欲取天下若何

　　《呂氏春秋．先己》記載商朝開國君主成湯，曾問其宰輔伊尹說：「欲取天下若何？」

　　伊尹的回答是：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」意指天下哪裡是說取得便能取得，想要取得天下，必須先治理自身才行。

　　《呂氏春秋》針對成湯、伊尹這兩位明主賢臣的對話，給了以下的評語：「凡事之本，必先治身，嗇其大寶。」治身是做到任何事情的根本，所以人要懂得愛惜自身這個珍寶物。

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　　無極老母曰：修道就是修德，這是一個基本思想。而德是什麼呢？從祂的內涵說，可分為「明德」、「公德」、「下德」三種。從祂的外延說，則分為五種。道德經云：「修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。」由身而修及天下，則可「修身、齊家、治國、平天下。」此乃修天道之真髓也。玆將修天道之五德，分別闡述如下：

　　一、德真

　　「修之於身，其德乃真。」修德一定要從身體上修養，這個德乃是真實的。修之於身，並不是煉丹之謂也，是「無為」之謂也。無為而無不為也。唱道正言：「上士學道，修之於身，中士學道，索之於言，下士學道，求之於術，學者多，而成者少，蓋以道在邇，而求諸遠也。」是故，孔子云：「道不可須臾離也，可離非道也。」不可須臾離者生活也，離開生活，便無真道。所以，在日常生活中，必須遵德而行也。

　　二、德餘

　　「修之於家，其德乃餘。」修道者，非獨善其身也，應再擴大之，由身推及一家。由我自己推及一家，其德乃有餘；餘者充餘也，有所餘，蓋不盡也。將德擴大至一家，數十戶，或數百戶。沾德之恩澤，與一身之德不同；一身之德，好似一個點，擴至一家，則是增大一個面。這個德，比一身之德，大了若干倍，所以稱餘。德是開拓的，僅僅一身修德，其光甚小，不足以達於大道。道是無所不在的，德亦應普及，此乃上德也。

　　三、德長

　　「修之於鄉，其德乃長。」一鄉較一家為廣，其德乃長久。餘之本意，祇是略有所多耳。長之字義，則是有久遠「不滅」的意思。修德而成道果，有下列等級之差；「修三百公德者，可成人仙。修八百公德者，可成地仙。修一千二百公德者，可成天仙。」總之，修德愈多，則昇化愈高，此乃不移之理。故云：「德感天地」者也。

　　四、德豐

　　「修之於國，其德乃豐。」豐是豐滿之意，一國人民之眾，疆土之廣，如能施以恩澤，則德豐矣。治國平天下在立德，應以修德為出發點，則其境界極高。所以，修道之目的在無為；「無為而無不為」。修德是為民服務，服務愈大，則所修之德亦愈大。

　　五、德普

　　「修之於天下，其德乃普」，普者，普遍也。則浩然之氣，充塞於宇宙之間，娘希望從政的人，都以修德為本，不必以功名富貴為目的。功名是暫時的，轉眼過去，如同一場黃梁之夢。「孔德之容，為道是從。」德即道，修德即修道。道不滅，德亦不滅。故修德者實為「生命的擴展」，德愈高，其生命亦愈大。生命是不朽的，修德則生命擴展，所謂長生久視之道者，其淵源於德也。普及天下，即「渡盡眾生」之意也。

　　老子云：「以身觀身，以家觀家．以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。」這幾句話是補充上述的話，可見老子之修德的積極，要自我的實踐，實地去做，由身以至家、國、天下，都是要實踐其德。修道的基本精神在救世，主要在修德。

天道奧義-第二十二章　天道有五德