新居落成

　　娑婆眾生整日忙碌，無非是為了想改善家庭的生活環境與生活品質，於是辛苦計較，就為使安身立命之處所有個著落。自古以來，眾生除了以食物做為養命重要來源，尚且更要有潔淨樸素的衣飾來莊嚴其身，緊接的便是居家之問題。

　　昔時，凡是眾生在海邊、在山區、在溪邊，只要能夠隨手運用各處尚未有其他人搭建房舍，或未有人種植農作物的場所，僅需撿拾木材善加搭建，就有遮風避雨之處所。時值今日，原本上蒼給予人們耕種及居住的土地，卻受到有心人士之謀略，造成提供人們居住的場所辛勤一生都毫無下落；因此，得透過借貸方式，方能使居住問題有個著落。

　　因而無殼一族的人們，乾脆選擇在外租屋，以解決居住的問題，至少本身沒有了房屋折舊的損失以及房屋修繕之耗費；此外，省吃儉用大半輩子，日月不斷點滴節省下來，好為日後能夠找尋居住的良地，做一番努力。經過長時期之後，積了一筆購屋經費，更在千選萬挑之下，終於能讓居住場所有個固定，並且有個屬於自我的空間，不必再看別人臉色，更不再受別人所左右，實在是一種令人愉悅的心情。

　　有部份的人們，乃將居住當成是隨時可以變易的場所，住慣了同一間房子，看慣了同一個環境，數年間再易地而居。舊的住所予以出租或售出，讓自身永遠處於全新的心情，讓自身永遠有新的鄰居及新的環境，也是一種人生因「住」而產生的樂趣。

　　人生在世，不拘任何一定的模式下生長，雖然類似遊牧的生活方式，但對於某些人，正可以表現出不同的生活品味，展現出不同的人生經歷，至少在人情冷暖的時代裡，經常變換居住的房屋及其環境，有助於調劑身心靈，並且有助於廣結善因緣，亦是一種妙樂。

　　有些眾生甚至將自身的愛車當成是永遠可以走動的房屋，平時除了正常上下班、工作之外，到了夜間乃索性居住在車內，一來可以看顧愛車，二來可以省下租屋之費用，三來可以不斷轉換居住的環境。當想處於田園農莊時，便將車子開往田園間夜宿；當想看山景時，更可將愛車開往山區夜宿；有時想看海景時，更可將愛車開往海邊夜宿。生活是如此的靈活，日子是如此的妙用，雖然沒有水泥屋可以居住，卻能以車為房屋，做到不浪費牌照稅及燃料稅的方式下，使愛車在二六時中都善盡良用，亦是一種生活的另類情調。

　　無論自身所看重的房屋是借貸而來，或者是將大半輩子省下來的生活費拿出來購屋，一旦親自進住新屋時，那種感受是多麼的欣喜、愉悅！有一種迫不及待的心情想儘快昭告天下，讓親友們、讓鄉裏們知道自己已經買了房子，這樣的喜悅，若非當事者，是無人可以體會的。

　　是故，能夠時時保持新入住房屋當時的心境，就能使喜躍歡樂永繼年年；修行的功夫就是在保持有這種法喜之心，自始至終不增不減，是乃內德之功也。

福祿壽喜-喜部  第八章  新居落成

拋出一隻履

蓮生／文

　　福州志勤禪師，最初在溈山禪師處，因為看見「桃花」而悟道。

　　勤禪師問一位將出遊的僧人：

　　「你到何處去？」

　　僧人答：

　　「去參訪雪峰禪師。」

　　志勤禪師說：

　　「我有一封信寄給雪峰禪師，行嗎？」

　　僧人說：

　　「可以。」

　　志勤禪師便脫下腳上的履，將這隻履，拋向面前。

　　僧人到了雪峰禪師的地方。

　　雪峰禪師問：

　　「什麼地方來的？」

　　僧人答：

　　「靈雲的志勤禪師處。」

　　雪峰禪師問：

　　「志勤禪師還好嗎？」

　　僧人答：

　　「他有一信寄給你。」

　　雪峰禪師問：

　　「信在何處？」

　　僧人脫下一隻履，拋向雪峰禪師面前。

　　雪峰禪師一見，便明白。

＊

　　自古以來，禪宗的公案多如牛毛，但，志勤禪師的這一則「拋出一隻履」，卻令我激賞不已，這公案，我特別欣賞。

　　我們曉得，對禪宗公案，只要悟到最最真的最高處。

　　本無淆訛可言。

　　本無迷糊文字可言。

　　本無思維所得可言。

　　不會讓學禪的四眾，走入迷霧之中，一些假開悟者，往往利用公案，籠統的回答，來欺蒙初機的學人，這就成了以盲引盲的可憐悲劇。

　　志勤禪師脫下一隻履，當成信，寄給雪峰禪師。

　　是大密意！

　　印證否？

　　解脫否？

　　一絲不掛否？

　　無事否？

　　玄旨否？

　　無得否？

　　雪峰禪師是一個明白人，一看志勤禪師的一隻履拋來，便自然明白了。這真是一位大徹大悟的志勤禪師啊！

　　這個志勤禪師的妙法我也會。

　　若有人問：

　　「盧師尊，什麼是開悟？」

　　我脫了我的一隻臭拖鞋，往弟子的頭上一敲。

　　問：「會否？」

　　「不會。」

　　再敲一下。問：「會否？」

　　「不會。」

　　我火大了，拿起拖鞋拼命敲，敲得他七葷八素。

　　他不但要向我謝恩，還要謝謝志勤禪師呢！

《風來波浪起》拋出一隻履

依法行事

　　前陣子有一則新聞：有個女子在路上撿到了兩萬元，並將錢送到警察局。

　　由於法令規定，凡是拾獲金錢者，可向失主要求十分之三的金額，所以儘管失主苦苦哀求，表示自己是單親家庭，必須獨立撫養兩個孩子，但那個女子仍堅持要拿六千元的酬謝金。

　　女子還強調，自己是法律系畢業，而且表示她家境富裕，並不缺錢。她之所以這麼做，只是「依法行事」罷了。

　　這則新聞在網路上引起了討論。多數人認為這名女子未免太沒有同理心了；持相反意見者則說，既然法律這麼規定，那麼這女子也只是在維護自己的權益罷了。

　　我心裡總是有一點感慨──因為我一直認為，「法律」應該是「道德」的底線。很多時候之所以搬出「法律」，都是因為道德已經派不上用場、失去功能了。

　　六千元，對撿到錢的女子來說可能只是一筆小錢，但對單親媽媽來說，可是一家好幾天的飯錢呢！如果今天角色互換，那女子難道仍會做出一樣的決定嗎？

　　世界上最美的情操，莫過於同理心。若每個人都能懷著一顆柔軟、體諒的心，社會上許多的衝突也都會煙消雲散！

　　待人處世的過程中，「堅持原則」本來是正常的，問題是「你所堅持的究竟是原則？還是自己的偏見？」

　　如果對任何事都堅持自己的想法才是對的，堅持要用自己的做法，只管自己，別人的建議和商量，都不願接受，也不願意為任何人改變，不替別人設身處地著想，到最後可能於人於事都會造成傷害。

　　你以為這是堅持「原則」，其實不是！你所堅持的，不過是個人的偏見，這就是「我執」。

　　堅持原則，是指自己所堅持的，也會為其他人所接受；不僅現在的人可以接受，未來的人也可以接受，甚至過去也曾經被人接受過，這才叫做原則。

　　做人有做人的原則，做事有做事的原則。做人的原則首先要「保護自己」，可是保護自己並不表示要傷害他人；考慮自己的同時，也要尊重他人，自己受益，也希望對他人有幫助，秉持彼此互惠互助的立場，這種原則才是對的。

　　做事的原則，應該要以大多數人的利益為考量，如果所堅持的原則，是出於自私或為了少數人，或貪圖一時的方便，這就是偏見，就是執著。

　　但許多人經常分不清到底是「擇善固執」，還是把個人的偏見當成了原則？其實，只要觀察別人對這件事情的觀感，就能判斷出究竟是偏見還是原則。

　　如果你的想法和做法，讓每個人都覺得受不了、很痛苦，每個人都覺得那是錯的、有問題的，只有你認為是對的，那很可能就是偏見。能夠符合每一個人或是多數人共同的的想法和意願，那才是原則。

　　原則並不是一成不變的，它會隨著時間或區域環境的不同而有所改變，唯一不變的是：一定是為眾人著想，能夠為大家所樂於接受。

　　執著偏見的人，就是我執太重。我執會帶給我們很多煩惱，因為自我意識太強，自我中心太堅固，就會堅持自己的性情或想法，全身如同刺蝟般長滿利刺，「稜角」很多，動則傷人，而無法圓融待人。

　　所以有人說：「做人處事要內方而外圓」，「內方」就是原則，「外圓」就是不傷人。雖然在心裡有一定的標準，可是當需要變通的時候，也不要執意不變，食古不化。必須要有一些善巧方便，觀念想法適時地轉一個彎、換個角度，或是多用同理心、柔軟語，這樣才不會讓人覺得你很難相處，事情才容易成就。

　　時時提醒自己「內方外圓」的原則，也是化除我執的方法之一。更進一步說，如果我們能夠放下我執，不以自我為中心，任何事情都能看得開、看得淡、放得下，而且能夠包容所有的人、所有的事，自然而然就不會有偏見，當然就沒有煩惱了。

最狠毒的人，也會有一絲柔軟的心

　　一個人口販子的故事，他拐了一個四歲的男孩兒。在火車上，男孩兒沒有像其他孩子那樣哭，而是一直叫著他叔叔，並且求著叔叔講故事給他聽。

　　孩子說：「叔叔，你是不是也給你的兒子講故事聽他才睡覺？」

　　這句話打動了他。他亦是為人夫為人父的人，也有一個五歲的女兒，每天纏著他講故事，只一個瞬間，他決定把孩子送了回去，因為孩子那雙眼睛那麼信任地看著他。

　　很少有人口販子是善良的，但那次，他是個例外，並且他去投案自首了。

　　案子破了以後，除了他，案犯裡所有人全是死刑，他判了十五年。

　　但他終於解脫了，是一個孩子救了他，沒有這個孩子，他早晚有一天也會被逮到，最後，也會是死刑。

　　確切點說，是自己的人性中殘存的那點善良救了他，是那一點善良讓他明白，最狠毒的人，也會有一絲柔軟的心。

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　　所謂：「懺」者，乃懺其前愆，而「悔」者，悔其後過而不犯同樣之過錯，亦指懺悔造作過之不該做的事情。

　　人之本性是善，奈何受到凡塵五花八門之影響，使原本潔淨的心受染污，演變成今日社會搶殺姦盜四起的局面。人生在世，難免有犯造錯誤之時，而聖賢言：「人不怕犯錯、就怕覺遲；不怕覺遲、就怕知而不肯改過。」眾生一旦經過省思自我之後，洞徹自己的一切過失，能立即予以誠心懇求懺除，進而悔改過去失誤，子曰：「不貳過」，則能憑此獲得重新做人的機會，其福運乃是不可限量的。

　　古聖先賢都曾有過錯，誰人能悔悟放下屠刀即立地成佛。一時之糊塗並不代表一生糊塗，短暫的錯誤並不意味著永遠的錯誤，但貴在知錯能改，使得過去的錯誤，能因調整、改錯，使回復到正常的路線，讓自己的命運不至於再次跌倒。如此一來，就不會一錯再錯，讓自己走向人生的死胡同。人生短暫，奉勸世人有過應即痛改前非，知錯能改便是好人也。

拜訪周文王

顏回夫子　降

聖示：今夜帶領宣筆遊訪仙洞，拜謁周文王：姬昌。賜符化飲，靈體出竅。

邱生：學生參見夫子聖安！

顏回：賢生免禮！速隨吾前來。

邱生：〈師生二人坐上通天巴士，一路上景色怡人，穿過雲海，亦不怕被淹沒，又穿過雲層，更不怕撞壞車子而發生意外。〉

司機啊！衝啦！

〈一會兒駛進【玉虛境】，改搭蓮台小馬車，一路上有花、有樹，又有池塘及湖泊，從湖邊換坐郵輪，在郵輪上有許多【將官打扮之人員，也有儒士打扮的，也有帝王打扮者，最多是僧侶打扮及道士打扮人員】；在吧台上擺滿各式點心及咖啡、茶，也有人蔘茶，飲上一杯人蔘茶，氣味芬芳，入口清爽。

一會兒郵輪已靠岸，師生二人及隨船有些王侯將相，皆下船逍遙而去；經過一段路程，終於來到一處類似山洞處，但內部卻寬而廣且深，在山洞內有許多人，正在辦公，洞外有匾曰：【逍遙天總樞處】，往內經過許多洞府，來到一座莊嚴仙洞，匾曰：【博愛府】。進入府內一陣陣檀香味撲鼻，在旁有〈靜心室、閉關室、會客室、經藏室〉，但見有一位中年人，身著漢服，頭戴帝冠，身穿龍袍，在卜算吉凶，身旁有仙童出來迎接。〉

仙童：小仙童參見顏帝聖駕！

顏回：小仙童免禮！

邱生：學生參見仙童兄！

仙童：不敢當！對了。主公靜修，方才已出定，容吾先通報一聲。

顏回：有勞小仙童通報。

邱生：〈但見仙童向中年人交耳，一會兒仙童乃出洞來。〉

仙童：奉主公之命，請顏帝及宣筆入內。

顏回：久違了！姬昌道友。

文王：原來是顏淵道友，請坐！身旁這位少年才俊，想必是仙界傳揚多時之宣筆了！

顏回：正是吾門下學生宣筆：邱生原章。還請道友不吝指導才是。

邱生：學生參見姬昌王爺聖駕！

文王：賢生免禮！賜坐。

邱生：今時學生正奉玉詔，著作寶書《歸真罡》，今著作到了〈愛〉字篇，竟然來到此地，有緣面見姬昌王爺，實是三生有幸，想必是王爺對〈愛〉字，有獨特見解與實踐。

傳聞姬昌王爺治理之城市，可以「路不拾遺、夜不閉戶」，且對於觸法者，皆不禁閉而百姓自相約束，必定有什麼秘法？或有不為人知之酷罰，而人民懼於嚴政而不敢越矩？

文王：吾從未施行酷罰，該論的是因為吾實行〈愛〉字，吾實踐大愛，是故國家不嚴治而百姓自有規律，對於百姓不加刑罪而能安定。

邱生：有這麼簡單就讓百姓聽話嗎？

文王：當然了。在吾帳下的文吏、武官，個個自重、自律，從無貪枉之徒，更無擾民之輩，於是百姓便能和合於官府，形成官民一家親之國度。

邱生：怎麼可能讓〈文吏、武官〉全部聽從命令做事？

文王：當然有一個訣竅，那便是〈有功必賞，有過必罰〉。對於有功於社會之〈官員、將士〉，必賞其銀兩以安家；對於百姓有功於社會者，必減其稅賦；是故官員辦事更盡心，百姓管理社區更有勁，將士巡防更有神。對於有過者，必定罰以勞役，甚少處予刑責，最多是集中與大眾區隔，且日日勞役，任誰也不願意，形成百姓相互監督與鼓勵現象，是故社會安寧而達到夜不閉戶也。

邱生：就這麼簡單，便能達到夜不閉戶了。

文王：當然亦有配套方法，那便是〈民有、民治、民享〉，當地方上有了新發現、新產品，必定由官方協助大量生產，並官辦貿易，讓百姓減少運輸之負擔，於是百姓更樂於研發新產品，從事生產工作，而官員亦不至於有閒散者，及工作緊密之差異太大；因此人人富足，且因道法遍及全國，人人深知因緣果報所在，更明知十二因緣之可怕；是故，人人由心發起善念，民風更加誠實及廉潔。

邱生：聽說「居上位者若正，居下位者必然正」，是否因為王爺本身作正，所以下屬亦皆作正？

文王：此話是不錯，但是並非居上位者正，而居下位者就會正；而是上位者在用人時，審慎人格及操守，並時時考察，一旦有人員觸犯法紀，為防因權勢坐大，故必降其職，而另升等有操守者，因此為官者便不敢違法亂紀。

由於政通人和，百姓更勇於檢舉不法，一經檢舉，追查屬實，無論職位高低，吾皆授權所犯當地，交地方官嚴審主從一干人犯；若犯在京城，則交由刑部嚴審，故並無官官相護之情事發生，更不會發生〈不怕官只怕管〉之劣行為，因為〈高官、小官〉，人人可督促；故仁民愛物之風盛，普及於天下，因而國富民安定也。

邱生：感恩姬昌王爺指導。

顏回：時候不早，也該回道院了。

文王：恭送道友及宣筆回鑾！

邱生：學生拜別姬昌王爺聖駕！

顏回：道院已到。吾徒靈投體。

邱生：學生恭送夫子聖駕！

顏回：可。吾回！

歸真罡-第十五章　仙洞拜訪周文王