開悟者的子女之觀

 

蓮生／文

 

　　（一）

　　有人問我「子女」事？

　　答：「業力習氣的延續。」

　　關於「子女」的問題，我已在「無形之通」之中，說得明明白白，清清楚楚。

　　事實上，子女的細胞，就是祖先父母的細胞遺傳，所以臉龐及習氣，互相有因果，甚至連業障也有因果。

　　「子女」完全是因緣果報而來。

　　在明眼人的眼中，可以看見因緣果報：

　　有的「子女」是來報恩。

　　有的「子女」是來報仇。

　　有的「子女」是來結一結緣，就走了。

　　世間的父母，都是希望有「子女」的，也希望「子女」能聽話孝順，期望「子成龍」「女成鳳」。

　　但，「子女」與「父母」的困果牽纏甚深，是不是能依父母之意，非常有問題，所以「子女」拖累父母一生一世，比沒有「子女」更糟糕，所以有「子女」，其危險性非常的大。

　　這當中有無法測知的因緣果報。

　　在「明眼因果」之中，我知道：

　　有的「祖父」，轉世成為輩份中的「孫子」。

　　「孫子」娶來的媳婦，正是早已去逝的「祖母」。………。

　　蓮生聖尊非常明白，也哈哈大笑。這是因緣果報啊！這是自然運行啊！有緣則聚，無緣則散。

　　有人問我：「祖父母作的惡，為什麼孫子要受報應，這是什麼因果？因果何在？」

　　我答：「孫子就是祖父，孫女就是祖母，這樣子的因緣果報還不明白嗎？」

　　像這種「因緣牽纏」的爭，唯聖人（開悟者）知之，世間的人怎會明白其中的道理呢？

　　所以，我說，有「子女」，我無所謂。

　　無「子女」，我無所謂。

　　「子女夭折」，我無所謂。

　　因為我明白一切因果，所以我一切「無所謂」。

　　因果一事，真的是波流不已，變化無窮，修行人要知「應機順變」，才能合乎自然之道。

　　修行人要超然於「子女」之外。

　　對「子女」以樸實純真對之，好好教育之。

　　最好是「消除紛擾」，若不能，則「淡然視之」。

　　對「子女」的體察入微，就可以明白「子女」來的因緣果報，這是「大智慧」，明白了「子女」的因緣果報，知「應機順變」之理，更是大智慧。

　　蓮生聖尊體會「子女」如下：

　　「子女」與你之間，正是「傳承」。你與子女無有分別。「子女」也者，就是不可思議的你。

　　「子女」正是招果為因，剋獲為果。

　　「子女」是夢。

　　「子女」是幻。

　　我們雖然如此的認知，但，當父母的，也有對「子女」的責任，要叫「子女」有家的依歸，要使「子女」勿墮邪道，要教「子女」有善報，要引導「子女」勿憂傷悲哀，要保護「子女」勿受病苦，要養育「子女」服務眾生，要幫助「子女」建立家庭……。

　　這是「父母之責」。

　　至於「子女」的回報如何，是因果使然，勿怨天尤人。

　　（二）

　　「子女」帶給父母的，有的是幸福，有的是可怕，有的是欣喜，有的是哀傷，這全是「因果」所致啊！在習於常存的觀念之中，「子女」一定要聽父母的話，這完全是一世觀念所造成的迷惑，世人怎知，你的子就是「曾祖父」，你的女，就是「曾祖母」。

　　其中變化莫測，或快或慢，全是「因緣」。

　　世人太愚癡。

　　輩份均不悟。

　　今日才自知。

　　全是前生作。

　　今世再不修。

　　來生還如故。

　　生子一大堆。

　　惹來處處禍。

盧勝彥文集第80冊《佛王之王》第十四章：開悟者的子女之觀

慈後母

 

　　周朝的時候，魏國有位慈母，她是孟陽的女兒、芒卯的後妻。她生了三個兒子，而芒卯的前妻則生有五個兒子，但是都不愛這位後母（也就是慈母）。

　　然而慈母待他們，卻是非常之好；可是這五個兒子，卻仍不愛慈母。慈母於是就命令她自己所生的三個兒子，不可以和前妻生的兒子享有一樣的待遇。無論是衣服飲食，起居進退，都相差很遠。

　　雖然如此，前妻的五個兒子還是不愛慈母。沒多久，前妻的第三個孩子，因為違犯了魏王的命令，即將被魏王處死；慈母非常的憂愁悲傷，從早到晚都十分辛勤的想救這孩子。

　　有人對她說：「前妻的兒子那麼的不愛妳，妳為何還為他憂愁悲傷，拼命的想救他呢？」

　　慈母說：「前妻的兒子，雖然不愛我，若是闖了禍，我也一定會救他，替他除罪的；今天我若是對前妻所生的孩子不能這樣做的話，那麼他們不就等於是沒有母親一樣了嗎？他們的父親，是為了他們失去了母親，而娶我當他們的繼母；繼母做了人家的母親，而不愛她的兒子，可以稱做慈嗎？疼愛自己所生的孩子，而忽視前妻所生的孩子，可以稱做義嗎？做人若是不慈不義，怎麼能夠在這世上立足呢？他們雖然不愛我，而我怎麼可以忘義呢？」

　　於是就去遊說魏王，魏王被她的人品行為所感動，於是就赦免了兒子的罪，放他回家了。

　　從此以後，前妻的五個孩子對慈母非常的親切，就像自己的親生母親一樣，一家人都和樂融融。因此魏王就常以慈母用禮義來訓導八個兒子的範例，來教誨魏國的官員。

※　※　※

　　世人知之，人之心乃主生活一切之本源，如心有偏差，不只行為不正而偏離事理，更而造成種種之困擾與不幸，甚而亦會因此而喪失了本身行為的種種敗行，值得思悟也。

　　世間多少之為人行事，多少的人與人之相處，因缺少了心之明與正而造成很多之問題。有如婆媳之間之問題最為常見，因為人長輩之心不能明正，致而造成媳婦之不滿，或有兄弟間與父母間內心之無法平衡，導致家庭之不能和諧美滿。人與人、朋友與朋友之間無法心存明正，亦致使情感分離，以及甚多事情之分離，都是易而顯見之事實，可見心失明正，在生活圈中是多麼的重要。

　　故人當養心於明正，即是得先養己心之安然，接著再把事理去執行，不違背良知，就可使得心正矣，心能久正，必得其明。盼世人能知養心之重要，可免自己生活之不能達暢，齊勉。

《思歸覺路》第三十七章　養心明正

大珠慧海禪師

 

　　有行者問：「即心即佛，那個是佛？」

　　師曰：「汝疑那個不是佛，指出看！」

　　行者無對。

　　師曰：「達即遍境是，不悟永乖疏。」

　　律師法明謂師曰：「禪師家，多落空。」

　　師曰：「卻是座主家落空。」

　　明大驚曰：「何得落空？」

　　師曰：「經論是紙墨文字，紙墨文字者，俱是空設於聲上，建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落空？」

　　明曰：「禪師落空否？」

　　師曰：「不落空。」

　　明曰：「何得卻不落空？」

　　師曰：「文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空！」

　　明曰：「故知一法不達，不名『悉達』。」

　　師曰：「律師不唯落空，兼乃錯會名言。」

　　明作色曰：「何處是錯處？」

　　師曰：「未辨華竺之音，如何講說？」

　　明曰：「請禪師指出錯處！」

　　師曰：「豈不知『悉達』是梵語邪？」

　　明雖省過，而心猶憤然。

　　﹝梵語具云：「薩婆曷刺他悉陀。」中國翻云：「一切義成。」舊云：「悉達多，猶是訛略梵語也。」﹞

　　又曰：「夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？」

　　師曰：「如狂狗趁塊，師子咬人。經律論是性用，讀誦者是性法。」

　　明曰：「阿彌陀佛有父母及姓否？」

　　師曰：「「阿彌陀姓憍屍迦，父名月上，母名殊勝妙顏。」

　　明曰：「出何教文？」

　　師曰：「出鼓音王經。」

　　法明禮謝，讚歎而退。

眾惡之，必察焉

 

　　齊威王剛即位的時候，政事都交給卿大夫掌管，由於這些卿大夫貪污腐敗，齊國國力日漸衰落，連附近的小國也先後入侵，占領了齊國大片領土，於是齊威王開始進行改革。

　　當時齊國有兩個地方官員，一個是即墨大夫，另一個是東阿大夫。朝中許多大臣都稱讚東阿大夫而詆譭即墨大夫，齊威王為了識才重才，於是派自己的親信到兩地實際調查。

　　結果親信調查後向齊威王回報，即墨大夫善於治理，他管轄的地區政通人和，他還指揮百姓開墾荒地，使當地獲得很好的收成。只不過他為人正直，從不巴結行賄，得罪了一些朝中大臣，致使他們到處說他的壞話。

　　相反，東阿大夫主政無能，造成當地民不聊生，田地荒蕪，但他精於奉承，時常給朝中大臣們送禮，使得他們為他大說好話。

　　齊威王得到了實情後，立即重賞即墨大夫，嚴懲東阿大夫和那些受賄的人。齊國從此政治清明，國力上升，終於擊敗了越、衛、魏等國，收復了被侵占的土地。

　　子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」《論語。衛靈公篇》

　　「大家都厭惡的人，一定要好好考核、觀察他；大家都喜歡的人，同様也要好好考核、觀察他。」

想念停止是真定

 

蓮生／文

　　佛說：

　　「戒定慧是三無漏學。」

　　我說：

　　以戒為師。

　　以定為實修。

　　以慧光融合為成就。

　　我說，實修法門，就是瑜伽法門，而瑜伽即是三摩地。

　　所有的佛法全是為入三摩地而準備的。

　　我這位上師，可以如此說，我是為了教授三摩地而來。

 

　　我的傳承是三摩地，是如來的智慧，也是宇宙的大光明。

　　現在，我要將我的證量，傳授給足堪接受的弟子。

　　你可能會覺得這本書很枯燥，但，當你深入法味之中，得到法味時，你就會知道，這本書，很重要。

 

　　我們一般人的念頭，可以分成五等。

　　一、散亂。

　　一切世俗人均是如此，大部份的人都是思想散亂的一羣。

　　眼被色迷。

　　耳被音迷。

　　鼻被嗅迷。

　　舌被味迷。

　　身被觸迷。

　　意被法迷。

　　想念波動不止，一波未平，另一波又起，如此翻騰，如同瀑布，如同浪濤一般。

 

　　二、昏沉。

　　所有的人，都在昏沉之中，睡眠就是昏沉，無法自制的夢，全在昏沉當中，另外還有迷茫、盲目，全在盲心之中。一般人覺察不出昏沉，只有大修行人，才能覺察出昏沉現象，這種狀態，台灣人稱為：

　　「恍神」。

　　「神不守舍」。

　　「心神不定」。

　　「迷迷糊糊」。

　　這一類的人相當多，如睡眠狀態，這都是昏沉的表現。

 

　　三、干擾。

　　如果我們在念佛、持咒、頌經、入定當中，忽然另一種想念來了，你念佛會斷，頌經會斷，持咒也會斷，入定也會斷，這些過程中，念來念去，又來又去，這就是「不定」。

　　你要把干擾的念頭丟掉，愈丟愈多，使得你的修定，柔腸寸斷。

 

　　四、專一。

　　你須要不散亂、不昏沉、不干擾，變成「一心」的狀態，思念只集中於一點，而不會游移失心。

　　我們修禪定入三摩地，要先學「專一」。

　　佛說：

　　「制心一處，無事不辦！」

　　太上老君說：

　　「人能守一，萬事畢！」

　　這都是指：

　　「專一。」

　　專一是可以訓練的，任何事都要專一，修三摩地的人，隨時隨地都要專一。

　　這是一心。

　　很重要。

 

　　「專一瑜珈」有很多很多的方法，例如，我剛修定的時候，用：

　　專注呼吸。

　　九節佛風。

　　金剛頌。

　　寶瓶氣。

　　道家「黃庭經」中，有「外景經」、「內景經」、「中景經」。

　　裡面提到上田上元、中田中元、下田下元，各有諸天人。

　　要一一存想，這存想就是「專一」的一種修持法。

　　像：

　　「白骨觀」。

　　「屍爛觀」。

　　不但可以滅慾望，也可從其中修「專一瑜珈」………。

 

　　五、止念。

　　這止念又被稱「止息」或「心滅」甚至是「玄璣停輪」。

　　這是念頭完全消滅的狀態。

　　這是：

　　「無事」。

　　「無心」。

　　「無生」。

　　「無住」。

　　「無作」。

　　「無我」。

　　到了如此的境界，才能算是「真定」，此時已無時間、也無空間，有一句說的好，正是：

　　窮豎三際。

　　橫偏十方。

盧勝彥文集261《定中之定》想念停止是真定