2023年2月6日 星期一
面臨死亡的感覺
拿破崙在一場戰鬥中與部下失散，生命遭遇危險之際，一位裁縫將他藏起來並成功騙過了追兵。
事後，當拿破崙為獎賞他讓他提出要求時，不知基於什麼原因，這位裁縫竟然只想知道「您面臨死亡時是什麼感覺？」
這個問題讓拿破崙勃然大怒：「你竟敢對皇帝提出如此愚蠢的問題！」
闖了天禍的裁縫嚇得魂飛魄散連連磕頭，但一切都沒用了，他被拿破崙下令槍決，士兵將他推到一堵牆下，矇住他的雙眼，拿破崙親自下令：「預備——」他聽到士兵舉槍。
此時，他的雙腿開始顫抖，眼淚流了下來，腦海裡飛快浮現出很多往事，包括與父母子女間的不愉快、與鄰居間的爭執、與客戶間的討價還價、斤斤計較……他感覺到這些雞毛蒜皮的小事（他以前可不這樣認為）現在看來是多麼微不足道啊！
這時，蒙在他雙眼上的布被取下，拿破崙站在他面前微笑著問他：「現在，你知道了嗎？」
其實，與死亡這件事相比，我們現在所經歷的一切痛苦煩惱，諸如生活上的、工作上的、婚姻上的、同事間的、上下級間的，車被刮了、堵車了、錢包掉了、網購上當了、吃飯被宰了、被打了、被罵了……這些都只是微不足道的「雞毛蒜皮」而已，雖然我們現在可不這樣認為。
2023年2月5日 星期日
「情」的來去
蓮生／文
有人問我感情的事。
我答：
「我是和尚。」
人問：
「和尚就沒有感情嗎？」
我答：
「也不是。」
人問：
「那是什麼？」
我舉一個例子說明：
一隻雁子。
飛過一個平靜的水潭。
潭水出現了雁子的影子。
雁子飛過了。
潭水的雁子之影也不見了！
人問：
「這是自然來，自然去，是嗎？」
我答：
「來無所求，去無牽纏。」
我補充：
「這就是有緣則住，無緣則去，一任清風送鳥飛。」（我嚮往自然）
有人說：
「感情的事，不像你說的那麼輕鬆，很多人放不下？」
我答：
「不錯！」
人問：
「那怎麼辦？」
我答
「我個人，是一個自然的人，一切隨順，凡事不勉強。」
人問：
「怎麼說？」
我答：
「來時珍惜，去時祝福。」（自然而然）
人問：
「你可以做得到，但其他人做不到，所以社會上有很多情殺的事件，你怎麼看？」
我答：
「那是孽！那是業！情不是佔有，而是交融。」
人問：
「那你怎麼辦？」
我答：
「只有嘆息了！」（無可奈何）
人問：
「盧師尊！聽你一席話，你是不執著於感情，但，這是愛嗎？」
人又問：
「愛不執著，怎是愛？」
我答：
「一般人的愛，好像是入了迷網。從此就掙扎不出來了。而我的不是，我是帶著覺醒的，我的是單純、明朗。」
人說：
「不懂。」
我答：
「人因為不懂，這才是人間。人間是個悶鍋，所有人都在悶鍋中。」
人問：
「如何覺醒？」
我答：「點一盞明燈吧！」
盧勝彥文集第285冊《純純之思》「情」的來去
西周間諜
春秋時期，周王朝開始分裂為東西二周，兩國之間經常互相攻伐。西周一位叫昌的大夫因為某些原因，突然投降到東周去了，而且還將西周的國家大事和軍事秘密告訴了東周君主。
東周君主非常高興，對他非常寵信，供以錦衣玉食，西周君主知道了這件事，覺得昌將自己國內的機密大事泄露給敵國，置本國於不利，萬分憤怒，想把昌給除掉，以發泄心中怨氣，並警誡後來者，卻又不知該怎樣下手。
這時，西周另一位大夫馮旦洞悉了君主的意思，知道他想誅殺叛逆昌，卻苦無對策，於是向西周君主進諫說：「我有個辦法能殺昌，但是我需要三十兩黃金才可以行動。」西周君主聽了自然非常高興，便叫人立即取三十兩黃金給馮旦。
馮旦派人拿了這些金子和一封信，秘密前往東周找昌，信上寫道：「昌敬啟：事情若有成功的希望，就盡力去完成好了，如果真的沒有任何希望，就趕快逃回來吧！事情若拖的太久，容易漏出破綻，如此一來是自尋死路，切記！」
馮旦在派這個持三十兩黃金送信的人之前，就已派另一個人，跑去告訴東周守城門的官員說：「某天晚上，可能有奸細會混入城內，需要多加注意。」
東周守城門官員，果然很嚴密地搜查每一個進城的人，一下子就抓住了馮旦派去送信的人，連同信和三十兩黃金，報告給東周國君。東周國君以為昌是西周派來的間諜，昌有口難辯，就這樣被殺了。
2023年2月4日 星期六
兩岸大河
過去，佛陀住在阿毘闍恆河邊。
一天，有一位比丘來到精舍求見佛陀說：「出家眾剃除鬚髮，正信出家，虔修梵行，成道時能自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』請世尊慈悲開示，我會獨自在一靜處專心思惟，精進不放逸。」
此時佛陀觀察恆河水，見水中有一大樹隨流而下，於是詢問比丘：「你有看到恆河中正在漂流的大樹嗎？」
比丘回答：「是的，世尊。」
佛陀告訴比丘：「如果此樹不著此岸、不著彼岸，不沉入水中、不在沙洲上擱淺，亦不為洄流所住，不為人、非人所取，又不腐敗，最後會流入大海嗎？」
比丘回答：「會的，世尊。」
佛陀說：「比丘也是如此，如果能不著此岸、不著彼岸，不沉入水底，不在沙洲上擱淺，亦不為洄流所住，不為人、非人所取，又不腐敗，最後終會流入大海。」
比丘請示佛陀：「什麼是此岸？什麼是彼岸？什麼叫沈沒？什麼是在沙洲上擱淺？什麼是洄流？什麼是被人取？什麼是被非人取？如何為腐敗？請世尊為我廣說，我聞法後，必擇一靜處，專心思惟，直至悟道證果。」
於是佛陀為其開示：
此岸者，即是執著色、聲、香、味、觸、法；
彼岸者，即是執著遠離色、聲、香、味、觸、法；
人取者，即是憂悲喜樂皆近於俗人；
非人取者，猶如有人願修梵行，持戒苦行，當生天處；
迴流所住者，如捨戒還俗；
腐敗者，即是犯種種惡行不善之法而墮落。
若能不著此岸、不著彼岸，遠離色聲香味觸法六塵，持戒清淨，虔修梵行，最後一定可以流入涅槃大海。
比丘聽聞開示後歡喜離去，擇一靜處，精進思惟，即證阿羅漢果，遠離生死輪迴之流。
※ ※ ※
佛經中，波羅蜜多之意義，就是到彼岸，煩惱世界是此岸。學佛不外想消滅煩惱根源，而到達彼岸。彼岸是究竟涅槃。所謂彼岸此岸，都是假想的、虛設的，有些人以為彼岸就是對岸，抵達彼岸就認為是乘船過海一般的去到對岸。假使如此想法，就不能謂之明白真意。
有一句叫「回頭是岸」，既然回頭，那當然是此岸，何以又教人抵達彼岸？此一問題，每令初基者有所迷惑。須知佛法中無男無女，無人無我，無彼無此，又何得有彼岸此岸之別？由此可見，彼岸此岸係一種假托之詞，萬勿執著。然則到底佛經中之彼岸在於何處？怎樣才能達到？世尊初時也執迷於彼岸，後來才得悟道。
原來彼岸此岸，不離分寸。彼岸此岸就在眼前。所謂學佛求法，簡單非常，一念識得，不需外求，百千三昧，不離方寸。所謂方寸者，心也。當時世尊也有誤會，以為方寸之外，尚有三昧，拼命去求。六年苦修，骨瘦如柴，仍不肯信自己方寸，仍以為方寸之外有千百萬法門，遂致南轅北轍，愈走愈遠。後來見星曜之光，突然領悟，認定方寸之外並無三昧，從此教人尋求本性，本性既得，再求本知本能。
因此，心外無法，何需去求？故般若波羅蜜多而稱心經，不外叫人以自己智慧去到彼岸之謂。
雨華再集64-彼岸與此岸
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