「弘辯禪師」與「唐宣宗」的問答

蓮生／文

　　我讀「五燈會元」，讀到「章敬禪師」的法嗣「弘辯禪師」時。

　　這時始知什麼叫「井井有條」、「條理分明」。

　　原來「弘辯禪師」在回答「唐宣宗」皇帝的問話之中，說理是最清楚的，論義是最清楚的，沒有隱語，沒有含糊。

　　我本來想把這麼清楚的問答，放了過去。但卻忍不住照錄下來，為什麼？其實讓所有的讀者，了解整個「來龍去脈」亦是善哉！善哉！

　　因而，恭錄如下：

　　唐宣宗問：

　　「禪宗何有南北之名？」

　　弘辯答：

　　「禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉，展轉相傳，至二十八祖菩提達摩，來遊此方為初祖。暨第五祖弘忍大師在蘄州東山開法。時有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南為六祖；一名神秀，在北揚化。其後神秀門人普寂者，立秀為六祖，而自稱七祖。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故日南頓北漸，非禪宗有南北之號也。」

　　唐宣宗問：

　　「云何名戒？」

　　弘辯答：

　　「防非止惡謂之戒。」

　　唐宣宗問：

　　「云何為定？」

　　弘辯答：

　　「六根涉境，心不隨緣名定。」

　　唐宣宗問：

　　「云何為慧？」

　　弘辯答：

　　「心境俱空，照覽無惑名慧。」

　　唐宣宗問：

　　「何為方便？」

　　弘辯答：

　　「方便者，隱實覆相權巧之門也。被接中下，曲施誘迪謂之方便。設為上根言，捨方便但說無上道者，斯亦方便之譚。乃至祖師玄言，忘功絕謂，亦無出方便之跡。」

　　唐宣宗問：

　　「何為佛心？」

　　弘辯答：

　　「佛者西天之語，言覺。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名，有百千異號，體唯其一，無形狀，非青黃赤白、男女等相。在天非天，在人非人，而現天現人，能男能女，非始非終，無生無滅，故號靈覺之性。如陛下日理萬機，即是陛下佛心。假使千佛共傳，而不念別有所得也。」

　　唐宣宗問：

　　「如今有人念佛如何？」

　　弘辯答：

　　「如來出世為天人師，善知識隨根器而說法，為上根者開最上乘頓悟之至理。中下根者未能頓曉，是以佛為韋提希權開十六觀門，令念佛生於極樂。故經云：是心是佛，是心作佛，心外無佛，佛外無心。」

　　唐宣宗問：

　　「有人持經念佛，持咒求佛，如何？」

　　弘辯答：

　　「如來種種開讚，皆為最上一乘。如百川眾流，莫不朝宗于海。如是差別諸數，皆歸薩婆若海。」

　　唐宣宗問：

　　「祖師既契會心印，〈金剛經〉云『無所得法』如何？」

　　弘辯答：

　　「佛之一化，實無一法與人。但示眾人，各各自性，同一法藏。當時燃燈如來，但印釋迦本法，而無所得，方契燃燈之本意。故經云：無我無人，無眾生，無壽者，是法平等，修一切善法，不住於相。」

　　唐宣宗問：

　　「禪師既會祖意，還禮佛轉經否？」

　　弘辯答：

　　「沙門釋子，禮佛轉經，蓋是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如來所行之跡。」

　　唐宣宗問：

　　「何為頓見？何為漸修？」

　　弘辯答：

　　「頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用，如人喫飯，不一口便飽。」

　　弘辯禪師在那一天與唐宣宗談佛甚久。皇帝大悅。

　　賜紫方袍。

　　賜號：「圓智禪師」。

　　仍敕修天下祖塔，各令守護。

　　讀了弘辯禪師與唐宣宗皇帝的一問一答，可知禪門之概要也。我寫讚弘辯的偈一首：

　　弘辯禪門是生涯，

　　挑月更擔花，

　　一問一答皆切中，

　　佛心放光華。

《拾古人的牙慧》條理分明的「弘辯禪師」

明天自有明天的憂慮

　　有一個書僮，受雇在一位老舉人辦的私熟裡打雜，他是一個非常認真、勤快的孩子，每天一大清早，他都要負責把院子裡的落葉掃乾淨。

　　秋天到了，一個充滿詩意的季節，這天，老舉人一面吟著詩，一面在私塾裡散步，路過院子時，猛然看見這位書僮正拼命地搖著一棵樹。

　　老舉人嚇了一跳，趕忙問：「你為什麼要搖這棵樹呢？」

　　書僮認真地說：「先生，我每天掃落葉好累！我今天早上已掃完地了，但我想把明天的份也一起先搖下來，先掃掉，這樣明天就沒事了！」

　　老舉人笑了笑，並摸摸書僮的頭，說：「孩子，不管你現在怎麼搖，明天落葉還是會落下來的，當天掃當天的落葉就夠了！」

　　老舉人最後對書僮所說的話，讓我想到聖經中所說的：「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」

　　想一想，我們是不是也常像故事中的書僮一樣，常「預支」明天的煩惱、痛苦呢？

　　一天的難處，一天當就夠了！

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見義勇為

　　有一次，蘇格拉底涉水過河，一不小心，掉進了一個深坑裡。他不會游泳，只好在水中拼命掙扎，一邊大喊著：「救命啊！」

　　這時，有一個人正在河邊釣魚。他聽到蘇格拉底的求救聲，不但沒有去救他，反而收起釣魚竿，起身走掉了。

　　還好這時候，蘇格拉底的學生及時趕到，才把老師從河裡救了起來。

　　回去後，大家趕緊幫蘇格拉底弄乾，讓他把濕衣服換掉；全部的人都在罵那個見死不救的釣魚人，認為他太壞了。

　　有一天，蘇格拉底和他的學生在河邊散步的時候，聽到有人掉到水裡的呼救聲，就飛步跑了過去，用一根長長的竹竿把那人救了上來。

　　等那人被救上來後，發現他竟是之前那個見死不救的釣魚人。

　　蘇格拉底的學生很後悔了，生氣的說：「早知道落水的人是他，我們無論如何都不會救他的！」

　　蘇格拉底為落水人換掉濕衣服，平靜的說：「不，我們要救他。這正是我們和他的區別。」

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　　見義勇為是看到合情合理的事，就奮勇去做的意思，所以見義勇為者，都是有正義感的人。

　　人生於天地間，須知義之為宜也，義謂各得其宜也，是故，見義勇為，乃人之本來善性也，見義而不勇為者，乃埋沒其善性也。

　　因而，義有義士、義民、義兵、義師、義門、義方、義務、義旗等，皆是義之所至也。義乃八德之一，人能行義，則不生私心貪慾之念，也就是不貪不義之財也。

　　古往今來，見義勇為之事蹟甚多，難以枚舉，願世之蒼生本著善良之本性，發揮見義勇為之心德，則大道康莊可行，流芳千古也。

摘錄自大道心德-論：「見義勇為」

我在「巴哈馬」

蓮生／文

　　浮海到了「巴哈馬」，剛上岸，有一位少年的黑人，迎著我兜售，他也大方，用語言及手勢。

　　我首先不知其意，問他：「什麼？什麼東西？」

　　後來我聽明白，原來是賣「大麻」及「毒品」的，我赫然大吃一驚，此地竟然公開賣毒品。

　　據我所知，加勒比海諸島國，是有名的毒窟，他們種植「毒植物」，製造「毒品加工」，再將毒品運到全世界各地，賣給所有的毒蟲。

　　我記得蓮華生大士應化史蹟中，曾記載，蓮華生大士與天魔鬥法，天魔吃了敗戰，天魔火大了，便從虛空中撒下了花花草草，大士不知其故。

　　天魔大笑，說：「我在大地上，撒下這些花花草草，令大地的子民，將來聽我的，不聽你的。」

　　蓮華生大士大驚失色。

　　果然，大地生出這般植物，令人吸食之後，得了一時的快樂，便也得了永恒的悲哀，想戒也戒不掉，一時的迷糊，終身難以翻身，真的是「毒你千遍也不厭倦」。毒品害人，滿清政府均受其害，鴉片不只害人，也能害國，這種東西千萬不可好奇輕試，否則難以脫困。

　　我蹺得往西城雷藏寺，路旁有一建築物，鐵門鐵窗，初不知是何建築？後來始知是「勒戒所」，專門勒戒毒蟲的地方，看來很恐怖的。

　　我對黑膚少年說：「不，我是僧人。」

　　少年問：「僧人是什麼？」

　　我合掌祈禱。
　　少年似乎明白了一些，他問：

　　「你是不是神父？」

《天涯一遊僧》我在「巴哈馬」

餓死不為盜

　　東漢時候有個人叫楊震，是個有名的人物。他最初是個教書的先生，很有學問，道德修養很好，教出來的學生很多都做官，可是他自己還是一個窮教師。

　　有一年，又到青黃不接的時候，他家的鍋有幾天揭不開了，肚子餓得咕咕叫，只好出去走走。來到大路上，周圍的景色一點不引起他的興趣，肚子裏只有一個餓字。

　　他看到農田的玉米已經快熟了，一股清香仿佛飄進他的鼻子裏。他本能地走過去，伸手摸著那個還沒有完全成熟的玉米。不知怎麼，他只說了一句「餓死不為盜」，又回到大路上。如此的動作重復了三次，最後他還是拖著沉重的腳步走了。

　　他就是懷著「餓死不為盜」的勇氣，表現出了他的骨氣。幸好他沒有去偷別人的玉米，因為那玉米地的深處正好有人在耕作。

　　這件事流傳開了，他有一個做了大官的學生對此十分感嘆，於是就來拜訪楊震。可是他知道楊震正直，不肯輕易接受別人的禮物，哪怕是自己的學生。於是就把楊震請到一座小樓上，令人搬走樓梯，然後拿出一尊小金佛打算送給楊震。

　　學生對楊震說：「這座小金佛是我這些年為官的俸祿所得，是清白的。現在我送給先生，完全是出於對先生人格的尊重。這事沒有人知道，還望先生不要推辭。」

　　還沒等他的學生說完，楊震正色的說：「你怎麼能這麼說呢？這件事情現在就有四個人知道！」

　　他的學生不解，忙說：「這裏不是只有兩個人嗎？不是只有我們兩個人知道嗎？」

　　「你知我知，天知地知，怎麼只有我們兩人呢？」

　　學生無言以對。楊震也因為「你知我知，天知地知」的名言而被人尊稱為「四知先生」。

　　由於品德高尚、有節氣，後來楊震在朝廷當大官，成為東漢一代名臣。

　　聖人之謂恥，非惡衣、惡食、享受不如人為恥。而以德不修、學不就、行不正為恥。

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　　「歲寒‧然後知松柏之後凋。」在寒冷的酷冬裡，人們才知道松柏屹立不搖的氣度 ，君子置身在難辛的逆境中，仍能堅守著高清的節操。

　　人生在世，通常可以聽聞到，原本非常老實的人，居然會為了區區的小利而走上後悔之路，雖然僅是竊取他人食物或少量之金錢，但這種不應該有的行為，已經讓原本老實的人，一夕之間變成令人難以信任的傢伙。然而有仁德之君子，雖然面臨生活困境，甚至於窮困潦倒至三餐不濟，或是連續數日未曾進食，在面臨他人正巧掉落為數不少的一筆錢財，絕不會佔為己有；雖是大筆的意外飛來之橫財，但君子畢竟是君子，絲毫不會去動用他人所掉落之財物；因為君子的心裡非常明白，失主心中的焦急不安，或者失主有所急用，因此，推己及人以及安貧樂道的精神，更令人由衷的敬佩。

　　有德的君子秉持道義，雖然自己有可能因為少那一口包子便將餓死，君子堅貞毅志，到死仍不願為了活命而敗壞道德。君子之精神，好比那歷代忠貞的將士們，明知繼續苦戰而全軍都將覆滅，但為了守護家園、守衛邦國，即使後援難繼，仍堅持到最後一口氣為止，至死不屈撓，至死不降敵，那種情操，就像那松柏到嚴冬樹木凋零之後，猶元獨立，始終常青，其精神可佩。

　　一個人，要在事業上有所作為，必須從自我修養做起。做官更是如此。因為，為官從政，造福於民，是至高無上的做官原則。哪怕是因此而觸犯權貴，也不能蒙蔽良心。修煉品德、心懷正道，只有做到這樣，才能為人們所稱道，才能得到萬人的敬愛。

輯錄自寶德雜誌105期-述論：歲寒‧然後知松柏之後凋