百丈懷海禪師廣錄

　　問：如何是大乘入道頓悟法要？

　　師云：你先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法，並皆放卻。莫記莫憶，莫緣莫念，放捨身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出。

　　但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所閡，不被諸法所惑，自然具足一切功德。具足一切神通妙用，是解脫人。對一切境法，心無諍亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯閡，名為道人。

　　善惡是非，俱不運用，亦不愛一法，亦不捨一法，名為大乘人。不被一切善惡，空有垢淨，有為無為，世出世間，福德智慧之所拘系，名為佛慧。是非好醜，是理非理，諸知解情盡，不能系縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。

　　問：對一境，如何得心如木石去？

　　師云：一切諸法，本不自言，空不自言，色亦不言，是非垢淨，亦無心系縛人。但為人自生虛妄系著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境，本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅，當處道場。

　　又本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住系縛，不住解脫，無有一切有為無為縛脫心量。起於生死，其心自在，畢竟不與諸妄虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。逈然無寄，一切不拘，去留無閡，往來生死，如門開相似。

　　夫學道人，若遇種種苦樂稱意不稱意事，心無退屈，不念一切名聞利養衣食，不貪一切功德利益，不為世間諸法之所滯礙。無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮寒，糲食活命，兀兀如愚，如聾如啞相似。稍有相應分，若於心中，廣學知解，求福求智，皆是生死，於理無益。卻被知解境風之所飄溺，還歸生死海裡。

　　佛是無求，人求之理乖，理是無求，理求之即失。若著無求，復同於有求。若著無為，復同於有為。故經云：不取於法，不取非法，不取非非法。又云：如來所得法，此法無實亦無虗。但能一生心如木石相似，不被陰界諸入五欲八風之所飄溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘。他時還以無自縛為因，同事利益，以無著心。應一切物，以無礙慧，解一切縛，亦云應病施藥。

　　問：如今出家受戒，身口清淨，已具諸法，得解脫否？

　　師云：少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。

　　問：如何是心解脫，及一切處解脫？

　　師云：不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等。垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不忻天堂畏地獄。縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意淨，便以為了。不知恆沙戒定慧門，無漏解脫，都未涉一毫毛，努力向前，須猛究取。

　　莫待耳聾眼暗，面皺頭白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裡慞惶，一無所據，不知去處。到恁時節，整理手腳不得也，縱有福智名聞利養，都不相救。為心慧未開，唯念諸境，不知返照，復不見佛道，一生所有善惡業緣，皆悉現前。或忻或怖，六道五陰，俱時現前，盡敷嚴好。捨宅舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。一切惡境，皆悉變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，都總未定。

　　問：如何得自由分？

　　師云：如今得即得，或對五欲八風，情無取捨，慳嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱忘，如日月在空，不緣而照。心心如土木石，念念如救頭然，亦如大香象渡河截流而過，使無疑誤。此人，天堂地獄。俱不能攝也。

　　又讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今覺性，自己俱不被一切有無諸法境轉，是導師。能照破一切有無境法，是金剛，即有自由獨立分。若不能恁麼得，縱令誦得《十二韋陀經》，只成增上慢，却是謗佛，不是修行。讀經看教，若准世間是好善事，若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪，貪變成病。

　　只如今但離一切有無諸法，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語！只恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由。是以理未立，先有福智載去，如賤使貴。不如於理先立，後有福智，臨時作得，捉土為金，變海水為酥酪，破須彌山為微塵，於一義作無量義，於無量義作一義。

《百丈懷海禪師廣錄》卷終　　問：如何是大乘入道頓悟法要？

　　師云：你先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法，並皆放卻。莫記莫憶，莫緣莫念，放捨身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出。

　　但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所閡，不被諸法所惑，自然具足一切功德。具足一切神通妙用，是解脫人。對一切境法，心無諍亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯閡，名為道人。

　　善惡是非，俱不運用，亦不愛一法，亦不捨一法，名為大乘人。不被一切善惡，空有垢淨，有為無為，世出世間，福德智慧之所拘系，名為佛慧。是非好醜，是理非理，諸知解情盡，不能系縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。

　　問：對一境，如何得心如木石去？

　　師云：一切諸法，本不自言，空不自言，色亦不言，是非垢淨，亦無心系縛人。但為人自生虛妄系著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境，本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅，當處道場。

　　又本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住系縛，不住解脫，無有一切有為無為縛脫心量。起於生死，其心自在，畢竟不與諸妄虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。逈然無寄，一切不拘，去留無閡，往來生死，如門開相似。

　　夫學道人，若遇種種苦樂稱意不稱意事，心無退屈，不念一切名聞利養衣食，不貪一切功德利益，不為世間諸法之所滯礙。無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮寒，糲食活命，兀兀如愚，如聾如啞相似。稍有相應分，若於心中，廣學知解，求福求智，皆是生死，於理無益。卻被知解境風之所飄溺，還歸生死海裡。

　　佛是無求，人求之理乖，理是無求，理求之即失。若著無求，復同於有求。若著無為，復同於有為。故經云：不取於法，不取非法，不取非非法。又云：如來所得法，此法無實亦無虗。但能一生心如木石相似，不被陰界諸入五欲八風之所飄溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘。他時還以無自縛為因，同事利益，以無著心。應一切物，以無礙慧，解一切縛，亦云應病施藥。

　　問：如今出家受戒，身口清淨，已具諸法，得解脫否？

　　師云：少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。

　　問：如何是心解脫，及一切處解脫？

　　師云：不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等。垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不忻天堂畏地獄。縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意淨，便以為了。不知恆沙戒定慧門，無漏解脫，都未涉一毫毛，努力向前，須猛究取。

　　莫待耳聾眼暗，面皺頭白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裡慞惶，一無所據，不知去處。到恁時節，整理手腳不得也，縱有福智名聞利養，都不相救。為心慧未開，唯念諸境，不知返照，復不見佛道，一生所有善惡業緣，皆悉現前。或忻或怖，六道五陰，俱時現前，盡敷嚴好。捨宅舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。一切惡境，皆悉變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，都總未定。

　　問：如何得自由分？

　　師云：如今得即得，或對五欲八風，情無取捨，慳嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱忘，如日月在空，不緣而照。心心如土木石，念念如救頭然，亦如大香象渡河截流而過，使無疑誤。此人，天堂地獄。俱不能攝也。

　　又讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今覺性，自己俱不被一切有無諸法境轉，是導師。能照破一切有無境法，是金剛，即有自由獨立分。若不能恁麼得，縱令誦得《十二韋陀經》，只成增上慢，却是謗佛，不是修行。讀經看教，若准世間是好善事，若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪，貪變成病。

　　只如今但離一切有無諸法，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語！只恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由。是以理未立，先有福智載去，如賤使貴。不如於理先立，後有福智，臨時作得，捉土為金，變海水為酥酪，破須彌山為微塵，於一義作無量義，於無量義作一義。

《百丈懷海禪師廣錄》卷終