四難

　　菩薩：仙童赴此因緣聖會，主筆著作幸福之道，是否可以述說當今世人修道的因緣，讓眾生知道呢？

　　仙童：好的。經云︰人身難得，中土難生，正法難聞，普度難遇。因有此四難，所以得道，修道誠屬不易。但今日因緣成熟，四難反成了四易，何以言之？今述如下︰

　　１、人身難得：三才以人為貴，人一生下來頂天立地，雙手橫貫四方，經緯相通，得天地之全靈，故配為三才之一。世人智慧聰明，衣食住行，樣樣方便，立功立德甚易。如墜落畜道，失去自由之身，任人宰殺奴役；或墜鬼道，任由陰差刑罰，饑餓難當，痛苦甚劇，故云︰一失人身，萬劫不復。況今人主張節育，倡言一個孩子恰恰好，一個孩子不算少。如此看來，你們今日生有人身，不是很幸運嗎？該稱為幸運兒。生有人身，想研經習道，立德宣化，易如反掌。福份甚大，故曰人身難得今已得。

　　２、中土難生：人能生在中土（東土），皆是根基深厚。以五行而論，中央戊己土，色屬黃，黃中正位，乃是最尊最貴之地。故中土之人，民心淳樸，保有古風，重視倫理道德，人心與天心相契；道根不昧，靈性敏覺，大道自然降於此地（實非降於此地，乃人心合於天道，天道自在人心）。所以中土每出聖人，處處聞道風，人人修佛法，仙佛屢現神蹟，所以神仙駐家庭，聖佛滿路上。觀乎歐美西方，科技昌明，道德淪落！殺人，搶劫，姦淫等事，視若家常便飯，有者無視道德，與禽獸無異，離道日遠，故曰中土難生今已生。

　　３、正法難聞：正法即大乘心法，俗稱大道，頓法也。佛云︰八萬四千法門。道曰︰三千六百法門。法門眾多，要得到正法不易。觀世音菩薩又號曰正法明如來，正法昌明，有賴觀音大士慈航普度。正法即心法也；經云︰離心即為外道。萬法中的頓悟法門，為最上乘真傳，本由東土傳至西域，今日老水還潮，復興於東土，所以文化水準提高，具有道德學問，得其三昧者不乏其人。他們為傳道，授業，解惑獻心獻力，正法由此普傳，所以世人當以經書為借鏡，按圖索驥，尋找明師，請善智識為我開竅指玄；或親近聖堂，聆聽仙佛降鸞說法，啟迷證悟。聞得正法，誠修大道，才能超生了死，脫離六道輪迴，故曰正法難聞今已聞。

　　４、普度難遇：現時科技發達，印刷術進步。交通方便，故經書遍佈。因為傳播工具便利，處處有佛法可聞，家家有善書可看，宗教已成為國民義務教育，人人必須入學研修，否則便成為道（文）盲，將來在社會上，終成為無學無道之士。世人生在此時，道經佛典普化，好像電視，冰箱，人人買得起，家家用得上，稱為家庭電氣化。修道也是人人必修，家家必學，稱為家庭修道化，故曰普度難遇今已遇。

　　以上古時稱為四難的題目，如今都成為四易的解答了。但要得此四易，必須三生有修，種下善緣，才能生在今世為人，前五十年，後五十年，道緣大不相同，故生於今世，稱為三生有幸。食衣住行，樣樣方便無缺；宗教自由，門門有路可修。千里之外；剎那可至；異珍餚饈，伸手可得，猶如神仙一般。今人已具半仙資格，如入百貨公司，或登高樓，腳一踏上電梯（天梯），如騰雲駕霧，冉冉上升，可謂上天有方便之門，人豈可自棄之，故宜趁此深厚因緣佳機，親近有道之士，學習修心煉性之法，否則，人生此世，如入寶山，空手而回，實在太可惜了！

　　菩薩：仙童說罷人生四大難，世人應該覺得是太容易了。就因太容易了，反而讓世人忽略了。俗語說︰有緣千里來相會，無緣對面不相逢。種善因，才能得善緣，仙佛為了勸世化人身度世，或附人體傳話，循循善誘；十字街頭賣關玄，願世人不要錯過良機，逢此元會，普度眾生，人人可以成仙做佛，願世人速速尋找你心中的觀世音菩薩，才能得到大自在。

　　仙童：感謝觀世音菩薩慈航普度，願眾生趁此因緣乘上法舟，逍遙去吧！

幸福之道-第一篇　因緣

行為舉止

　　—個人走進飯店要了酒菜，吃罷摸摸口袋發現忘了帶錢，便對店老闆說：「老闆，今天忘了帶錢，改日送來。」

　　店老闆連聲：「不礙事，不礙事。」並恭敬地把他送出了門。

　　這個過程被—個無賴給看到了，他也進飯店要了酒菜，吃完後摸了—下口袋，對店老闆說：「老闆，今天忘了帶錢，改日送來。」

　　誰知店老闆臉色—變，揪住他，非剝他衣服不可。

　　無賴不服，說：「為什麼剛才那人可以賒帳，我就不行？」

　　店家說：「人家吃菜，筷子在桌子上找齊，喝酒—盅盅地篩，斯斯文文，吃罷掏出手絹揩嘴，是個有修養的人，豈能賴我幾個錢。而你呢？筷子往胸前找齊，狼吞虎嚥，吃上癮來，腳踏上條凳，端起酒壺直往嘴裡灌，吃罷用袖子揩嘴，分明是個居無定室、食無定餐的無賴之徒，我豈能饒你！」

　　—席話說得無賴啞口無言。

　　行為、舉止，是—個人文化修養的外在體現。—個品德端莊、富有涵養的人，其姿勢必然優雅。—個趣味低級、缺乏修養的人，是做不出高雅的姿勢來的。在人際交往中，我們可以通過別人的行為、舉止來衡量、瞭解別人。

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　　禮儀之薰陶，端賴日常之間的培養，進而成為每一天的行持。自古以來，凡是威風凜凜者，言必謹、行必慎，絕對沒有一身威儀之人，卻言行表現出輕率浮躁的；但是現代人失去禮節已久，在人人生活步調緊湊的年代，威儀已經逐漸不復存在，獨留下貪、嗔，使得有福者，而福不能彰顯，有運者，而運卻多乖舛，主要原因就是因為威儀不再的緣故。

　　自古有云：「站有站相、坐有坐相。」前者灑脫，有陽剛之美，適用於男士；後者嫻淑，呈溫柔之態，適用於女士；如今時代變遷，站相、坐相更是適用於任何人。站相，所指是人的身體，一旦站立，必須腰桿挺直，五指伸直併隴，雙手平垂，置於褲縫，兩眼直視前方。坐相，所指是人於坐時，應僅坐於椅子的三分之一處，男士則雙手平放於大腿上方，接近膝蓋處，淑女則右手掌置於左大腿，而左手掌置於右手背上方。

　　觀察每一個人的格調，在行住坐臥當中，便能一覽無遺，並且舉止之間，取杯、飲水之際，尤其取用杯子之時，是否優雅？飲水之時，是否露出龍威鳳儀？觀察這些舉動，就能知道當前這個人的福運如何？仔細想一想，一個有身分、有地位的人，在做任何事時，必定顧及形象，而步行絕不敢毛躁，氣亦絕不敢浮，飲食之間必定能端正身軀，椅子不敢坐盡，以力保身體能正直；因此，威儀之相，從中薰陶習慣，人自然而然隨著心平氣和起來。雖然有些人做事勤、速度快，若是在待人接物上，仍然以速戰速決的心態去待人處事，久而久之，在人際關係方面，將變得缺乏人情味，人與人之間缺少感情，見了面只能談公事或交易，絲毫無法交心。

　　若是眾生可以時時培養威儀者，於待人接物方面，必定呈現出一己之熱誠，處事有條有理，人際之間，更能交心，心靈常會，貴人將普遍出現，從此「行有儀、坐有威、言而貫徹、行事有始有終」，則福田日增，運勢日暢，所到之處，人人禮遇、恭敬也。

增福開運寶鑑-第三十四章　培養威儀增福運

如人飲水，冷暖自知

　　唐貞觀五年至十年期間，玄奘法師來到印度王舍城的那爛陀寺學習。那爛陀寺是當時全印度佛教最高學府，也是最享有世界盛譽的一所佛教大學。

　　有一天，來了一位婆羅門學者，他是來那爛陀寺參加辯論的。

　　他向那爛陀寺的僧眾提出一個質疑：「唯識學派認為，菩薩入見道位時，智與理冥，境與神會，不分能證、所證。既然達到‘不分能證、所證’的境界，那麼，你用什麼來作證明呢？」

　　當時，婆羅門來辯論的要求很苛刻，即以腦袋作勝負，辯論輸了，要送掉腦袋的。對於婆羅門提出的這個問題，那爛陀寺的僧人們，竟沒有人出來回答。或者是他們回答不了，或者是怕回答錯了，要白白送掉腦袋。

　　一片沉默之後，這個婆羅門以為自己獲勝了，驕傲地提出，既然回答不了我這個問題，那麼，那爛陀寺不准鳴鐘，僧人們要反穿袈裟，以示認輸。

　　這對於當時身居印度佛教最大寺院和最高學府的那爛陀寺來說，這個問題回答不了，就等於佛教輸給婆羅門，是整個佛教的「臉上無光」了。

　　如此為難之際，來自中國的玄奘大師挺身而出。他心平氣和地回答了八個字，就使那個狂妄的婆羅門認輸了。

　　玄奘大師說：「如人飲水，冷暖自知。」

　　玄奘大師輕描淡寫的八個字，卻把唯識學中的「自證分」和「證自證分」解釋得清清楚楚了，化解了那爛陀寺的一場辯論難題所引起的糾紛，也揭示了一條佛教智慧的真理：

　　佛教強調自證自悟的智慧，即真理要靠自證、內證，而自證的真理，往往自知，卻難以言詮。

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　　修行之人，最喜將「道」掛在口邊。但是，修道是什麼？有人執於法我，雖然滿腹經綸，卻是一知半解，終日自以為是的大放厥詞，把似是而非的理論曲解誤傳 。因此修者多如恆河沙數，証悟者卻寥若晨星。

　　「悟」分「解悟」與「證悟」二種，一般人只能做到「解悟」耳，離「證悟」尚有一大段距離，乃因「不能行」之故。所謂「解悟」者，是從理解佛法中的道理而獲得開悟，心裏明白當中的佛法，但自身卻未能到達其中的境界，理解而不能親身行持，此即謂「解悟」也。

　　而「證悟」者，是一種親身的覺受，一種親證的境界，它不是一個知識的範疇，它是只有通過修證才能體驗，把理解的佛法實行運用於生活中，這才是學佛參禪的目的。

　　荀子曰：「聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而已矣。」此古聖賢啟示惟「行」之重要性。解悟者當勉力修證篤行不怠，方是修身進道之踐履者。反之，若不能體悟道在踐行，視道如知識、言語一般看待，知道而漠視於行之所在，故雖一輩子言修，亦如無修一般，談何修乎？自無其成果矣！

醬缸文化

蓮生／文

　　我去了「韓國民俗村」，地點在京畿道龍仁市器興邑甫羅里。

　　這「韓國民俗村」佔地三十多萬坪，裏面將韓國的自然景觀，及人們生活習俗，活生生地體現出來。

　　有二百六十餘座房子和朝鮮時代後期的種種生活文化。

　　在民俗村，映入眼中的是：

　　「醬缸」。

　　很多人說：

　　「韓國人是剽悍的人種。」

　　「韓人是自尊心第一強的民族。」

　　「韓國是仇視他族的民族。」

　　「韓國是大男人主義的民族。」

　　而我說：「韓人是吃醬缸泡菜的民族。」

　　我當然知道，韓國人吃醬缸泡菜，吃到全世界都知名，吃到家家戶戶都是一樣，吃到全人類唯一吃醬缸泡菜的，令人一提到韓國人，就聯想到醬缸泡菜。

　　這一次我到韓國，天天都是醬缸泡菜，老天爺，那酸酸辣辣的一碟碟泡菜，這倒是令人相當大惑不解。

　　據說，韓國冬天，全國都會下雪，無法種植新鮮的蔬菜，韓人便在秋天時，將季節性的蔬菜，用鹽、蒜、辣椒等等，和韓國特有的發酵法去泡製。

　　韓國泡菜有多少種，有人說有一八七種，傳說更多。我在韓國，看見韓國人吃飯，全是一碟碟的泡菜，中央放上一鍋湯菜，那就是主菜。

　　其他沒有了。

　　天天一樣，月月一樣，餐餐一樣。

　　然而，韓國人對醬缸裡的泡菜，竟然從早餐、午餐、晚餐，就連出遠門也帶泡菜。

　　我說：

　　韓國是泡菜國。

　　家家泡菜。

　　韓國有泡菜博物館呢！

　　提到醬缸。

　　我的心中有一個想法，我們不能嘲笑韓國是醬缸文化的代表，事實上，整個地球就是一個大醬缸。

　　又有誰在醬缸之外？

　　一個人從出生、童年、青年、中年、壯年、老人、死亡。從小讀書到畢業，畢業後做事業。

　　做事業之後結婚，結婚後生子，養育子女。

　　然後退休，老了、病了、死了。

　　這樣的排列，有多少人例外？

　　我們這個地球的大醬缸，被說為五濁世界，裡面有命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。

　　命濁是眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促。

　　眾生濁是世人每多弊惡，心身不淨，不達義理。

　　煩惱濁是世人貪於財、色、名、食、睡，愛欲太多，瞋怒諍鬥，虛誑不已。

　　見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是。

　　劫濁是生在地球末世，飢饉刀兵疾疫水火相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。

　　在這五濁惡世的地球醬缸，人從出生就開始浸泡在裏面，原本清淨的靈命，漸漸渾濁而不淨起來，想一想看，泡在醬缸裡的人，只有越來越渾濁，尤其在今日，肉慾橫流的世界，誰能清白？

　　人一被丟入醬缸。

　　就污染了。

　　財、色、名、食、睡。

　　幾人能逃脫？

　　我看了看，在這醬缸的世界，有一個人是真正逃脫了，他就是釋迦牟尼佛。

　　他要我們學人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘，只有學這五乘達到清淨的佛果，才能脫離娑婆人間的醬缸。

　　如果不這樣，你是醬缸內的泡菜而已矣！

　　「勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔。」

《異鄉的漂泊》醬缸文化

孟母三遷

　　中國著名思想家和教育家孟子出生於山東鄒城。孟子三歲時喪父，由母親撫養長大。

　　孟家附近有一塊墓地，送葬的隊伍經常從家門口經過。孟子就模仿送葬隊伍哭啼的樣子。孟母對兒子這樣的玩耍很生氣，認為不利於他讀書，便把家遷到了城裏。

　　到了城裏，他家處於鬧市中，殺豬聲、叫賣聲終日不斷，孟子就和鄰居家的孩子玩起了做買賣的遊戲。

　　孟母覺得這個地方也很難集中心思讀書，便再次搬遷到學宮對面居住。夏曆每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：「這才是孩子居住的地方。」就在這裏定居下來了。

　　一天，孟子因不用功讀書而逃學回家。孟母立刻拿起剪刀，把織布機上正在編織的布剪斷了，並且對孟子說：「求學的道理，就和我織布的道理一樣，要一絲一絲的織上去，才能織成一塊有用的布。你讀書也是一樣，要努力用功，經過長時間的積累，才能有成就。像你這樣不用功，怎麼能夠成就大業呢？」

　　孟子聽了非常慚愧，從此發奮向學，終於成了一位飽學高德的聖賢。

　　孟母因為很注重小孩的幼年教育，所以才會注意到自己的孩子因為不良環境的影響，在行為上有了偏差。為了讓幼年的孟子能將心思放在學業上，曾經搬了三次家，留下「昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼」這個有益的幼兒教育故事。

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　　現今之社會，人情淡薄，眾所皆知，連至親之親情亦無不如此，實在令人寒心！為人子女者除了難以人倫之禮奉教雙親外，就是為人父母者亦有疏於親情教化之情況，難怪乎如今之社會問題層出不窮，青少年之遺害比比皆是，實在令人扼腕也！這都是不能做到「義教親情」的嚴重後果。

　　然今工商社會，人人為了爭名爭利，不眠不休，總是忽略了親情的管教，只以為可供子女豐衣足食就可以了，其實他們的內心中是空虛無奈，缺少了種種人倫義理的灌輸，所以青少年把持不住了就為非作歹，等到受害了才痛哭流涕，這又何用？毀了子女的前程，更毀了自己的希望，此等現象，如今之社會難以盡書，這也是大家共認的事實。

　　奉勸世人，錢可少賺些，義情應多加以照應，不然那就如同俗云：「偷雞不著蝕把米」呢！希望能思悟這言，多付出一些心力在自身之親情身上，免爾後遺憾終生，更可因而鞏固社會的和諧，勉之。

皇母慈音-義教親情