 星期六
愛滋由來亂人倫
濟公活佛 降
偈曰：活獄現形應三期，莫負天心好良機。
去惡從善修德行，龍華會時返瑤池。
濟佛：活獄現形已近尾聲，上天慈悲，因不忍見眾生對因果的迷昧無知，方將此一原屬重機之地，盡洩於書讓世人知曉，為的也是要使世人能明白，非是死後才有審判或報應，須知拘拿生魂使其受苦，乃是明白的昭告世人，肉體的痛苦，也是無形的一種刑罰；世人若能體悟天心之慈憫；方不枉上天的一番苦心，也不枉老衲帶領飛鸞如此奔波聞述著作之辛勞也。
飛鸞：師尊晚安！又到著書時間了。方才聽師尊所言，活獄現形記之著作已近尾聲了，是否表示今夜之靈遊著作之後，即告圓滿了呢？
濟佛：靈遊活獄雖已滿，乃應天地九九之數，但九陽之數，前貴堂已著有九陽關遊記了。上天為配合貴堂創堂十週年，所以老母特慈悲，命老衲下回帶妳上瑤階見慈母；以達十全之數也。
飛鸞：哇！見老母！真的嗎？師尊，不是騙我的吧！這是弟子夢寐以求的事情哦。（好興奮）
濟佛：老衲不打誑語，怎會騙妳呢？好了！時間不早了；快上蓮台我們走吧！
飛鸞：是！弟子失言了！不是說師尊騙我；而是太驚喜了；脫口而出的壞毛病；真該要澈底的改進，往後才不會造下無心的口業。師尊對不起！感謝師尊的開示。弟子坐穩了；請師尊啟程吧！
濟佛：知錯能改，善莫大焉。要知道雖是無心之口業；多少亦要擔代其業力的，所以在言行方面要多注意。好，閉眼！起，到了。獄官已在前面等候了；快上前請安。
飛鸞：是，弟子飛鸞叩見獄官及諸位仙官。在這段著書期間真是勞煩了諸位；給諸位仙官增添了不少麻煩；弟子在此謹向諸位仙官致謝了。
獄官：飛鸞不用客氣了；此乃是天命所付；亦是一項光榮的任務；何況此書著作完書出版之際；將可渡化不少原人，吾等亦托貴堂之福；可稍盡一些微薄之力；來感化世人；大家內心同感欣慰，世道人心如此敗壞；就是須用文字，言語等等之方式教化；方能源遠流長也。
飛鸞：是！感謝獄官之開示。
獄官：不用客氣！那麼就請濟佛與飛鸞同往活獄之重刑獄參訪也。
飛鸞：哇！想到就可怕；尤其是弟子對毛毛蟲之類的東西，原來就非常害怕。（怕怕的）
哇！遠處又傳來慘叫聲了，弟子真不敢再聽下去了。
濟佛：不要怕！提起精神來；有老衲在。
飛鸞：是！今天所看的怎麼都是爬滿了整個身子的血蟲呢？那些生魂，哇！好恐怖，有的全身都已爛掉了；這些蟲到底是從那裡來的呢？看他（她）們好可憐哦！
獄官：此乃是業蟲也！也就是自己所造之罪業而須承受之果報之蟲也。
飛鸞：哦！那到底這些生魂他（她）們目前所受的苦業；反映到肉體上的情形又是如何呢？
獄官：此就是目前世人所言，二十世紀的黑死病，也是絕症之一；俗稱愛滋病患者的生魂；他（她）們受苦的情形也。
飛鸞：耶！愛滋病！請問獄官什麼是愛滋病？又其因果是怎麼形成的？弟子只看到電視及報紙的報導而已，對於什麼是愛滋病的真正病因與定義並不了解也不知道，只知道好像是同性戀啦，雙性戀啦等等的，我們大家就說它是愛滋病，是不是這樣呢？請獄官開示。
獄官：得此病症者；非只是限于同性戀者，舉凡同性戀，雙性戀，男女雜交；還有人欲學西方一些性犯濫者的群交或換妻俱樂部，等等；違背人倫及敗壞風俗的行為，均容易得此病症；究其因乃是其對性的胡搞及不尊重道德觀念所致也。
飛鸞：那在肉體方面，到底會有怎樣的病狀，使醫生能診斷出其是得了愛滋病呢？
獄官：愛滋病乃是現代人的文明稱呼；其實這種病症在古時候早就有了；過去之朝代均以無名腫毒來統稱。只是現在人間醫藥發達了；稱呼就多了；可是醫藥發達並不表示人類便能因此而得救，這要看上天有賜旨得以發行那一種藥物；來克制那一種的病變，陽間才有新藥的問世；此都是上天在冥冥之中的安排也。
飛鸞：原來如此。那其症狀如何呢？
獄官：其症狀首先是發燒感冒，使得病之人不會去在意，然後上吐下瀉；淋巴腺腫大，肺結核後又百日咳，若所有症狀部出現之後，那麼此人便可以宣判死刑了。
飛鸞：哇！那以後稍有感冒就要趕快去看醫生了，免得節外生枝留下後遺症。
獄官：是的，世人往往就是不注重感冒的發生；總認為一個小小的感冒並無傷身體，殊不知雖是小小的感冒卻是一切病因的主要原動力也。
飛鸞：嗯，再請問獄官，得此病之人；又分為那幾種原因呢？
獄官：此亦可分為前世及今世。前世則為先天性，也就是俗稱之因果。胎兒時就受感染或因共用同一針筒注射而受其果報。現世者則是在此世不重視貞操，亂搞男女關係或雜交等等不倫不類的性行為；均會在適當時機之下，接受上天的懲罰也。
飛鸞：這樣一來，弟子大致有了一個初步的認識了。看那些在水糟中受苦哀叫的人；實在是既可憐又可悲，或許他（她）們也在悔不當初吧！看他（她）們手腳全部被扣住，而那些血蟲更是拼命的在身上吸食；好恐怖哦，這到底又該如何解釋呢？
獄官：那些血蟲在人間的顯微鏡顯像之下，均被稱為病毒菌。人類的身體內本都有免疫系統的存在，而此一毒素在陽世醫學家的顯微鏡觀察之下，發現到免疫系統全被這些毒素給破壞了；也就是妳現在所看到的情形。
因此世人若想要從此一活地獄中得救，最好別去招惹它；唯有正心修持；莫做違背人倫道德及超乎人類應有的分寸之事。更切莫逞一時之快；貪一時之舒適；須知糖衣內的毒藥才是致命的武器，世人宜謹慎之。
飛鸞：是！感謝獄官詳盡的解答。也就是說愛滋病患者，乃是身上的免疫功能完全喪失，所以才宣判為死刑的囉！
獄官：嗯！這些被拘禁在重刑獄的生魂，只不過是讓他（她）們遍嚐全身痛死的滋味，也讓他（她）們知道風流後的代價就是如此之高，更是警告世人要確守男女之間的一切性行為；切莫做出傷風又敗德，損人又不利己的事來；要知這痛快的背後接著就是痛苦的來臨，世人宣三思之。
飛鸞：嗯，弟子明白了。再請問獄官；弟子曾聽人說早上醒來之後；發現自己的身上青一塊，紫一塊的；這邊腫又那邊黑青一塊的；有的又好像被竹子或鞭子之類的東西打過似的，在夢中會微微感覺到好像被人毒打；又好像沒有；可是醒來之後；身上的傷痕卻還有痛楚的感覺；這是什麼原因呢？是否他（她）們的生魂也被拘提至活獄受刑的緣故呢？
獄官：正是也，此乃因其業力的感召而接受之果報。也希望藉此因緣讓受果報之人有所感應；而能生出懺悔之心。但此大都會感應在有善根之善心人士身上；或是修道人之身上也。
飛鸞：哦，那如果知道了是自己的業力感召的果報時，要如何做才能解消這些業力呢？
獄官：此時便要誠心懺悔前愆，多行善功以補不足而消業力也。
飛鸞：弟子明白了。弟子是否能再請問獄官一個問題呢？
獄官：無妨，妳說吧！
飛鸞：謝謝獄官。就是說世人的病症有很多種；而除了癌症是絕症外；其它的大都可以開刀手術而挽回生命；比如說瘤就可以開刀取掉而挽回生命；那麼這瘤跟癌的業力有何差別呢？弟子的意思是說；同樣的一個地方；比如說子宮瘤也有人患的是子宮癌；它們的差別到底在那裡呢？
獄官：這差別可大了；癌是一種先天性的病症，也就是因果循環之業力所帶來的果報；既名之為絕症那就能想像其罪業的深重程度了。
而瘤則大多屬今世之業因所造成的居多，例如妳所提到的子宮瘤為何會感染這病症呢？顧名思義也不外乎是對性行為方面沒有節制；或墮胎多次等等；所引起的刺激；或感染了微生物而患了此病症。
所以若要人不知；除非己莫為；舉頭三尺有神明；暗室莫欺；天眼昭彰，不是不報，只是時機未到，一旦報應來，後悔已遲了。
飛鸞：因果報應；真乃絲毫不爽，令人聽了毛骨悚然。獄官的意思也就是說；世人所患的病症，若是以什麼病名來稱呼，就是與其所犯的罪業有關而產生之業力的反映囉。
獄官：然也。
濟佛：今夜獄官如此詳盡的說明，已道盡了世人聞聽色變的病症之由來；希世人能了悟天下萬物皆有其定律；切莫亂來，否則吃苦受罪的仍是自己，更希世人能明白上天洩漏此活獄重地之苦心也。好了，時間不早了，飛鸞快告辭獄官及諸位仙官，我們回堂去了。
飛鸞：是，感謝獄官這些日子來，如此詳盡的解說，相信世人會更了解的；弟子在此代表世人叩謝獄官及諸位仙官之慈悲。（三跪九叩）
獄官：那裡！那裡！快起來。此也是職責所在，如有怠慢之處，望祈濟佛海涵也。
濟佛：獄官客謙了，叨擾了許久，感謝各位多日來的辛勞協助也。
眾官：不敢！不敢！恭送濟佛。
濟佛：飛鸞快上蓮台。
飛鸞：弟子坐穩了；請師尊起程。
濟佛：好！閉眼。起，重生堂到了；飛鸞下蓮台，魂魄歸位，老衲回去了。
飛鸞：弟子恭送師尊法駕。
活獄現形記-第九回 愛滋由來亂人倫，癌症成因業深沈
偈曰：活獄現形應三期，莫負天心好良機。
去惡從善修德行，龍華會時返瑤池。
濟佛：活獄現形已近尾聲，上天慈悲，因不忍見眾生對因果的迷昧無知，方將此一原屬重機之地，盡洩於書讓世人知曉，為的也是要使世人能明白，非是死後才有審判或報應，須知拘拿生魂使其受苦，乃是明白的昭告世人，肉體的痛苦，也是無形的一種刑罰；世人若能體悟天心之慈憫；方不枉上天的一番苦心，也不枉老衲帶領飛鸞如此奔波聞述著作之辛勞也。
飛鸞：師尊晚安！又到著書時間了。方才聽師尊所言，活獄現形記之著作已近尾聲了，是否表示今夜之靈遊著作之後，即告圓滿了呢？
濟佛：靈遊活獄雖已滿，乃應天地九九之數，但九陽之數，前貴堂已著有九陽關遊記了。上天為配合貴堂創堂十週年，所以老母特慈悲，命老衲下回帶妳上瑤階見慈母；以達十全之數也。
飛鸞：哇！見老母！真的嗎？師尊，不是騙我的吧！這是弟子夢寐以求的事情哦。（好興奮）
濟佛：老衲不打誑語，怎會騙妳呢？好了！時間不早了；快上蓮台我們走吧！
飛鸞：是！弟子失言了！不是說師尊騙我；而是太驚喜了；脫口而出的壞毛病；真該要澈底的改進，往後才不會造下無心的口業。師尊對不起！感謝師尊的開示。弟子坐穩了；請師尊啟程吧！
濟佛：知錯能改，善莫大焉。要知道雖是無心之口業；多少亦要擔代其業力的，所以在言行方面要多注意。好，閉眼！起，到了。獄官已在前面等候了；快上前請安。
飛鸞：是，弟子飛鸞叩見獄官及諸位仙官。在這段著書期間真是勞煩了諸位；給諸位仙官增添了不少麻煩；弟子在此謹向諸位仙官致謝了。
獄官：飛鸞不用客氣了；此乃是天命所付；亦是一項光榮的任務；何況此書著作完書出版之際；將可渡化不少原人，吾等亦托貴堂之福；可稍盡一些微薄之力；來感化世人；大家內心同感欣慰，世道人心如此敗壞；就是須用文字，言語等等之方式教化；方能源遠流長也。
飛鸞：是！感謝獄官之開示。
獄官：不用客氣！那麼就請濟佛與飛鸞同往活獄之重刑獄參訪也。
飛鸞：哇！想到就可怕；尤其是弟子對毛毛蟲之類的東西，原來就非常害怕。（怕怕的）
哇！遠處又傳來慘叫聲了，弟子真不敢再聽下去了。
濟佛：不要怕！提起精神來；有老衲在。
飛鸞：是！今天所看的怎麼都是爬滿了整個身子的血蟲呢？那些生魂，哇！好恐怖，有的全身都已爛掉了；這些蟲到底是從那裡來的呢？看他（她）們好可憐哦！
獄官：此乃是業蟲也！也就是自己所造之罪業而須承受之果報之蟲也。
飛鸞：哦！那到底這些生魂他（她）們目前所受的苦業；反映到肉體上的情形又是如何呢？
獄官：此就是目前世人所言，二十世紀的黑死病，也是絕症之一；俗稱愛滋病患者的生魂；他（她）們受苦的情形也。
飛鸞：耶！愛滋病！請問獄官什麼是愛滋病？又其因果是怎麼形成的？弟子只看到電視及報紙的報導而已，對於什麼是愛滋病的真正病因與定義並不了解也不知道，只知道好像是同性戀啦，雙性戀啦等等的，我們大家就說它是愛滋病，是不是這樣呢？請獄官開示。
獄官：得此病症者；非只是限于同性戀者，舉凡同性戀，雙性戀，男女雜交；還有人欲學西方一些性犯濫者的群交或換妻俱樂部，等等；違背人倫及敗壞風俗的行為，均容易得此病症；究其因乃是其對性的胡搞及不尊重道德觀念所致也。
飛鸞：那在肉體方面，到底會有怎樣的病狀，使醫生能診斷出其是得了愛滋病呢？
獄官：愛滋病乃是現代人的文明稱呼；其實這種病症在古時候早就有了；過去之朝代均以無名腫毒來統稱。只是現在人間醫藥發達了；稱呼就多了；可是醫藥發達並不表示人類便能因此而得救，這要看上天有賜旨得以發行那一種藥物；來克制那一種的病變，陽間才有新藥的問世；此都是上天在冥冥之中的安排也。
飛鸞：原來如此。那其症狀如何呢？
獄官：其症狀首先是發燒感冒，使得病之人不會去在意，然後上吐下瀉；淋巴腺腫大，肺結核後又百日咳，若所有症狀部出現之後，那麼此人便可以宣判死刑了。
飛鸞：哇！那以後稍有感冒就要趕快去看醫生了，免得節外生枝留下後遺症。
獄官：是的，世人往往就是不注重感冒的發生；總認為一個小小的感冒並無傷身體，殊不知雖是小小的感冒卻是一切病因的主要原動力也。
飛鸞：嗯，再請問獄官，得此病之人；又分為那幾種原因呢？
獄官：此亦可分為前世及今世。前世則為先天性，也就是俗稱之因果。胎兒時就受感染或因共用同一針筒注射而受其果報。現世者則是在此世不重視貞操，亂搞男女關係或雜交等等不倫不類的性行為；均會在適當時機之下，接受上天的懲罰也。
飛鸞：這樣一來，弟子大致有了一個初步的認識了。看那些在水糟中受苦哀叫的人；實在是既可憐又可悲，或許他（她）們也在悔不當初吧！看他（她）們手腳全部被扣住，而那些血蟲更是拼命的在身上吸食；好恐怖哦，這到底又該如何解釋呢？
獄官：那些血蟲在人間的顯微鏡顯像之下，均被稱為病毒菌。人類的身體內本都有免疫系統的存在，而此一毒素在陽世醫學家的顯微鏡觀察之下，發現到免疫系統全被這些毒素給破壞了；也就是妳現在所看到的情形。
因此世人若想要從此一活地獄中得救，最好別去招惹它；唯有正心修持；莫做違背人倫道德及超乎人類應有的分寸之事。更切莫逞一時之快；貪一時之舒適；須知糖衣內的毒藥才是致命的武器，世人宜謹慎之。
飛鸞：是！感謝獄官詳盡的解答。也就是說愛滋病患者，乃是身上的免疫功能完全喪失，所以才宣判為死刑的囉！
獄官：嗯！這些被拘禁在重刑獄的生魂，只不過是讓他（她）們遍嚐全身痛死的滋味，也讓他（她）們知道風流後的代價就是如此之高，更是警告世人要確守男女之間的一切性行為；切莫做出傷風又敗德，損人又不利己的事來；要知這痛快的背後接著就是痛苦的來臨，世人宣三思之。
飛鸞：嗯，弟子明白了。再請問獄官；弟子曾聽人說早上醒來之後；發現自己的身上青一塊，紫一塊的；這邊腫又那邊黑青一塊的；有的又好像被竹子或鞭子之類的東西打過似的，在夢中會微微感覺到好像被人毒打；又好像沒有；可是醒來之後；身上的傷痕卻還有痛楚的感覺；這是什麼原因呢？是否他（她）們的生魂也被拘提至活獄受刑的緣故呢？
獄官：正是也，此乃因其業力的感召而接受之果報。也希望藉此因緣讓受果報之人有所感應；而能生出懺悔之心。但此大都會感應在有善根之善心人士身上；或是修道人之身上也。
飛鸞：哦，那如果知道了是自己的業力感召的果報時，要如何做才能解消這些業力呢？
獄官：此時便要誠心懺悔前愆，多行善功以補不足而消業力也。
飛鸞：弟子明白了。弟子是否能再請問獄官一個問題呢？
獄官：無妨，妳說吧！
飛鸞：謝謝獄官。就是說世人的病症有很多種；而除了癌症是絕症外；其它的大都可以開刀手術而挽回生命；比如說瘤就可以開刀取掉而挽回生命；那麼這瘤跟癌的業力有何差別呢？弟子的意思是說；同樣的一個地方；比如說子宮瘤也有人患的是子宮癌；它們的差別到底在那裡呢？
獄官：這差別可大了；癌是一種先天性的病症，也就是因果循環之業力所帶來的果報；既名之為絕症那就能想像其罪業的深重程度了。
而瘤則大多屬今世之業因所造成的居多，例如妳所提到的子宮瘤為何會感染這病症呢？顧名思義也不外乎是對性行為方面沒有節制；或墮胎多次等等；所引起的刺激；或感染了微生物而患了此病症。
所以若要人不知；除非己莫為；舉頭三尺有神明；暗室莫欺；天眼昭彰，不是不報，只是時機未到，一旦報應來，後悔已遲了。
飛鸞：因果報應；真乃絲毫不爽，令人聽了毛骨悚然。獄官的意思也就是說；世人所患的病症，若是以什麼病名來稱呼，就是與其所犯的罪業有關而產生之業力的反映囉。
獄官：然也。
濟佛：今夜獄官如此詳盡的說明，已道盡了世人聞聽色變的病症之由來；希世人能了悟天下萬物皆有其定律；切莫亂來，否則吃苦受罪的仍是自己，更希世人能明白上天洩漏此活獄重地之苦心也。好了，時間不早了，飛鸞快告辭獄官及諸位仙官，我們回堂去了。
飛鸞：是，感謝獄官這些日子來，如此詳盡的解說，相信世人會更了解的；弟子在此代表世人叩謝獄官及諸位仙官之慈悲。（三跪九叩）
獄官：那裡！那裡！快起來。此也是職責所在，如有怠慢之處，望祈濟佛海涵也。
濟佛：獄官客謙了，叨擾了許久，感謝各位多日來的辛勞協助也。
眾官：不敢！不敢！恭送濟佛。
濟佛：飛鸞快上蓮台。
飛鸞：弟子坐穩了；請師尊起程。
濟佛：好！閉眼。起，重生堂到了；飛鸞下蓮台，魂魄歸位，老衲回去了。
飛鸞：弟子恭送師尊法駕。
活獄現形記-第九回 愛滋由來亂人倫，癌症成因業深沈
2016年12月2日 星期五
不退志
修道不拘老少，因為有志者雖年老亦可成道，無志者雖年少也道修不成，所以意志堅不堅定，至為重要。一位修道者若年少志堅，有大德大力，不懼生死，現世即能修成證道果位。
一位修道者若年老志強，誠心不怠，即使大事未成，但修行宿根已栽，後世來生一出頭來，便會異於他人，決能成道。
吾舉一例為證：有一次，佛陀住在迦毘羅衛國的尼拘陀林園中。當時，佛陀的堂弟摩訶男居士來詣佛所，稽首禮足後，對佛陀說：「世尊！現在我們迦毘羅衛國裡，都很安隱豐樂，人民非常的熾盛而繁華。在我每次進進出出的時候，身旁常有狂奔的大象，橫衝直撞的狂人，飛奔疾駛的狂乘車輛，或是脫韁的逸馬擦身而過。
我自己很恐惶，不知哪天會被這些大象、車輛、奔馬撞死，而死前又忘失了念佛、念法、念僧伽，我曾自己這樣的思惟：『我如果那樣命終的話，下一輩子到底會轉生於何處呢？』」
佛陀告訴摩訶男說：「不用恐懼！不用怖畏！你命終之後，絕對不會轉生於惡趣，也不會有不好的報應。就好像一顆大樹，若從小樹苗時就傾向東方生長，經年累月的茁壯長大時，還是一直朝東方傾斜生長，日後如果有人砍倒這棵樹，那麼，這棵樹會朝哪個方向倒下呢？」
摩訶男說：「當然會朝著東邊的方向倒下。」
佛陀告訴摩訶男說：「你也是一樣，如果命終之後，絕對不會轉生於惡趣，也不會有不好的報應，為甚麼呢？因為你已長時間修習念佛、念法、念僧之故，如果命終之時，不管此肉身是用火葬，或者是被棄置在墳墓之間，並任其風吹日曬，雖然經過多年而化為塵土，然而你的心、意、識，在長時間的歲月裡，已經被正信、戒律、布施、聞法、修慧所熏陶，因此，神識會上升向安樂之處，未來也會往生天上界。」
因此，一位修道之人，只要此生聞法修持不退，未來必定會往生善道，甚至升天證果也。
修道基本功-第卅八章 不退志
※ ※ ※
所謂「志」，可以謂之：人擬予方向，而促其達成目標之動力。亦可云確定、或曰決定方向，而後提升自己心力之強制動能。
不論士農工商，不論佛道各脈修子，在人生起始奮鬥之初（修子即在進道之初），立定志向，是為成功之首要關鍵。以修子而言，進道之初，皈依佛聖或道場，所為何來？應是求得超生了死，或得長侍佛聖；既是如此，此一志向如何落實？當然就在修行、了悟佛聖教法妙諦。
然則人之通病——惰性、不能積極，常為羈絆精進，甚至深入勝義領域之最大阻障；因而潛心立志，強制約束自身必要達成目標，是為成敗最大關鍵。
試看，目下閻浮提地千宗萬脈之修子，若有嚴格精進之志向，則成就者愈多；若僅隨香跟拜，或只例行性到廟上香，則欲求成就，鮮矣哉！是以故，奉勸眾生既入寶山（親近道場），當要立志精進修行。
拱衡雜誌234期—述論：志
一位修道者若年老志強，誠心不怠，即使大事未成，但修行宿根已栽，後世來生一出頭來，便會異於他人，決能成道。
吾舉一例為證：有一次，佛陀住在迦毘羅衛國的尼拘陀林園中。當時，佛陀的堂弟摩訶男居士來詣佛所，稽首禮足後，對佛陀說：「世尊！現在我們迦毘羅衛國裡，都很安隱豐樂，人民非常的熾盛而繁華。在我每次進進出出的時候，身旁常有狂奔的大象，橫衝直撞的狂人，飛奔疾駛的狂乘車輛，或是脫韁的逸馬擦身而過。
我自己很恐惶，不知哪天會被這些大象、車輛、奔馬撞死，而死前又忘失了念佛、念法、念僧伽，我曾自己這樣的思惟：『我如果那樣命終的話，下一輩子到底會轉生於何處呢？』」
佛陀告訴摩訶男說：「不用恐懼！不用怖畏！你命終之後，絕對不會轉生於惡趣，也不會有不好的報應。就好像一顆大樹，若從小樹苗時就傾向東方生長，經年累月的茁壯長大時，還是一直朝東方傾斜生長，日後如果有人砍倒這棵樹，那麼，這棵樹會朝哪個方向倒下呢？」
摩訶男說：「當然會朝著東邊的方向倒下。」
佛陀告訴摩訶男說：「你也是一樣，如果命終之後，絕對不會轉生於惡趣，也不會有不好的報應，為甚麼呢？因為你已長時間修習念佛、念法、念僧之故，如果命終之時，不管此肉身是用火葬，或者是被棄置在墳墓之間，並任其風吹日曬，雖然經過多年而化為塵土，然而你的心、意、識，在長時間的歲月裡，已經被正信、戒律、布施、聞法、修慧所熏陶，因此，神識會上升向安樂之處，未來也會往生天上界。」
因此，一位修道之人，只要此生聞法修持不退，未來必定會往生善道，甚至升天證果也。
修道基本功-第卅八章 不退志
※ ※ ※
所謂「志」，可以謂之：人擬予方向，而促其達成目標之動力。亦可云確定、或曰決定方向，而後提升自己心力之強制動能。
不論士農工商，不論佛道各脈修子，在人生起始奮鬥之初（修子即在進道之初），立定志向，是為成功之首要關鍵。以修子而言，進道之初，皈依佛聖或道場，所為何來？應是求得超生了死，或得長侍佛聖；既是如此，此一志向如何落實？當然就在修行、了悟佛聖教法妙諦。
然則人之通病——惰性、不能積極，常為羈絆精進，甚至深入勝義領域之最大阻障；因而潛心立志，強制約束自身必要達成目標，是為成敗最大關鍵。
試看，目下閻浮提地千宗萬脈之修子，若有嚴格精進之志向，則成就者愈多；若僅隨香跟拜，或只例行性到廟上香，則欲求成就，鮮矣哉！是以故，奉勸眾生既入寶山（親近道場），當要立志精進修行。
拱衡雜誌234期—述論：志
謹言慎行
本道院彌勒菩薩 登台
聖示：人無遠慮、必有近憂，這是古聖先賢之名言，歷久彌新。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
彌勒菩薩：賢生免禮！
陳生：一般人做事會產生不良後果，大多出現在衝動，一旦受到刺激，就受不了打擊。沒有經過大腦思考的反應，就付諸言行，當話一離口，身一動，首先已經傷害到對方，此時後悔已經很難挽救。可見說話或動手之前，應該要先深思熟慮，更要學習容忍的功夫，讓自己在言行之前，能夠有足夠的思考空間以及反應的時間，才不致於一敗塗地。
彌勒菩薩：人與人相處，如果不能互相尊重對方的存在與作為，事事都要勉強對方之所難，必然看不起對方而相互起爭執，爭論不休的結果，就是勞民傷財，更傷了彼此間和諧的情緒，使得相互間相處的時空，變得醜陋又可怕。
所以，事事要觀察入微，要慎重考察，三思而後行，這樣子才能有得。
陳生：是得！是失！這樣一來，得與失之間，明白人就很容易分辨出來了。大家都喜歡人家讚美，這是人的通病，每個人都喜歡如此，酒肉朋友也是這樣奉承你，平常的朋友、仁義道德的朋友也是如此，那應該要如何！那一定是有所「失」啊！
眾生以情緒作事所產生的結果，不能夠平心靜氣，而情緒的激發往往沒有理智，心一慌亂，心頭無主，可能就讓簡單的事情變成複雜，容易的事情變成困難；如能拿出理性，讓事情放在合理的天秤去平衡客觀合理的處理方式，便足以令人心服口服，即使有事，也可以有圓滿的結局。
彌勒菩薩：每一件事情當中，都有好與壞的因素在內，但如果你們在進行之前，沒有做一番審慎的考量，恐怕匆促與衝動的決定，會給自己帶來無窮的禍患。
前車之鑑，今日之師，古人的歷史，自己過去的經驗，都是未來謀事策劃最好的良師益友；是以，過去的錯誤，避免再犯，過去的正確，還要審慎運用，才能在這多元多變的社會中，不被淘汰而立於不敗之地。
陳生：然而從心靈的角度來看，為了求生存滿足享受的欲望，壓力變重了，倫理不見了，道德變差了，仇恨變多了，憂鬱嚴重了，社會混亂了，人心不安了；是以，種種現象告訴人們，我們的德性已經式微了。
彌勒菩薩：居然了解德性已經式微，那麼應該好好的把道德發揚光大。世界只有一個，居住在其中的人，人人都要學習保護它，平時要知道互相關懷與提醒，才能使你們的生活過得幸福又美滿。
可 。停筆 。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
道在日常中-第六章 謹言慎行
聖示：人無遠慮、必有近憂，這是古聖先賢之名言，歷久彌新。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
彌勒菩薩：賢生免禮！
陳生：一般人做事會產生不良後果，大多出現在衝動，一旦受到刺激，就受不了打擊。沒有經過大腦思考的反應，就付諸言行，當話一離口，身一動，首先已經傷害到對方，此時後悔已經很難挽救。可見說話或動手之前，應該要先深思熟慮，更要學習容忍的功夫，讓自己在言行之前，能夠有足夠的思考空間以及反應的時間，才不致於一敗塗地。
彌勒菩薩：人與人相處，如果不能互相尊重對方的存在與作為，事事都要勉強對方之所難，必然看不起對方而相互起爭執，爭論不休的結果，就是勞民傷財，更傷了彼此間和諧的情緒，使得相互間相處的時空，變得醜陋又可怕。
所以，事事要觀察入微，要慎重考察，三思而後行，這樣子才能有得。
陳生：是得！是失！這樣一來，得與失之間，明白人就很容易分辨出來了。大家都喜歡人家讚美，這是人的通病，每個人都喜歡如此，酒肉朋友也是這樣奉承你，平常的朋友、仁義道德的朋友也是如此，那應該要如何！那一定是有所「失」啊！
眾生以情緒作事所產生的結果，不能夠平心靜氣，而情緒的激發往往沒有理智，心一慌亂，心頭無主，可能就讓簡單的事情變成複雜，容易的事情變成困難；如能拿出理性，讓事情放在合理的天秤去平衡客觀合理的處理方式，便足以令人心服口服，即使有事，也可以有圓滿的結局。
彌勒菩薩：每一件事情當中，都有好與壞的因素在內，但如果你們在進行之前，沒有做一番審慎的考量，恐怕匆促與衝動的決定，會給自己帶來無窮的禍患。
前車之鑑，今日之師，古人的歷史，自己過去的經驗，都是未來謀事策劃最好的良師益友；是以，過去的錯誤，避免再犯，過去的正確，還要審慎運用，才能在這多元多變的社會中，不被淘汰而立於不敗之地。
陳生：然而從心靈的角度來看，為了求生存滿足享受的欲望，壓力變重了，倫理不見了，道德變差了，仇恨變多了，憂鬱嚴重了，社會混亂了，人心不安了；是以，種種現象告訴人們，我們的德性已經式微了。
彌勒菩薩：居然了解德性已經式微，那麼應該好好的把道德發揚光大。世界只有一個，居住在其中的人，人人都要學習保護它，平時要知道互相關懷與提醒，才能使你們的生活過得幸福又美滿。
可 。停筆 。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
道在日常中-第六章 謹言慎行
2016年11月30日 星期三
我人眾生壽者
蓮生／文
弟子問：
我們常讀誦「金剛經」，裡面佛陀時時提起「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」。這「四相」我們望文生義，知道都是指「人」來說，尤其「壽者」這兩個字，初讀之不甚明白，難道佛陀是指「長壽」、「短壽」、「夭壽」？
我回答：
這「四相」都是指人沒錯，但含義不同，說明如下：
「我相」是指四大，「地、水、火、風」所構成，我們誤認「地、水、火、風」就是我，這就是「我相」。
「人相」是指人性，貪、嗔、痴、疑、慢、愛、憎、妒等等，凡夫之人，看見喜歡的就愛，看見討厭的就憎，這就是「人相」。
「眾生相」是人心，一般人活在世界上，從生到死，他心中所想的，只是俗世之事，俗世之物，從來未曾想過要學佛修行得解脫，這就是「眾生相」。
「壽者相」果然是指時間，一般人都希望長命百壽，甚至都認為命會永存，未曾想到「無常一到」就得死亡，以為世間才是永遠的，不知世間生命是幻，不去領悟「不生不滅」的佛理，而不得解脫，這就是「壽者相」。
執著「色身」是我，是「我相」。
恩愛、仇恨是「人相」。
太世俗是「眾生相」。
執著人間時光是「壽者相」。
簡單一分析，大家都明白。
真正的實相是：佛性、法性、真如、法身、真諦。凡所有相，皆是虛妄。
盧勝彥文集156《清風小語》〈弟子問疑之十一〉
弟子問：
我們常讀誦「金剛經」，裡面佛陀時時提起「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」。這「四相」我們望文生義，知道都是指「人」來說，尤其「壽者」這兩個字，初讀之不甚明白，難道佛陀是指「長壽」、「短壽」、「夭壽」？
我回答：
這「四相」都是指人沒錯，但含義不同，說明如下：
「我相」是指四大，「地、水、火、風」所構成，我們誤認「地、水、火、風」就是我，這就是「我相」。
「人相」是指人性，貪、嗔、痴、疑、慢、愛、憎、妒等等，凡夫之人，看見喜歡的就愛，看見討厭的就憎，這就是「人相」。
「眾生相」是人心，一般人活在世界上，從生到死，他心中所想的，只是俗世之事，俗世之物，從來未曾想過要學佛修行得解脫，這就是「眾生相」。
「壽者相」果然是指時間，一般人都希望長命百壽，甚至都認為命會永存，未曾想到「無常一到」就得死亡，以為世間才是永遠的，不知世間生命是幻，不去領悟「不生不滅」的佛理，而不得解脫，這就是「壽者相」。
執著「色身」是我，是「我相」。
恩愛、仇恨是「人相」。
太世俗是「眾生相」。
執著人間時光是「壽者相」。
簡單一分析，大家都明白。
真正的實相是：佛性、法性、真如、法身、真諦。凡所有相，皆是虛妄。
盧勝彥文集156《清風小語》〈弟子問疑之十一〉
2016年11月29日 星期二
學會用愛傾聽
那段日子，我被樓上樓下的住戶折騰得快瘋掉了。我家住在二樓。
住在我樓下的是一對下崗夫妻。為生活，這對夫妻買了一輛破舊的三輪摩托車，那輛摩托車破舊得像個嚴重的哮喘病人，噪聲巨大。
每晚，我躺在床上，剛有一點睡意的時候，那輛摩托車就拼命「咳嗽」著回來了，攪得我睡意全消。
我樓上的那家住戶，給女兒買了一支簫。每天天剛麻麻亮，就逼著女兒練習。
那聲音嗚嗚咽咽，聽在耳裡，像鬼哭狼嚎。我每晚被樓下摩托車的「咳嗽」攪得沒有睡意，早晨又被樓上的簫聲「哭醒」。
我想，是該好好與樓上樓下的住戶談一談了。
但臨到伯伯們的家門口，我又猶豫了，樓下的那個住戶，破摩托車就是他們的飯碗，樓上的那個住戶，簫聲就是家長對孩子的希望，難道我要他們放棄飯碗、放棄希望？我不忍心開口。
幾經考慮，我決定搬家，搬到一個清靜的地方，那樣有利於我的寫作，也有利於我的健康。
我找到一位朋友，訴說了我的苦衷，叫他幫我物色一個好的住所。
朋友笑瞇瞇地聽著，然後問我：「你覺得我居住的環境怎樣？」
我說：「就是覺得你這裡清靜，所以叫你幫我找住的地方。」
朋友點點頭說：「好吧你先在我家裡坐一個小時，感受一下。」
我在朋友家裡呆了一個小時，這裡的環境確實安靜，但一個小時後，人們陸續下班回家，嘈雜開始顯現。最要命的是，隔壁的陽台上，傳來一陣類似於說話的聲音，像原始部落的人用特殊的聲音在喊叫，聲音刺耳而模糊，聽了格外不舒服。我問朋友這是什麼聲音。
朋友說：「一個9歲的男孩，在學說話。你仔細聽聽，他說的是什麼？」
我側耳傾聽，那男孩無疑在重複一句話，但我怎麼聽都聽不明白他在說什麼，我猜測說：「他好像在說，羊剛撲倒在地。
朋友哈哈大笑，說：「你錯了，他是說，陽光普照大地。」說著話，他拉開了通往陽台的門，使那孩子傳過來的聲音更大一些。
我聽到，有一位婦女在不斷地糾正那個男孩的發音。
婦女說的正是「陽光普照大地」。
但無論怎麼糾正，那男孩說的仍是「羊剛撲倒在地」。
朋友問我：「如果讓你住在這裡每天聽到這樣的聲音，你感覺如何？」
我直搖頭，實話實說：「受不了，不但聲音太吵，而且他怎麼學都學不會，聽著都替他急死。」
但是朋友說：「在我的耳朵裡，這孩子的聲音簡直就是一曲美妙的音樂，不但我有這樣的感覺，住在我們這棟樓裡的人，都有這樣的感覺。」
朋友見我一臉詫異，便解釋說：
這孩子是個棄兒，一出生就又聾又啞，所以他的生身父母拋棄了他，是我的鄰居將他撿了回來，不但撫養他，而且到處求醫問藥為他治療。
從他4歲開始，我的鄰居就教他說話，我們都以為這是不可能的事情，但我的鄰居鍥而不捨，堅持每天教他。到他5歲的時候，有一天，他居然開口叫媽媽了，雖然聲音那麼模糊，但我們都聽清楚了。
我的鄰居當時就激動得哭了，我們在場的許多人都熱淚盈眶。我的鄰居含辛茹苦這麼多年，終於讓這孩子開口說話了，你說這怎麼不讓人激動？
從這以後，我的鄰居更加認真地教他說話。我們這棟樓裡的住戶，都覺得這聲音就是美妙的音樂。
在我離開朋友家的時候，朋友說：「你聽這孩子的聲音，很刺耳，讓你很不舒服，是因為你是用耳朵在聽。而我們聽這孩子的聲音，很動聽，是因為我們用愛在聽。只要學會用愛去傾聽，這世間許多聲音，都是美妙的音樂。上帝給了我們耳朵，是讓我們聆聽世間所有紛雜的聲音；而人類給了自己的心，是讓我們將所有紛雜的聲音，轉換成美妙動聽的音樂。」
如果你想享受美妙動聽的音樂，就要學會用愛傾聽。
住在我樓下的是一對下崗夫妻。為生活，這對夫妻買了一輛破舊的三輪摩托車，那輛摩托車破舊得像個嚴重的哮喘病人，噪聲巨大。
每晚，我躺在床上，剛有一點睡意的時候，那輛摩托車就拼命「咳嗽」著回來了，攪得我睡意全消。
我樓上的那家住戶，給女兒買了一支簫。每天天剛麻麻亮，就逼著女兒練習。
那聲音嗚嗚咽咽，聽在耳裡，像鬼哭狼嚎。我每晚被樓下摩托車的「咳嗽」攪得沒有睡意，早晨又被樓上的簫聲「哭醒」。
我想，是該好好與樓上樓下的住戶談一談了。
但臨到伯伯們的家門口，我又猶豫了，樓下的那個住戶，破摩托車就是他們的飯碗，樓上的那個住戶，簫聲就是家長對孩子的希望，難道我要他們放棄飯碗、放棄希望？我不忍心開口。
幾經考慮，我決定搬家，搬到一個清靜的地方，那樣有利於我的寫作，也有利於我的健康。
我找到一位朋友，訴說了我的苦衷，叫他幫我物色一個好的住所。
朋友笑瞇瞇地聽著，然後問我：「你覺得我居住的環境怎樣？」
我說：「就是覺得你這裡清靜，所以叫你幫我找住的地方。」
朋友點點頭說：「好吧你先在我家裡坐一個小時，感受一下。」
我在朋友家裡呆了一個小時，這裡的環境確實安靜，但一個小時後，人們陸續下班回家，嘈雜開始顯現。最要命的是，隔壁的陽台上，傳來一陣類似於說話的聲音，像原始部落的人用特殊的聲音在喊叫，聲音刺耳而模糊，聽了格外不舒服。我問朋友這是什麼聲音。
朋友說：「一個9歲的男孩，在學說話。你仔細聽聽，他說的是什麼？」
我側耳傾聽，那男孩無疑在重複一句話，但我怎麼聽都聽不明白他在說什麼，我猜測說：「他好像在說，羊剛撲倒在地。
朋友哈哈大笑，說：「你錯了，他是說，陽光普照大地。」說著話，他拉開了通往陽台的門，使那孩子傳過來的聲音更大一些。
我聽到，有一位婦女在不斷地糾正那個男孩的發音。
婦女說的正是「陽光普照大地」。
但無論怎麼糾正，那男孩說的仍是「羊剛撲倒在地」。
朋友問我：「如果讓你住在這裡每天聽到這樣的聲音，你感覺如何？」
我直搖頭，實話實說：「受不了，不但聲音太吵，而且他怎麼學都學不會，聽著都替他急死。」
但是朋友說：「在我的耳朵裡，這孩子的聲音簡直就是一曲美妙的音樂，不但我有這樣的感覺，住在我們這棟樓裡的人，都有這樣的感覺。」
朋友見我一臉詫異，便解釋說：
這孩子是個棄兒，一出生就又聾又啞，所以他的生身父母拋棄了他，是我的鄰居將他撿了回來，不但撫養他，而且到處求醫問藥為他治療。
從他4歲開始，我的鄰居就教他說話，我們都以為這是不可能的事情，但我的鄰居鍥而不捨，堅持每天教他。到他5歲的時候，有一天，他居然開口叫媽媽了，雖然聲音那麼模糊，但我們都聽清楚了。
我的鄰居當時就激動得哭了，我們在場的許多人都熱淚盈眶。我的鄰居含辛茹苦這麼多年，終於讓這孩子開口說話了，你說這怎麼不讓人激動？
從這以後，我的鄰居更加認真地教他說話。我們這棟樓裡的住戶，都覺得這聲音就是美妙的音樂。
在我離開朋友家的時候，朋友說：「你聽這孩子的聲音，很刺耳，讓你很不舒服，是因為你是用耳朵在聽。而我們聽這孩子的聲音，很動聽，是因為我們用愛在聽。只要學會用愛去傾聽，這世間許多聲音，都是美妙的音樂。上帝給了我們耳朵，是讓我們聆聽世間所有紛雜的聲音；而人類給了自己的心，是讓我們將所有紛雜的聲音，轉換成美妙動聽的音樂。」
如果你想享受美妙動聽的音樂，就要學會用愛傾聽。
2016年11月28日 星期一
不知身在寂寥中
台州國清簡堂行機禪師，是繼承護國景元禪師衣缽之人，他早年時跟從師父學道有成，為求徹底的覺悟，自願進入番陽莞山苦修。
他獨自在深山裡住了十七個年頭。某年，正值冬天最冷的時期，雨和雪連番落下，屋裡卻沒柴可生火，也沒存糧可充飢。
如此險惡的生存環境，他卻彷彿無知無覺，依舊自在過日，並寫下一偈：「地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。」
※ ※ ※
以前的人單純生活，那時候並沒有那麼多花花世界的東西吸引他們，所以他們的心是很純樸的；但是走向嶄新紀元的時代，每個人要在這花花世界當中修行，是不容易的。
在這五濁惡世中，修練自性確實不容易，所以每個人的心猿意馬要牢拴住，人的心總是最難以控制，所以修行就是要修這一顆心。大家在修道都知道不論修持各宗各教都是要修心養性，這顆心首先要能攝住，人的心從一出生都是不定的，所以修行首先就要收攝自己的心，心攝住之後，這是修行第一步。要你的心攝收，對外境一切的變化都不會有任何的影響及干擾；接著對外境是見山是山、見水是水；再來，第二層是見山不是山、見水不是水；最後又回到見山還是山，見水還是水。
所以第一步驟，就是在人事中修行，要守好自己的心猿意馬，意志要集中，讓信念集中，不要散亂，要時時的把持住這一顆心，因為大家容易受眼耳鼻舌身意及六塵所影響。諸位賢生已在進德修業，皆知法門、法義，就應該將一言一行好好的修練，讓道表現在你們的身上。
他獨自在深山裡住了十七個年頭。某年，正值冬天最冷的時期，雨和雪連番落下，屋裡卻沒柴可生火，也沒存糧可充飢。
如此險惡的生存環境，他卻彷彿無知無覺，依舊自在過日，並寫下一偈：「地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。」
※ ※ ※
以前的人單純生活，那時候並沒有那麼多花花世界的東西吸引他們，所以他們的心是很純樸的；但是走向嶄新紀元的時代，每個人要在這花花世界當中修行，是不容易的。
在這五濁惡世中，修練自性確實不容易，所以每個人的心猿意馬要牢拴住，人的心總是最難以控制，所以修行就是要修這一顆心。大家在修道都知道不論修持各宗各教都是要修心養性，這顆心首先要能攝住，人的心從一出生都是不定的，所以修行首先就要收攝自己的心，心攝住之後，這是修行第一步。要你的心攝收，對外境一切的變化都不會有任何的影響及干擾；接著對外境是見山是山、見水是水；再來，第二層是見山不是山、見水不是水；最後又回到見山還是山，見水還是水。
所以第一步驟，就是在人事中修行，要守好自己的心猿意馬，意志要集中，讓信念集中，不要散亂，要時時的把持住這一顆心，因為大家容易受眼耳鼻舌身意及六塵所影響。諸位賢生已在進德修業，皆知法門、法義，就應該將一言一行好好的修練，讓道表現在你們的身上。
2016年11月27日 星期日
所需不多
有一天，蘇格拉底突然心血來潮，對學生說：「來，我們去熱鬧的市集逛一逛。」
學生們都覺得很訝異，因為老師從來不買漂亮的衣服，器具、珠寶……之類的東西，他去逛市集幹啥？
蘇格拉底看到學生滿臉狐疑，便很輕快的說：「等我逛完街後，再跟你們說吧！」
結果，在市集裡，他們看到玲瓏滿目的日用品，舉凡食、衣、住、行、育、樂各方面都有，看得好興奮！他真正感到「滿載而歸」─雖然手裡仍是空空如也。
第二天，蘇格拉底一進到教室，學生們立刻蜂踴而上，要他談談此行的收穫。
「此行，我有一個最大的收穫……」只見蘇格拉底頓了一頓說道：「就是發現─原來我並不需要這麼多的東西。」
※ ※ ※
現代科技進步下所生活的修道子，最普遍經常見到的便是貪欲之念頻頻，分明生活上所必需要的並不多，偏偏心中想要的非常的多，並且是有了這個，又還想要那個，造成普天之下的修道子，一生中永遠都快樂不起來，或者是愉悅的時光並不多。
普天之下的修行者，大都是由於不懂得做事必須要適可而止的重要性，因此才會不斷的讓自己之人生發展到「痛苦、煩惱、憂愁、不喜悅、…等窘境」。有很多時候，自己明明本來已經獲取了日常生活中所必需要的種種物質，卻因為本身還有心中想要擁有的物質，使得一心不斷地想要去擁有它。但當自己盡其可能的達到心目中長期所想要的物品時，在不久之後，卻又會出現另一個心中急欲想要擁有之物品，還未能獲得。例如：房子，手中擁有了東區的房子之後，還看上西區的房子，但缺乏經濟能力，導致無法順利獲得，為此而終日身心不喜悅、煩惱、憂愁、痛苦。
本來已經獲得心目中思思念念想要的物品時，應該從此抱持著歡喜快樂的心情認真生活才對，但快樂倒是有，只不過才維持沒多久之時間，就又再度失去快樂的心情，因為下一個想要的東西已經出現，卻都還是獲得不到，於是促使自己內心是更加的苦楚、煩惱，日復一日，人生就全都是生活在痛苦、憂愁、煩惱、不滿意當中度過。
現代修子之常見毛病 -第十八章 貪念頻頻‧修行障礙
學生們都覺得很訝異，因為老師從來不買漂亮的衣服，器具、珠寶……之類的東西，他去逛市集幹啥？
蘇格拉底看到學生滿臉狐疑，便很輕快的說：「等我逛完街後，再跟你們說吧！」
結果，在市集裡，他們看到玲瓏滿目的日用品，舉凡食、衣、住、行、育、樂各方面都有，看得好興奮！他真正感到「滿載而歸」─雖然手裡仍是空空如也。
第二天，蘇格拉底一進到教室，學生們立刻蜂踴而上，要他談談此行的收穫。
「此行，我有一個最大的收穫……」只見蘇格拉底頓了一頓說道：「就是發現─原來我並不需要這麼多的東西。」
※ ※ ※
現代科技進步下所生活的修道子，最普遍經常見到的便是貪欲之念頻頻，分明生活上所必需要的並不多，偏偏心中想要的非常的多，並且是有了這個，又還想要那個，造成普天之下的修道子，一生中永遠都快樂不起來，或者是愉悅的時光並不多。
普天之下的修行者，大都是由於不懂得做事必須要適可而止的重要性，因此才會不斷的讓自己之人生發展到「痛苦、煩惱、憂愁、不喜悅、…等窘境」。有很多時候，自己明明本來已經獲取了日常生活中所必需要的種種物質，卻因為本身還有心中想要擁有的物質，使得一心不斷地想要去擁有它。但當自己盡其可能的達到心目中長期所想要的物品時，在不久之後，卻又會出現另一個心中急欲想要擁有之物品，還未能獲得。例如：房子，手中擁有了東區的房子之後，還看上西區的房子，但缺乏經濟能力，導致無法順利獲得，為此而終日身心不喜悅、煩惱、憂愁、痛苦。
本來已經獲得心目中思思念念想要的物品時，應該從此抱持著歡喜快樂的心情認真生活才對，但快樂倒是有，只不過才維持沒多久之時間，就又再度失去快樂的心情，因為下一個想要的東西已經出現，卻都還是獲得不到，於是促使自己內心是更加的苦楚、煩惱，日復一日，人生就全都是生活在痛苦、憂愁、煩惱、不滿意當中度過。
現代修子之常見毛病 -第十八章 貪念頻頻‧修行障礙
「無念」的解析
蓮生／文
有僧人從他國到美國西雅圖雷藏寺，特別來問《真佛經》的「無念」。
僧人說：
「無念是無妄念是嗎？無妄念即是正念是嗎？」
我答：
「我曾說過，無念不是什麼都不想，而是要正念須應物，應物要不迷。」
僧人說：
「這話不怎麼懂？」
我答：
「不要被念頭所轉是也！」
僧人說：
「無念，無念，是不是同木頭、石頭一樣嗎？」
我答：
「無念是常應常靜，是指於心無事，於事無心，這才是無念。」
僧人說：
「《四十二章經》曰：『飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。』這是怎麼說？」
我答：
「這是比喻，其實是等同。無念無忘念、無住無造作、無修是正修、無證是自證。」
僧人說：
「盧師尊以何為宗？以何為旨？以何為證？以何為體？以何為用？」
我答：
「無念為宗，妄心不起為旨，以真如為證，以清淨為體，以智為用。」
僧人說：
「什麼是妄念？什麼又是正念？」
我答：
「念有念無，是妄念。不念有無，是正念。」
僧人說：
「不懂！」
我再答：
「正念唯念菩提，邪念者苦樂生滅取捨怨親憎愛是名邪念。」
僧人說：
「菩提可得否？」
我答：
「不可得，唯是名耳，為了無念，才取名也。」
僧人說：
「仍然不懂。」
我答：
「所謂禪，是不為外境所轉；所謂定，是不為念頭所轉。這是為了致虛守靜，要知道致虛守靜，才能明心見性。」
※
呷呷！雨雨！
「無念」此二字，非同小可。實難解說清楚，唯有境界到了，自然明白也。
詩：
這無念是至神至聖
凡夫俗子如何能明了
只能用假名
才能形成一個徵兆
．
工夫不容易
雖是咫尺也是天遙
說破了金仙偷偷笑
盧勝彥文集230冊《又一番雨過》「無念」的解析
有僧人從他國到美國西雅圖雷藏寺，特別來問《真佛經》的「無念」。
僧人說：
「無念是無妄念是嗎？無妄念即是正念是嗎？」
我答：
「我曾說過，無念不是什麼都不想，而是要正念須應物，應物要不迷。」
僧人說：
「這話不怎麼懂？」
我答：
「不要被念頭所轉是也！」
僧人說：
「無念，無念，是不是同木頭、石頭一樣嗎？」
我答：
「無念是常應常靜，是指於心無事，於事無心，這才是無念。」
僧人說：
「《四十二章經》曰：『飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。』這是怎麼說？」
我答：
「這是比喻，其實是等同。無念無忘念、無住無造作、無修是正修、無證是自證。」
僧人說：
「盧師尊以何為宗？以何為旨？以何為證？以何為體？以何為用？」
我答：
「無念為宗，妄心不起為旨，以真如為證，以清淨為體，以智為用。」
僧人說：
「什麼是妄念？什麼又是正念？」
我答：
「念有念無，是妄念。不念有無，是正念。」
僧人說：
「不懂！」
我再答：
「正念唯念菩提，邪念者苦樂生滅取捨怨親憎愛是名邪念。」
僧人說：
「菩提可得否？」
我答：
「不可得，唯是名耳，為了無念，才取名也。」
僧人說：
「仍然不懂。」
我答：
「所謂禪，是不為外境所轉；所謂定，是不為念頭所轉。這是為了致虛守靜，要知道致虛守靜，才能明心見性。」
※
呷呷！雨雨！
「無念」此二字，非同小可。實難解說清楚，唯有境界到了，自然明白也。
詩：
這無念是至神至聖
凡夫俗子如何能明了
只能用假名
才能形成一個徵兆
．
工夫不容易
雖是咫尺也是天遙
說破了金仙偷偷笑
盧勝彥文集230冊《又一番雨過》「無念」的解析
2016年11月26日 星期六
污染河川禍子孫
本院關聖帝君 登台
詩曰：枉顧眾生圖便利。排放廢水入河溪。
為省開銷失陰德。禍延子孫報慘悽。
聖示：河川乃眾生飲水之根源及甚多水族眾生依此而居，倘若加以污染則不只直接毒害水族眾生，最終亦讓世人無水可喝，希世眾體悟之，「人無公德心即無功德財。」可，智筆靈出。
智筆：弟子叩見恩師聖安！
關帝：免禮！準備出遊吧！
(師徒步出院外登上蓮台，隨即往南而馳…)
智筆：剛才恩師之開示讓弟子想起人身之中水約佔七成，倘若幾天沒喝水即會渴死啊！
關帝：然也！水為四大「地水火風」之一，可見其重要性。(目的地已到，賢生準備下蓮台，隨即此地福神及另一中年女子已迎面而來…)智筆快向福神及河神請安！
智筆：學生參見福神及河神二位恩師聖安！
福神、河神同：免禮！小神等參叩關帝福安！未曾遠迎尚請恕罪。
關帝：二位道友免禮，不用客氣也！今夜皇命在身尚請二位道友協助之，以贊寶書光采。
福神、河神同：自當全力助之。
福神：智筆是否覺得此地有何異樣呢？
智筆：此地臨近河川本應清爽宜人，但卻為何有陣陣異味呢？
福神：乃此工廠之故也，此工廠乃為一化工廠，常常排放工業廢水，不久之後此河川的魚蝦等水族眾生已然絕跡。
智筆：那此工廠未遭人檢舉及稽查嗎？
河神：乃因此地屬河川之上游人跡罕至，且其排放廢水的時間都為三更半夜也。
智筆：那像這種枉顧眾生飲水安全及水族眾生生命者，結果會被如何懲處呢？
福神：經吾與河神一同上奏皇天，經鑑查無誤後，已判此工廠之陳姓老闆，削減其財祿人生總量的五分之四、減壽二紀(二十四年)、註食道癌、名註地獄黑籍，且禍延子孫七代困苦、七代子孫皆註籍因食道癌命喪四十歲那年，而且陳氏七代祖先及陳老闆的七世累世父母現皆已入地獄受苦。
智筆：那工廠排放工業廢水入河川中，那河神恩師不就很倒楣？
河神：以前此地是山林幽靜好念經，現在真是無言啊！所以吾已向上天申請避水珠已蒙上天恩賜也。
智筆：真想不到陳老闆只為了節省開銷竟然禍延子孫，且拖累其祖先及累世父母啊！
關帝：然也！乃因其所為之結果牽連甚廣，故語云：「為善必昌，為善若不昌，祖先有餘殃，殃盡乃昌；為惡必殃，為惡若不殃，祖先有餘福，福盡必殃。」即說明吾人與子孫及祖先、累世父母皆有很深之關連也，故吾人之善惡影響子孫、祖先、累世父母甚鉅也，吾人豈可不謹言慎行、積功累德以報祖先及累世父母之恩呢？今時已晚，感謝二位道友之協助，智筆快向福神及河神辭駕之…
智筆：學生感謝二位恩師之解說，就此拜別。
福神、河神同：既因時間關係，那吾倆就不再挽留，就此恭送賢師徒。
關帝：可，就此別過，吾等回院…，院已到，智筆靈入，著書至此。可，吾退。
智筆：恭送恩師聖駕！
言行功過錄-第七回 污染河川禍子孫』\
詩曰：枉顧眾生圖便利。排放廢水入河溪。
為省開銷失陰德。禍延子孫報慘悽。
聖示：河川乃眾生飲水之根源及甚多水族眾生依此而居，倘若加以污染則不只直接毒害水族眾生，最終亦讓世人無水可喝，希世眾體悟之，「人無公德心即無功德財。」可，智筆靈出。
智筆：弟子叩見恩師聖安！
關帝：免禮！準備出遊吧！
(師徒步出院外登上蓮台，隨即往南而馳…)
智筆：剛才恩師之開示讓弟子想起人身之中水約佔七成，倘若幾天沒喝水即會渴死啊！
關帝：然也！水為四大「地水火風」之一，可見其重要性。(目的地已到，賢生準備下蓮台，隨即此地福神及另一中年女子已迎面而來…)智筆快向福神及河神請安！
智筆：學生參見福神及河神二位恩師聖安！
福神、河神同：免禮！小神等參叩關帝福安！未曾遠迎尚請恕罪。
關帝：二位道友免禮，不用客氣也！今夜皇命在身尚請二位道友協助之，以贊寶書光采。
福神、河神同：自當全力助之。
福神：智筆是否覺得此地有何異樣呢？
智筆：此地臨近河川本應清爽宜人，但卻為何有陣陣異味呢？
福神：乃此工廠之故也，此工廠乃為一化工廠，常常排放工業廢水，不久之後此河川的魚蝦等水族眾生已然絕跡。
智筆：那此工廠未遭人檢舉及稽查嗎？
河神：乃因此地屬河川之上游人跡罕至，且其排放廢水的時間都為三更半夜也。
智筆：那像這種枉顧眾生飲水安全及水族眾生生命者，結果會被如何懲處呢？
福神：經吾與河神一同上奏皇天，經鑑查無誤後，已判此工廠之陳姓老闆，削減其財祿人生總量的五分之四、減壽二紀(二十四年)、註食道癌、名註地獄黑籍，且禍延子孫七代困苦、七代子孫皆註籍因食道癌命喪四十歲那年，而且陳氏七代祖先及陳老闆的七世累世父母現皆已入地獄受苦。
智筆：那工廠排放工業廢水入河川中，那河神恩師不就很倒楣？
河神：以前此地是山林幽靜好念經，現在真是無言啊！所以吾已向上天申請避水珠已蒙上天恩賜也。
智筆：真想不到陳老闆只為了節省開銷竟然禍延子孫，且拖累其祖先及累世父母啊！
關帝：然也！乃因其所為之結果牽連甚廣，故語云：「為善必昌，為善若不昌，祖先有餘殃，殃盡乃昌；為惡必殃，為惡若不殃，祖先有餘福，福盡必殃。」即說明吾人與子孫及祖先、累世父母皆有很深之關連也，故吾人之善惡影響子孫、祖先、累世父母甚鉅也，吾人豈可不謹言慎行、積功累德以報祖先及累世父母之恩呢？今時已晚，感謝二位道友之協助，智筆快向福神及河神辭駕之…
智筆：學生感謝二位恩師之解說，就此拜別。
福神、河神同：既因時間關係，那吾倆就不再挽留，就此恭送賢師徒。
關帝：可，就此別過，吾等回院…，院已到，智筆靈入，著書至此。可，吾退。
智筆：恭送恩師聖駕！
言行功過錄-第七回 污染河川禍子孫』\
2016年11月24日 星期四
身苦心不苦
昔時，有一位高壽一百二十歲的老人，名叫那拘羅，因年老力衰，苦病纏身，因此覲見世尊，問說：「世尊！我年紀已長，羸劣苦病，行走吃力，……。唯願世尊，為我說法，讓我可以長夜安樂！」
世尊告訴那拘羅說：「善哉長者！上了年紀的人，身體必然多病痛……，因此應當從病痛的苦中，學習不被這種苦所煎迫。」
老人聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。後來，舍利弗尊者看見那拘羅長者，就問說：「汝今諸根和悅，容光煥發，莫非於世尊那兒聽聞了妙法耶？」
於是，那拘羅長者就將佛陀的教導轉述一遍，並請舍利弗尊者指導。
舍利弗尊者當即更詳細的闡明佛陀說法：「因為一般凡夫，對色身產生了貪愛樂著，以致於誤以為色身是『我』、是我『所有』的。所以，當色身發生變化或是病痛敗壞，心就隨著波動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、思想、意志、意識等也一樣，誤以為是『我』、是我『所有』的。當發生變化時，心就隨著波動，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著受苦。
而有修行的聖弟子，對於五蘊(色、受、想、行、識)的生生滅滅，如實知曉，所以不生愛樂，心不會被轉，惱苦也不會產生，自然不會憂、悲、惱、苦、恐怖、不捨、障礙。是名身苦心不苦。」
當來自身體的因緣不和合時，自然會產生身苦，任何人也無法避免，即使是佛陀，也無法例外。
如經中記載：「世尊腳被碎石片刺傷流血而疼痛。」又記載：「世尊患背痛」，但是佛陀卻不會因此生起煩惱。故凡夫於遭受身苦時，心情惡劣，甚至啼哭呼號，憂悲稱怨，心生狂亂，「身苦心也苦」，不得解脫；但修行聖弟子雖然同樣遭受身苦，知道一切都是因緣所生因緣所滅，故不會生起憂悲稱怨，心不狂亂，乃是「身苦心不苦」，因此當世就不會為癡所驅使，而得解脫自在也。
禪修的重要-第八章 禪修身苦心不苦
世尊告訴那拘羅說：「善哉長者！上了年紀的人，身體必然多病痛……，因此應當從病痛的苦中，學習不被這種苦所煎迫。」
老人聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。後來，舍利弗尊者看見那拘羅長者，就問說：「汝今諸根和悅，容光煥發，莫非於世尊那兒聽聞了妙法耶？」
於是，那拘羅長者就將佛陀的教導轉述一遍，並請舍利弗尊者指導。
舍利弗尊者當即更詳細的闡明佛陀說法：「因為一般凡夫，對色身產生了貪愛樂著，以致於誤以為色身是『我』、是我『所有』的。所以，當色身發生變化或是病痛敗壞，心就隨著波動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、思想、意志、意識等也一樣，誤以為是『我』、是我『所有』的。當發生變化時，心就隨著波動，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著受苦。
而有修行的聖弟子，對於五蘊(色、受、想、行、識)的生生滅滅，如實知曉，所以不生愛樂，心不會被轉，惱苦也不會產生，自然不會憂、悲、惱、苦、恐怖、不捨、障礙。是名身苦心不苦。」
當來自身體的因緣不和合時，自然會產生身苦，任何人也無法避免，即使是佛陀，也無法例外。
如經中記載：「世尊腳被碎石片刺傷流血而疼痛。」又記載：「世尊患背痛」，但是佛陀卻不會因此生起煩惱。故凡夫於遭受身苦時，心情惡劣，甚至啼哭呼號，憂悲稱怨，心生狂亂，「身苦心也苦」，不得解脫；但修行聖弟子雖然同樣遭受身苦，知道一切都是因緣所生因緣所滅，故不會生起憂悲稱怨，心不狂亂，乃是「身苦心不苦」，因此當世就不會為癡所驅使，而得解脫自在也。
禪修的重要-第八章 禪修身苦心不苦
2016年11月23日 星期三
感恩節
一六二一年，歐洲一些白人因不堪英國統治者的壓迫，紛紛駕船漂洋過海，尋找新的生計。
他們當中很多人被大西洋的巨浪吞沒，一些人更死於疾病；最後只有一船人到了現在的美國。
他們雖然渡過了海洋的風浪，但沒有躲過陌生大陸的疾病，三分之一的人病死、餓死了。
幸虧當地的印第安人發現了他們，多方給予幫助和照顧，不僅用草藥為他們治病，而且教他們種南瓜、養火雞，讓他們逐步適應了美洲的生活。
後來，這些歐洲移民為了不忘印地安人在患難中對他們的恩惠，就把到達美國大陸的那一天（十一月的最後一個星期四）定為感恩節。每逢這一天，他們家家戶戶準備豐盛的食物，熱情招待印第安人。（穆青）
※ ※ ※
人與人相處謙恭以對，相惜因緣，這個基本為人處事道理，世人應明白才是。
而人要懂得感恩，不論是別人給了我們一樣東西，一個問侯，一句好話等等，都要有感恩、感謝的心。要知別人並無虧欠我們什麼，能珍惜因緣，更知捨將歡樂建在我們身上，如此善緣善因就已是無畏施。
社會是群居體制，大家能結為鄰居亦或認識為友，此就是有緣，既是有緣，更應懂得珍惜相互照顧，相互勉勵，用真善來植結每一段因緣，如此才能盡善盡美。
慈聖雜誌 第一三五期
他們當中很多人被大西洋的巨浪吞沒，一些人更死於疾病；最後只有一船人到了現在的美國。
他們雖然渡過了海洋的風浪，但沒有躲過陌生大陸的疾病，三分之一的人病死、餓死了。
幸虧當地的印第安人發現了他們，多方給予幫助和照顧，不僅用草藥為他們治病，而且教他們種南瓜、養火雞，讓他們逐步適應了美洲的生活。
後來，這些歐洲移民為了不忘印地安人在患難中對他們的恩惠，就把到達美國大陸的那一天（十一月的最後一個星期四）定為感恩節。每逢這一天，他們家家戶戶準備豐盛的食物，熱情招待印第安人。（穆青）
※ ※ ※
人與人相處謙恭以對，相惜因緣，這個基本為人處事道理，世人應明白才是。
而人要懂得感恩，不論是別人給了我們一樣東西，一個問侯，一句好話等等，都要有感恩、感謝的心。要知別人並無虧欠我們什麼，能珍惜因緣，更知捨將歡樂建在我們身上，如此善緣善因就已是無畏施。
社會是群居體制，大家能結為鄰居亦或認識為友，此就是有緣，既是有緣，更應懂得珍惜相互照顧，相互勉勵，用真善來植結每一段因緣，如此才能盡善盡美。
慈聖雜誌 第一三五期
謊言太尋常
蓮生／文
好朋友剛結婚不久，開了一家化妝品店，生意好的不得了。
我有一天進去。
看見一位四十多歲的女人，問小李：
「這款化妝品效果怎麼樣？」
小李說：
「哦！這款我不很熟。請等一等，我媽媽給妳介紹。」
說著，就把太太拉了出來。
女顧客直視他太太有數分鐘。
什麼也沒問就掏出錢包。
買了！
（這也是謊言，太太是活招牌，卻謊言說是自己的媽媽）
又：
有一位先生就要死了，他捉住妻子的手，講了良心話：
「對不起！我有一件事瞞著妳，我這一生，有一次婚外情。」
妻子說：
「不要緊，你放心去吧！我不會怪你。」
先生說：
「謝謝妳的寬諒！」
妻子說：
「唉！這是小事，小事就是小事，你看看，你生的這些孩子，哪一個像你？」
哈哈哈！
所以，有人說：
「夫妻就是互欺。」
我說：
這世界上說謊的人太多，而且習以為常，說謊說了半天，沒有感覺自己在說謊呢！
甚至說謊久了，卻自己覺得是真的。
各行各業，都在說謊。
尤其是政治人物，選舉前誓言旦旦，選舉後，一一跳票。臉不紅、氣不喘。說謊本來就是正常，不說謊才是怪物。
所以有智慧的人：
判斷力要足。
因為媒體也一樣說謊。
對任何事不要急著相信，多多觀察為要，不要急著判斷，因為急著判斷，會出乖出醜，不好收拾。
凡事站在多方面觀察。
我們密教的祖師曾言：
弟子要觀察師父三年才皈依，師父擇弟子也要觀察三年，才收其為徒。
告訴大家：
言語可以行騙。
動作亦可以騙。
所以聖賢說：
「直心是道場！」
詩：
這世事
是真是假難判定
所以要觀察久久
需要心靜
。
也許是雙併
有真些
有假些
五花筒的人性
。
學佛不同
一步一腳印
盧勝彥文集244冊《心的悸動》謊言太尋常
好朋友剛結婚不久，開了一家化妝品店，生意好的不得了。
我有一天進去。
看見一位四十多歲的女人，問小李：
「這款化妝品效果怎麼樣？」
小李說：
「哦！這款我不很熟。請等一等，我媽媽給妳介紹。」
說著，就把太太拉了出來。
女顧客直視他太太有數分鐘。
什麼也沒問就掏出錢包。
買了！
（這也是謊言，太太是活招牌，卻謊言說是自己的媽媽）
又：
有一位先生就要死了，他捉住妻子的手，講了良心話：
「對不起！我有一件事瞞著妳，我這一生，有一次婚外情。」
妻子說：
「不要緊，你放心去吧！我不會怪你。」
先生說：
「謝謝妳的寬諒！」
妻子說：
「唉！這是小事，小事就是小事，你看看，你生的這些孩子，哪一個像你？」
哈哈哈！
所以，有人說：
「夫妻就是互欺。」
我說：
這世界上說謊的人太多，而且習以為常，說謊說了半天，沒有感覺自己在說謊呢！
甚至說謊久了，卻自己覺得是真的。
各行各業，都在說謊。
尤其是政治人物，選舉前誓言旦旦，選舉後，一一跳票。臉不紅、氣不喘。說謊本來就是正常，不說謊才是怪物。
所以有智慧的人：
判斷力要足。
因為媒體也一樣說謊。
對任何事不要急著相信，多多觀察為要，不要急著判斷，因為急著判斷，會出乖出醜，不好收拾。
凡事站在多方面觀察。
我們密教的祖師曾言：
弟子要觀察師父三年才皈依，師父擇弟子也要觀察三年，才收其為徒。
告訴大家：
言語可以行騙。
動作亦可以騙。
所以聖賢說：
「直心是道場！」
詩：
這世事
是真是假難判定
所以要觀察久久
需要心靜
。
也許是雙併
有真些
有假些
五花筒的人性
。
學佛不同
一步一腳印
盧勝彥文集244冊《心的悸動》謊言太尋常
2016年11月22日 星期二
簡單的謝謝
嘉敏是我的學生，我對她印象深刻，是因為她曾主動跟我說：「我爸媽在我國中畢業那年離婚了，讓我鬆了一口氣。所以我很讚成老師說的，夫妻如果相處很痛苦，真的不必拿孩子當藉口，苦苦維持。」
嘉敏說在她的記憶中，父母親總是在吵架，自她國小開始，爺爺中風了，從看護病人到操持家務，都是母親肩上的重擔，那幾年外婆的身體也不太好，加上舅舅投資失利，整個家族裡都是烏雲罩頂。她的父親偏又去了大陸工作，只要打電話回家，便是爭吵。
「那時候聽見電話鈴響，我就覺得頭好痛喔。」嘉敏看過母親崩潰大哭，她覺得那是很折磨的耗損，所以，當母親告訴她決定和父親離婚，她立刻表示支持。
沒想到十年之後，奶奶又中風了，而母親竟然常去照應奶奶，和父親的關係似乎也變好了。
那一天，他們一家三口共進晚餐，父親送了一條碎鑽手鍊給母親，他親手幫母親戴上，並且，對母親說：「謝謝妳，謝謝妳為我和我的家人付出那麼多。」
嘉敏有些錯愕，看著父母親臉上柔和的表情，她真的很想問：「現在是在演哪一齣啊？」回家之後，她問母親為什麼過去照顧爺爺時，一天到晚和父親吵，現在照顧奶奶，竟然可以和父親有說有笑，甚至還有些情意流動？
母親想了想，對她說：「心境不同了。以前這些事覺得是我該做的，不管怎麼努力都不夠好，心力交瘁，壓力好大。現在做這些事只是在幫忙，也許只是一個小小的忙，奶奶都會跟我說『謝謝』，妳爸爸也跟我說謝謝，我覺得做起來很開心。」
嘉敏沒想到大學畢業三年後，父母親竟然有了復合跡象。「只因為我爸說了謝謝，很誇張吧？我到底應該促成還是阻撓呀？如果他們再婚了，我爸會不會又覺得這一切都是我媽該做的，再也不說謝謝了？」
她說完之後沉默了，我也沒有說話。但我不禁思索，當我們與人建立了親密關係之後，是否對方的一切付出都成了理所當然？是否連最簡單的「謝謝」也說不出口？
嘉敏說在她的記憶中，父母親總是在吵架，自她國小開始，爺爺中風了，從看護病人到操持家務，都是母親肩上的重擔，那幾年外婆的身體也不太好，加上舅舅投資失利，整個家族裡都是烏雲罩頂。她的父親偏又去了大陸工作，只要打電話回家，便是爭吵。
「那時候聽見電話鈴響，我就覺得頭好痛喔。」嘉敏看過母親崩潰大哭，她覺得那是很折磨的耗損，所以，當母親告訴她決定和父親離婚，她立刻表示支持。
沒想到十年之後，奶奶又中風了，而母親竟然常去照應奶奶，和父親的關係似乎也變好了。
那一天，他們一家三口共進晚餐，父親送了一條碎鑽手鍊給母親，他親手幫母親戴上，並且，對母親說：「謝謝妳，謝謝妳為我和我的家人付出那麼多。」
嘉敏有些錯愕，看著父母親臉上柔和的表情，她真的很想問：「現在是在演哪一齣啊？」回家之後，她問母親為什麼過去照顧爺爺時，一天到晚和父親吵，現在照顧奶奶，竟然可以和父親有說有笑，甚至還有些情意流動？
母親想了想，對她說：「心境不同了。以前這些事覺得是我該做的，不管怎麼努力都不夠好，心力交瘁，壓力好大。現在做這些事只是在幫忙，也許只是一個小小的忙，奶奶都會跟我說『謝謝』，妳爸爸也跟我說謝謝，我覺得做起來很開心。」
嘉敏沒想到大學畢業三年後，父母親竟然有了復合跡象。「只因為我爸說了謝謝，很誇張吧？我到底應該促成還是阻撓呀？如果他們再婚了，我爸會不會又覺得這一切都是我媽該做的，再也不說謝謝了？」
她說完之後沉默了，我也沒有說話。但我不禁思索，當我們與人建立了親密關係之後，是否對方的一切付出都成了理所當然？是否連最簡單的「謝謝」也說不出口？
2016年11月21日 星期一
不談世俗事
宋朝光孝安禪師，一次在禪定中看見寺內兩個僧人靠著欄杆在談話。
一開始有護法天神在旁護衛並傾聽，過一陣便離去。
一會兒，來了些惡鬼，唾罵他們，並掃他們的腳印。
孝安禪師後來詢知兩人，開始時談論佛法，次談別情，最後談生活。
禪師從此終生不談論世俗事。(出《溈山警策》注釋)
※ ※ ※
所謂正語即是指「正當的言語」，也就是純真而且有益的話。正語可分「世間正語」與「出世間正語」。經中記載所謂「世間正語」是指：遠離妄語(謊話)、兩舌(挑撥)、惡口(粗話)、綺語(花言巧語)，是名正語。
除此之外，有心修行至脫離輪迴的人，也不要浪費時間談論與修行、證道果無關的話語，例如：「國王之論、盜賊之論、大臣之論、軍隊之論、怖畏之論、戰爭之論、食物之論、飲料之論、衣服之論、臥具之論、花環之論、氣味之論、鄰里之論、車乘之論、村落之論、城鎮之論、國土之論、女人之論、英雄之論、街道之論、水井之論、祖靈之論、世界起源之論、海洋起源之論、如是有無之論等。」因為對修行者而言，這些言論容易造成身心的「放逸」，是屬於「不善」的說話習慣。
「出世間正語」則是指：「布施之論、持戒之論、正定之論、智慧之論、解脫之論、解脫知見之論、漸損之論、不作聚眾之論、少欲之論、知足之論、無欲之論、斷之論、滅之論、坐禪之論、緣起之論。」這些言論可以令人內心柔和，持續精進於道程上，免除色、受、想、行、識等之矇蔽。
俗云：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」說一句讚美、鼓勵、安慰的好話，可以讓人如沐春風，衷心銘感；說一句諷刺、譏笑、中傷的壞話，卻會讓人喪志打擊，如身陷冰冷寒冬中。因此，即使語言的表達包裝華麗，但是卻傷害了對方，讓對方生起煩惱，生出邪見、邪思，那就不是好語言，也不是正語。
尤其是對一位修行者而言，更要把握已經聽聞正法的難得機會，珍惜有限人生，行住坐臥、言談舉止，都要在生活中與修行相契相印，時時口吐蓮花，如此自然可以道業提升，邁向解脫之路也。
禪修的重要-第十九章 禪修的前行(五)正語
一開始有護法天神在旁護衛並傾聽，過一陣便離去。
一會兒，來了些惡鬼，唾罵他們，並掃他們的腳印。
孝安禪師後來詢知兩人，開始時談論佛法，次談別情，最後談生活。
禪師從此終生不談論世俗事。(出《溈山警策》注釋)
※ ※ ※
所謂正語即是指「正當的言語」，也就是純真而且有益的話。正語可分「世間正語」與「出世間正語」。經中記載所謂「世間正語」是指：遠離妄語(謊話)、兩舌(挑撥)、惡口(粗話)、綺語(花言巧語)，是名正語。
除此之外，有心修行至脫離輪迴的人，也不要浪費時間談論與修行、證道果無關的話語，例如：「國王之論、盜賊之論、大臣之論、軍隊之論、怖畏之論、戰爭之論、食物之論、飲料之論、衣服之論、臥具之論、花環之論、氣味之論、鄰里之論、車乘之論、村落之論、城鎮之論、國土之論、女人之論、英雄之論、街道之論、水井之論、祖靈之論、世界起源之論、海洋起源之論、如是有無之論等。」因為對修行者而言，這些言論容易造成身心的「放逸」，是屬於「不善」的說話習慣。
「出世間正語」則是指：「布施之論、持戒之論、正定之論、智慧之論、解脫之論、解脫知見之論、漸損之論、不作聚眾之論、少欲之論、知足之論、無欲之論、斷之論、滅之論、坐禪之論、緣起之論。」這些言論可以令人內心柔和，持續精進於道程上，免除色、受、想、行、識等之矇蔽。
俗云：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」說一句讚美、鼓勵、安慰的好話，可以讓人如沐春風，衷心銘感；說一句諷刺、譏笑、中傷的壞話，卻會讓人喪志打擊，如身陷冰冷寒冬中。因此，即使語言的表達包裝華麗，但是卻傷害了對方，讓對方生起煩惱，生出邪見、邪思，那就不是好語言，也不是正語。
尤其是對一位修行者而言，更要把握已經聽聞正法的難得機會，珍惜有限人生，行住坐臥、言談舉止，都要在生活中與修行相契相印，時時口吐蓮花，如此自然可以道業提升，邁向解脫之路也。
禪修的重要-第十九章 禪修的前行(五)正語
2016年11月20日 星期日
正真面目
有一個人清晨醒來，發現自己變成一種怪異妖魔，他驚慌地躲在床底……
他緊閉雙眸，心神不定，祈禱惡夢趕緊甦醒。
他往鏡子輕移腳步，試圖再看清楚。
一旁的小貓仔細計算，說著：「嗯，五十雙手，是你平常的貪求；五十張口是你平常的口欲；五十個頭是你平常的妄念。」
這個人嚇呆了，站著不動。
小貓揚眉凝望：「有什麼奇怪的？這才是真正的你啊！」
※ ※ ※
人之初，性本善。由善而變惡者，乃受六塵所染，而非本性中帶有惡念也。
試看嬰兒，祗會用手攫食物，不會用手打人。打人屬惡，攫食屬慾。慾是天賦因生存所需，故不能視為惡。嬰兒飢餓時就求食，得食之後，便感滿足，不求精美，不求多有，這就是人之本性。
人之慾念因受環境所誘，逐漸擴展，不獨求得，得而求精，精且貪多；得則可，不得則巧取豪奪，結果弄成罪惡。此乃慾之擴展而成性之轉變。因此，勸人為善，不外是規範慾之擴展，使不致泛濫而成為罪惡而已。
雨華再集-2-性善
他緊閉雙眸，心神不定，祈禱惡夢趕緊甦醒。
他往鏡子輕移腳步，試圖再看清楚。
一旁的小貓仔細計算，說著：「嗯，五十雙手，是你平常的貪求；五十張口是你平常的口欲；五十個頭是你平常的妄念。」
這個人嚇呆了，站著不動。
小貓揚眉凝望：「有什麼奇怪的？這才是真正的你啊！」
※ ※ ※
人之初，性本善。由善而變惡者，乃受六塵所染，而非本性中帶有惡念也。
試看嬰兒，祗會用手攫食物，不會用手打人。打人屬惡，攫食屬慾。慾是天賦因生存所需，故不能視為惡。嬰兒飢餓時就求食，得食之後，便感滿足，不求精美，不求多有，這就是人之本性。
人之慾念因受環境所誘，逐漸擴展，不獨求得，得而求精，精且貪多；得則可，不得則巧取豪奪，結果弄成罪惡。此乃慾之擴展而成性之轉變。因此，勸人為善，不外是規範慾之擴展，使不致泛濫而成為罪惡而已。
雨華再集-2-性善
2016年11月19日 星期六
床上還安床嗎
蓮生／文
我對南嶽，「金輪可觀禪師」的印象是，他去參訪雪峰禪師時，雪峰禪師叫他「近前來」。可觀禪師一近前，雪峰禪師「踢他一腳」，而可觀禪師竟然開悟了。
可觀禪師說：
「我在雪峰禪師處，被踢一腳，直至如今眼不開，不知是何境界？」
（如今眼不開，此句了不起，開眼作啥？）
（不知是何境界，此句了不起，真悟者，何有境界？）
●
僧人問：
「古人道毘盧有師，法身有主，如何是毘盧師、法身主？」
可觀禪師答：
「不可床上安床。」（此句妙答）
「如何是日用事？」
可觀禪師拊掌三下。
僧人問：
「學人未領此意？」
可觀禪師說：
「你還期待什麼？」（法味重重）
僧人問：
「從上宗乘，如何為人？」
可觀禪師說：
「我今日尚未喫茶。」
僧人問：
「請師指示？」
可觀禪師答：
「太超過了！」
●
雪峰禪師曾書一信給可觀禪師，說：「年歲已大，何不回山一下。」
可觀禪師回信，說：「等師父另有見解，我再回山。」
僧人問：
「如何是雪峰禪師另有見解？」
可觀禪師答：
「我也驚。」
●
我今天在此，實實在在地告訴大家，一個開悟者，一悟永悟，一明永明，實在是別無其他的見解了，若還有其他見解。只是：
是「床上安床！」
是「頭上安頭！」
可觀禪師表明，「我也驚」。意思是說，根本不可能。
除此之外，別無他解。
「毘盧有師，法身有主。」
這句話，一般學佛者，可以說，因為尚未開悟之故。還在學禪的過程。
小悟、中悟，尚在「毘廬有師、法身有主」之中，真正的大悟，就沒有了。
行者「日用事」、「如何為人」等等等等。
可觀禪師根本不用回答，拊掌三下，已經很慈悲了也！
坦白說，在台灣的大和尚，大部分是禪宗的傳承，例如：
法鼓山、中台山、佛光山…………。
但是，能真開悟的大和尚，我不敢說沒有，然而從倡言「人間淨土」而言，創辦「大學」，創辦「電視台」……。（這些全與第一義諦，毫無關係）
我說：
「我也驚！」
如果是無為而為，我欽佩！
如果是有為而為，我也驚！
聖弟子！明白盧師尊的含意否？
盧勝彥文集207冊《拈花手的秘密》床上還安床嗎？
我對南嶽，「金輪可觀禪師」的印象是，他去參訪雪峰禪師時，雪峰禪師叫他「近前來」。可觀禪師一近前，雪峰禪師「踢他一腳」，而可觀禪師竟然開悟了。
可觀禪師說：
「我在雪峰禪師處，被踢一腳，直至如今眼不開，不知是何境界？」
（如今眼不開，此句了不起，開眼作啥？）
（不知是何境界，此句了不起，真悟者，何有境界？）
●
僧人問：
「古人道毘盧有師，法身有主，如何是毘盧師、法身主？」
可觀禪師答：
「不可床上安床。」（此句妙答）
「如何是日用事？」
可觀禪師拊掌三下。
僧人問：
「學人未領此意？」
可觀禪師說：
「你還期待什麼？」（法味重重）
僧人問：
「從上宗乘，如何為人？」
可觀禪師說：
「我今日尚未喫茶。」
僧人問：
「請師指示？」
可觀禪師答：
「太超過了！」
●
雪峰禪師曾書一信給可觀禪師，說：「年歲已大，何不回山一下。」
可觀禪師回信，說：「等師父另有見解，我再回山。」
僧人問：
「如何是雪峰禪師另有見解？」
可觀禪師答：
「我也驚。」
●
我今天在此，實實在在地告訴大家，一個開悟者，一悟永悟，一明永明，實在是別無其他的見解了，若還有其他見解。只是：
是「床上安床！」
是「頭上安頭！」
可觀禪師表明，「我也驚」。意思是說，根本不可能。
除此之外，別無他解。
「毘盧有師，法身有主。」
這句話，一般學佛者，可以說，因為尚未開悟之故。還在學禪的過程。
小悟、中悟，尚在「毘廬有師、法身有主」之中，真正的大悟，就沒有了。
行者「日用事」、「如何為人」等等等等。
可觀禪師根本不用回答，拊掌三下，已經很慈悲了也！
坦白說，在台灣的大和尚，大部分是禪宗的傳承，例如：
法鼓山、中台山、佛光山…………。
但是，能真開悟的大和尚，我不敢說沒有，然而從倡言「人間淨土」而言，創辦「大學」，創辦「電視台」……。（這些全與第一義諦，毫無關係）
我說：
「我也驚！」
如果是無為而為，我欽佩！
如果是有為而為，我也驚！
聖弟子！明白盧師尊的含意否？
盧勝彥文集207冊《拈花手的秘密》床上還安床嗎？
2016年11月18日 星期五
割席斷交
三國時候的管寧節操高尚，不貪名利，是當時有名的高士。
管寧年輕的時候和華歆一道讀書，兩人同坐一條席子學習，同在一塊菜園種菜，結成了好朋友。
一天，兩人在菜園鋤地。管寧用鋤頭翻地時，翻出了一塊金子。管寧若無其事地繼續翻地，不去拾取金子，好像它跟瓦礫沒有什麼不同。
華歆也看到了這塊金子，他馬上跑過去撿了起來，看看金子，又看看管寧，他見管寧不把金子當一回事，也就扔掉了。
有一次，他倆坐在同一張席子上讀書，忽然外面傳來鼓樂之聲。華歆很好奇，就到窗前看個究竟，原來是一位達官貴人經過這裡，華歆連書也不讀了，尾隨著車隊細看達官貴人的排場。管寧對此不以為然，坐在原處繼續讀書。
華歆回來後，管寧用刀把席子從中間割成兩半，說：「我們兩人的志趣太不一致了。從今以後，我們就像這割開的席子一樣，再也不是朋友了。」（《世說新語．德行》）
※ ※ ※
世之朋友，列於五倫之中，昔時之豪傑秀士，重誼多情，結善訂金蘭之後，有勝於手足，患難相扶，富貴同享。
而今末劫，道德廢，五常毀，都是狂徒放蕩之流，無賴魚肉之輩。出入則酒家茶館，往來則花街柳巷，無分晝夜，豪興嬉遊，暢談中冓之事，慣說非禮之言。野蠻成性，絕無老成，狡詐輕佻，櫴惰放肆，不知不覺走入邪僻之途。 樂而忘返，只顧流連。
是以人欲戒邪行，首必慎擇交遊。爾雅秀士，必宜親而近之，才得道德，培養後天，德業日進。狂蕩子弟，必須疏而遠之，自然匪行潛消也。寧遠魚肉之友，須結仁義之朋。君子之交淡如水，永敦馨氣；小人之締濃如蜜，難訂心衷。應急當遠之，以免將來株連致禍，以累身家也。
關聖闡道篇—交友宜慎
管寧年輕的時候和華歆一道讀書，兩人同坐一條席子學習，同在一塊菜園種菜，結成了好朋友。
一天，兩人在菜園鋤地。管寧用鋤頭翻地時，翻出了一塊金子。管寧若無其事地繼續翻地，不去拾取金子，好像它跟瓦礫沒有什麼不同。
華歆也看到了這塊金子，他馬上跑過去撿了起來，看看金子，又看看管寧，他見管寧不把金子當一回事，也就扔掉了。
有一次，他倆坐在同一張席子上讀書，忽然外面傳來鼓樂之聲。華歆很好奇，就到窗前看個究竟，原來是一位達官貴人經過這裡，華歆連書也不讀了，尾隨著車隊細看達官貴人的排場。管寧對此不以為然，坐在原處繼續讀書。
華歆回來後，管寧用刀把席子從中間割成兩半，說：「我們兩人的志趣太不一致了。從今以後，我們就像這割開的席子一樣，再也不是朋友了。」（《世說新語．德行》）
※ ※ ※
世之朋友，列於五倫之中，昔時之豪傑秀士，重誼多情，結善訂金蘭之後，有勝於手足，患難相扶，富貴同享。
而今末劫，道德廢，五常毀，都是狂徒放蕩之流，無賴魚肉之輩。出入則酒家茶館，往來則花街柳巷，無分晝夜，豪興嬉遊，暢談中冓之事，慣說非禮之言。野蠻成性，絕無老成，狡詐輕佻，櫴惰放肆，不知不覺走入邪僻之途。 樂而忘返，只顧流連。
是以人欲戒邪行，首必慎擇交遊。爾雅秀士，必宜親而近之，才得道德，培養後天，德業日進。狂蕩子弟，必須疏而遠之，自然匪行潛消也。寧遠魚肉之友，須結仁義之朋。君子之交淡如水，永敦馨氣；小人之締濃如蜜，難訂心衷。應急當遠之，以免將來株連致禍，以累身家也。
關聖闡道篇—交友宜慎
2016年11月16日 星期三
化解仇恨
小沙彌去擔水，回來的路上被蛇咬了。
回寺院處理好傷口之後，小沙彌找到一根長長的竹竿，准備去打蛇。慧清法師見狀，過來詢問。
小沙彌把事情對慧清法師講了，法師問事發地點在哪裡，小沙彌說在寺院北坡的草地。
慧清法師又問道：「你的傷口還疼嗎？」小沙彌說不疼了。
「既然不疼了，為什麼還要去打蛇？」
「因為我恨它！」
「它咬疼了你，你就恨它，那你踩疼了它，它也恨你，也該咬你。你們雙方因恨結怨，可你是人，你該早些放下心頭的仇恨。」
小沙彌一臉的不服：「可我不是聖人，做不到心中無恨。」
慧清法師微微笑道：「聖人不是沒有仇恨，而是善於化解仇恨。」
小沙彌搶白說：「難道說我把被蛇咬當做被松果打中腦袋，或者半路被雨淋一樣，我就成了聖人？如此說來，做聖人也太容易了吧！」
慧清法師搖搖頭：「聖人不僅只是懂得化解自己的仇恨，更善於化解對頭的仇恨。」
小沙彌怔住了，呆呆地望著慧清法師。
法師說：「世人對待仇恨有三種做法。
第一種是記仇，等於在心裡擱了一塊土坷垃，自己總是生活在恨意帶來的痛苦中。
第二種是盡快忘掉仇恨，還自己平和與快樂，等於把土坷垃弄碎，在上面種了花。
第三種是主動與仇人和解，解開對方的心結，等於是把花朵贈給對頭。
能做到第三種，就與聖人的境界差不遠了。」
小沙彌點點頭。
不久，北坡草地上出現了一條高於地面的窄窄的石板路，那是小沙彌修建的，之後這裡再也沒有發生過蛇傷人的事情。
※ ※ ※
六祖惠能大師有云：『若是真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左』古往今來，世之人在輪迴中不能解脫，即是人與人之間常互相傷害，糾葛不斷，不願觀察別人之恩德，而是觀察別人的過失和對不起自己的地方，故若能秉持『觀功念恩』之處世哲學，則自能漸漸提升本具有的智慧與靈性，進而超脫塵寰。
觀功念恩者，即是所見盡是他人之功勞與恩情，凡事皆往好處想，一個人若懂得不斷地感激他人給予自己的恩惠，就會少計較、乃至不計較不如意之處，在境隨心轉下，自己內在詳和達觀，善緣日增，他人也心扉沁涼，己身之智慧和判斷事情的能力亦會逐漸地顯露，故『念人之善，不念人之惡』，不但可保護自己的內心不受染污，生活品質亦能同步提高。
俗云：『一善可驅百惡，胸懷一仁可致百祥。』一個人生活在五濁惡世中，很難不受到傷害，然而傷害也是一個人修正、成長之契機，故若能徹底觀察自己內心的貪婪和仇恨，然後依法對治，自然可心趨淡泊，達到無求品自高之境界也。
坤道與習氣-第二五章
回寺院處理好傷口之後，小沙彌找到一根長長的竹竿，准備去打蛇。慧清法師見狀，過來詢問。
小沙彌把事情對慧清法師講了，法師問事發地點在哪裡，小沙彌說在寺院北坡的草地。
慧清法師又問道：「你的傷口還疼嗎？」小沙彌說不疼了。
「既然不疼了，為什麼還要去打蛇？」
「因為我恨它！」
「它咬疼了你，你就恨它，那你踩疼了它，它也恨你，也該咬你。你們雙方因恨結怨，可你是人，你該早些放下心頭的仇恨。」
小沙彌一臉的不服：「可我不是聖人，做不到心中無恨。」
慧清法師微微笑道：「聖人不是沒有仇恨，而是善於化解仇恨。」
小沙彌搶白說：「難道說我把被蛇咬當做被松果打中腦袋，或者半路被雨淋一樣，我就成了聖人？如此說來，做聖人也太容易了吧！」
慧清法師搖搖頭：「聖人不僅只是懂得化解自己的仇恨，更善於化解對頭的仇恨。」
小沙彌怔住了，呆呆地望著慧清法師。
法師說：「世人對待仇恨有三種做法。
第一種是記仇，等於在心裡擱了一塊土坷垃，自己總是生活在恨意帶來的痛苦中。
第二種是盡快忘掉仇恨，還自己平和與快樂，等於把土坷垃弄碎，在上面種了花。
第三種是主動與仇人和解，解開對方的心結，等於是把花朵贈給對頭。
能做到第三種，就與聖人的境界差不遠了。」
小沙彌點點頭。
不久，北坡草地上出現了一條高於地面的窄窄的石板路，那是小沙彌修建的，之後這裡再也沒有發生過蛇傷人的事情。
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六祖惠能大師有云：『若是真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左』古往今來，世之人在輪迴中不能解脫，即是人與人之間常互相傷害，糾葛不斷，不願觀察別人之恩德，而是觀察別人的過失和對不起自己的地方，故若能秉持『觀功念恩』之處世哲學，則自能漸漸提升本具有的智慧與靈性，進而超脫塵寰。
觀功念恩者，即是所見盡是他人之功勞與恩情，凡事皆往好處想，一個人若懂得不斷地感激他人給予自己的恩惠，就會少計較、乃至不計較不如意之處，在境隨心轉下，自己內在詳和達觀，善緣日增，他人也心扉沁涼，己身之智慧和判斷事情的能力亦會逐漸地顯露，故『念人之善，不念人之惡』，不但可保護自己的內心不受染污，生活品質亦能同步提高。
俗云：『一善可驅百惡，胸懷一仁可致百祥。』一個人生活在五濁惡世中，很難不受到傷害，然而傷害也是一個人修正、成長之契機，故若能徹底觀察自己內心的貪婪和仇恨，然後依法對治，自然可心趨淡泊，達到無求品自高之境界也。
坤道與習氣-第二五章