多聞與實證

　　阿難尊者是佛陀的堂弟。他的降生給所有的親人帶來了快樂與喜悅，所以大家都叫他「阿難陀」——原為「喜慶」之意。

　　未出家以前，儀錶堂堂、風度翩翩的阿難，是釋迦族最為漂亮的美男子。他是佛陀最小的、也是最喜愛的弟弟。

　　在眾弟子中，佛陀將他列為多項第一：博學強記，儀錶風度，善解人意……因此，在佛陀五十五歲那年，他成了佛陀的常隨侍者。阿難的耳根非常聰慧，過耳不忘，所以，佛陀講述過的每一部經典，他都能一字不差地複述出來。

　　然而，正如佛陀所說，他的教導，他所講述的佛法，是認識真理的工具，卻不能代替人們對真理的覺悟。阿難雖然能牢牢記住佛陀的每一句教導，是所有比丘中記得佛法最多的人，幾乎能背誦所有的佛經，但他並未因此而開悟。所以，也就無法像阿羅漢那樣清靜無欲。

　　一天，阿難被摩登伽女用邪咒所迷，在阿難的戒體快要破失時，佛陀令文殊菩薩持《楞嚴咒》前往救護阿難，阿難才得以脫險。

　　阿難跟隨文殊菩薩回到祈園精舍，跪倒在佛陀跟前。他無限慚愧，痛哭流涕，祈求佛的教誨。於是，佛陀為此開示了一部極為重要的經典—《大佛頂首楞嚴經》

　　阿難聽了佛的教導，更加羞愧難當。不禁潛然淚下。他五體投地，虔誠頂禮，訴說道：「我是佛陀最小的弟弟，最受佛的疼愛。出家之後，佛陀更是對我關懷備至。再加上我是佛的侍者，只求多聞佛法，並未實修實證。我總是想，依靠佛的神力。不必自己辛辛苦苦地修行，以為佛會特別照顧我，將三昧賞賜給我……」

　　佛陀說：「你肚子餓了，我能為你吃飽麼？」

　　「不行，吃飯主事，不能替代。」阿難說。

　　「那麼，我將一些美味佳餚說給你聽，你也都能背誦，能實際解饑嗎?」

　　「不能。」阿難說，「佛陀，我已經知道了，我的身心和您的身心是不能相互替代的，所以，儘管我日夜廝守著偉大的佛陀，卻並不能明心見性，大徹大悟。我也明白了，我雖然聽佛講經最多，會背的佛經最多，但是，如果不按照佛法實際求證，依然愚蠢無知，不能擺脫人生的煩惱。」

　　然而，儘管阿難精通佛經，知道所有的修行方法，但是，他卻一直沒有下過苦功，直到佛陀圓寂，他也未能證到阿羅漢果位。

　　佛陀去世九十天之後。大迦葉尊者召集五百名羅漢，在王舍城附近的七葉窟集會，要將佛陀生前所說的經文與戒律結集起來，以免散失。

　　這就是世界文明史上，最為著名的第一次經典結集。

　　出席第一次結集者的資格，是以修行次第高低為標準的。大會成員都希望阿難能參加，因為他隨侍佛陀長達二十五年之久，過耳不忘，在佛的弟子中，他以「多聞」排名第一。他的出席，能使得經典結集更加準確。

　　然而。出乎所有人的預料，大迦葉尊者卻將阿難擋在了七葉窟門外。儘管阿難哭訴哀求，甚至下跪，大迦葉毫不讓步：「未悟法要的人，沒有真正達到無漏體驗的人。是沒有資格進入七葉窟的。阿難，你要知道，許多已經修到羅漢果的長者，都未能人選，你若是參加結集，自己不感到恥辱嗎?」

　　阿難果然羞得滿臉通紅。大迦葉指著洞窟大門上的鑰匙孔說：

　　「阿難，明天，佛教史上第一結集就正式開始了。現在已經進人七葉窟的人，都是神通俱足的阿羅漢。你若是能從這個小小鑰匙孔裡進得去，就說明你有資格參加結集了！」

　　阿難如何有如此神通？他羞愧難當。只好默默退下。

　　他將自己關在房間裡，發憤坐禪，專心用功。天將破曉，苦修了整整一夜的阿難想躺在床上休息片刻。就在他躺下的過程中，後背剛剛接觸到被單的一刹那，他豁然大悟了！

　　迎著噴薄欲出的朝陽，阿難落落大方、坦坦然然地推開了七葉窟的大門，堂堂正正走了進去。

　　學道，最重要的是一個「行」字，也就是要實踐力行。說的一尺，不如行的一寸，否則就算你們熟讀三藏十二部經典，亦能倒背如流，也是枉然。既然你們是學道的人，除了學習道理之外，就應該好好地在自己的行持上下功夫。

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　　道者，其瀰漫整個寰宇，含藏無比之力，以及其偉大之處。世人談修道，就是要能修持到與「道」相互契合，將道之力、道之偉吸收進來並而發揚之。

　　世人大多很認真的在研悟各種經典、聖理或是仙佛諸作，研究者甚多，得理者也不少，能詳釋義理頭頭是道者也很多，也就是只在於悟知的階段，真正付諸施行者不多也，故亦只充實內在之功耳。

　　將所明之理討諸施行，即知即行，內在外果即可並行，這也才是修道的真諦，所以修貴踐行，因須悟理並付實行，何患道之不能證？道之不能成？希世人能知修之弊予以歸正，那才是真正精進之指標，否則窮一生之研究「道」理，還是絲亳無丁點之成就，多悟理勉行之。

皇母慈音第四輯　道修實踐

當官之道

岳武穆王　降

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：當官的人經過國家的甄選，正式予以任命，領國家薪水，為國家、為百姓做事，這是天經地義的事。

如果為百姓服務、排除民眾困難，還要人民付出代價，使人民付出兩倍的價金，而獲得一份的服務，這當官者是收受不義的利益，就是不當的行為。

自古到今，當官執權迷於權位，趁勢取得利益者，還大有人在。

岳武穆王：一個人想要在一生中留下好名聲，對於所處理的事情應該要謹慎合理，絕對不可因有盛名，想在上級面前求表現，以做為升官的階梯，導致自己不擇手段找績效，與民爭利。

陳生：由於官場的文化，積弊已久，而且官途的誘惑太多，人在江湖，身不由己，稍為不慎，或一時疏忽，未能把持做事的原則，致使做出不義的行為，將犯下許多罪業，甚至於污穢本性的清白。

國家任用官員，賦予職務，希望就其專長來服務百姓，以安定社會，如能盡力將份內的事做好，讓百姓得到優質的生活，是忠也是義；若是有所偏行，得到不義之財、或有不義之舉，雖然表面上風光於當時，但禍害卻隨後接之而來。是以，聰明之人，當知其必然，何苦要等看後果，讓自己連悔恨的機會都沒有。

世人降生，已然註定福祿壽，若是不義而富且貴，隨時都會喪失，何況又是造惡業得來，名位失了、命也沒了，這樣一來，我們怎能不引以為鑑！

岳武穆王：要求眾生在他人面前承認自己的錯誤，乃是非常困難的事情；尤其是當官的人，若要在百姓面前承認自己的錯誤，更難上百倍。

陳生：那是面子問題在作祟，使得自己不敢面對事情去做出妥當的處置，寧願讓事情惡化，也不願失了面子，也因為不願失面子，所以錯誤永遠存在，便成為惡因的負能量。

因此，惡因的負能量累積在我們的意識與心靈上，形成負作用，讓我們無法淨化自己，久而久之，亦會使自己吃悶虧或永遠遭殃。

岳武穆王：因此，其惡報也非常明顯，端看如今社會，有許多的悲慘事件，明理人皆知悉，這是宿世的因果報應，糊塗痴人卻不願承認，努力知錯改過，反而讓惡報繼續糾纏。

身為地方官員，應盡責治理地方，使百姓得到安定，知此真理而避行不義之事，其忠義美德可給人間留下美好的典範也。

可。停筆。吾退！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

萬事忠為首-第四十六章　當官之道

金錢只是一個符號

蓮生／文

　　有一位弟子問到我對「金錢」的觀念及看法，我哈哈大笑的說：

　　「金錢只是一個符號，123456789100，加上00000，就是這些。」

　　弟子問：

　　「金錢有用嗎？」

　　我答：

　　「第一有用。」

　　又答：

　　「第一無用。」

　　我說：「就看你怎麼用！是最有用，也是最無用。」

　　弟子問：

　　金錢與佛法第一義諦有何關係？

　　我答：

　　「金錢在人間，力量甚大，上至總統，下至庶民，販夫走卒，均愛之。但，與佛法第一義諦的真如，完全毫無關係！」

　　因此，我看見過許多富豪，上兆、億億……。在佛法第一義諦之下，富豪是：

　　「窮人。」

　　「愚人。」

　　「可憐人。」

　　「可憐憫的人。」

●

　　我實實在在的說：

　　只要行者不致於匱乏，在生活上無慮，這就應該非常滿足了。

　　貪婪的人，永遠不會滿足的，多了要更多，它會使一些人更加的貪婪，而會使更多的人愈來愈貧困。

　　「均富」只是理想。

　　事實上，富有的更加富有，貧窮的更加貧窮。

　　這就是人間自然的現象。

　　我們行者不要去攀緣富豪，我們只希望他們有「愛心」、「慈悲」、「正義」。

　　將「金錢」用於「法務」及「慈善」之上。

　　有善心的，我們讚揚。

　　太貪婪的，我們可憐。

●

　　了鳴和尚說：

　　「你出道弘法，一切給人隨意，不可開口向人要金錢，也不要和人有金錢上的糾葛。你應該有的自然有，你應該沒有的勿強求。」

　　我遵守師命。

　　就是這樣。

　　有些行者，專在世俗法的「金錢」上用心，以世俗法的「金錢」去滾錢，又用世俗的經營方式去累聚金錢，建立金碧輝煌的寺院，但，卻不知弘揚真正的三乘菩提正法。

　　這寺院只適合觀光。

　　花費的金錢只是符號。

　　與佛法修證毫無關係！

●

　　我說：

　　金錢在人世間，第一有用。

　　金錢在真如，第一無用。

　　金錢不能讓行者斷「無始無明」，不能斷「一念無明」，不能斷「一切煩惱」，不能斷「一切惡習」，不能證「解脫之果」，不能得「甚深般若」，不能證「一切種智」，不能證「真如菩提」。

　　貪婪「金錢」，什麼都不能。

　　所以我說：

　　不匱乏就好。食、衣、住、行。自然來，無所求。

　　「金錢」只是一個符號0000000，更多的0！

盧勝彥文集193冊《牛稠溪的嗚咽》金錢只是一個符號

人心不足蛇吞象

　　相傳，一個只有母子倆的家庭，母親年邁多病，不能幹活，兒子王妄，年滿三十，還沒討上老婆，靠賣草來維持生活，日子過得很苦。

　　這一天，王妄跟以往一樣到村北去拔草，無意之中，發現草叢裡有一條七寸多長的花斑蛇，渾身是傷，動彈不得。王妄動了憐憫之心，帶回了家，小心翼翼地為它沖洗塗藥。

　　蛇蘇醒後，沖著王妄點了點頭，表達它的感激之情，母子倆見狀非常高興，趕忙為它編了一個小荊簍，小心地把蛇放了進去。

　　從此，王妄母子倆對蛇精心地護理，蛇的傷逐漸痊癒，蛇身也漸漸長大，而且總像是要跟他們說話似的，很是可愛，為母子倆單調寂寞的生活增添了不少樂趣。

　　日子一天天過去，王妄照樣打草，母親照樣守家，小蛇整天在簍裡。一天，小蛇覺得悶在屋子裡沒意思，便爬到院子裡曬太陽，讓人意想不到的，蛇被陽光一照，變得又粗又長，有如大樑。

　　撞見如此情景的王母驚叫一聲昏死過去。等王妄回來，蛇已回到屋裡，也恢復了原形。

　　它著急地說：「我今天失禮了，把母親給嚇死過去了，你趕快從我身上取下三塊小皮，再弄些野草，放在鍋裡煎熬成湯，讓娘喝下去就會好。」

　　王妄說：「不行，這樣會傷害你的身體，還是想別的辦法吧！」

　　花斑蛇催促著說：「不要緊，你快點，我能頂得住。」

　　王妄只好流著眼淚照辦了。母親喝下湯後，很快蘇醒過來，母子倆又感激又納悶，可誰也沒說什麼，王妄再一回想每天晚上蛇簍裡放金光的情形，更覺得這條蛇非同一般。

　　宋仁宗整天不理朝政，宮裡的生活日復一日，沒什麼新樣，覺得厭煩，想要一顆夜明珠玩玩，就張貼告示，誰能獻上一顆，就封官受賞。

　　這事傳到王妄耳朵裡，回家對蛇一說，蛇沉思了一會兒說：「這幾年來你對我很好，而且有救命之恩，總想報答，可一直沒機會，現在總算能為你做點事了。實話告訴你，我的雙眼就是兩顆夜明珠，你將我的一隻眼挖出來，獻給皇帝，就可以升官發財，老母也就能安度晚年了。」

　　王妄聽後非常高興，可他畢竟和蛇有了感情，不忍心下手，說：「那樣做太殘忍了，而且你會疼得受不了的。」

　　蛇說：「不要緊，我能頂住。」

　　於是，王妄挖了蛇的一隻眼睛，第二天到京城，把寶珠獻給皇帝。滿朝文武從沒見過這麼奇異的寶珠，讚不絕口，到了晚上，寶珠發出奇異的光彩，把整個宮廷照得通亮，皇帝非常高興，封王妄為進行大官，並賞了他很多金銀財寶。

　　皇上看到寶珠後，很賞識，占為己有，西宮娘娘見了，也想要一顆，不得已，宋仁宗再次下令尋找寶珠，並說把丞相的位子留給第二個獻寶的人。

　　王妄想，我把蛇的第二隻眼睛弄來獻上，那丞相不就是我的了嗎？於是到皇上面前說自己還能找到一顆，皇上高興地把丞相給了他。

　　可萬沒想到，王妄的衛士去取第二隻眼睛時，蛇無論如何不給，說非見王妄才行，王妄只好親自來見蛇。

　　蛇見了王妄直言勸到：「我為了報答你，已經獻出了一隻眼睛，你也升了官，發了財，就別再要我的第二隻眼睛了，人不可貪心！」

　　王妄早已鬼迷心竅，哪裡還聽得進去，厚顏無恥地說：「我想當丞相，你不給我怎麼能當上呢？況且，這事我已跟皇上說了，官也給了我，你不給不好收場呀，你就成全了我吧！」

　　他執意要取第二隻眼睛，蛇見他變得這麼貪心殘忍，早氣壞了，就說：「那好吧！你拿刀子去吧！不過，你要把我放到院子裡再去取。」

　　王妄早已等待不得，對蛇的話也不分析，一口答應，就把蛇放到了陽光照射的院子裡，轉向回屋取刀子，等他出來剜寶珠時，蛇身已變成了大樑一般，張著大口沖他喘氣，王妄嚇得魂都散了，想跑已來不及，蛇一口就吞下了這個貪婪的人。

　　人心不足蛇吞象的意思：比喻人貪心，就像蛇想吞食大象一樣。

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　　貪念的滋生，是絕大部份罪惡行為的主要根源。為官者貪，則有辱官箴，甚者而身敗名裂也。為商者貪，以致買賣不公平，不能克守誠信，甚至巧計行詐，觸犯法網。為人者貪，品德失修，好佔便宜，反而吃虧上當也。俗諺云：「想貪，就會鑽雞籠。」（台語）雖然俚俗之語，頗不文雅，但有戲謔中卻點明了貪心之得不償失。

　　貪心之意念升起，自然而然有如一道蟬障，翳住了靈明的智珠。於是，一切思慮、判斷力，俱受影響，而踏入歧途而不自知，後患也因而不絕。

　　世間有許多見錢眼開，嫌貧愛富，而唯利是趨，如此勢利的人，衡量每一件事的輕重都是以「利」字為前題。這種思想，常有罔顧情理、道德的偏差，甚至貪利而有非份之想。為人須知，一分努力，一分收獲。不勞而獲者，非止空思妄想，縱然偶而得逞，亦無以維持。語有云：「君子愛財，取之有道。」不貪不義，不作妄得，乃為基本觀念，亦為修涵自己的約束力。為人但求問心無愧，在道德範圍內，努力的耕耘，正常的收獲。

　　榮華富貴，人所喜愛，甚至夢寐以求，更因而耿耿於懷，不釋此念，為貪財利，日夜絞盡腦汁，招致許多無謂的憂慮愁困。俗云：大富由天，小富由勤儉。如果沒有大富大貴的命格，縱然用盡心機，也是枉然。世間的金銀財寶，也不過是暫借在世幾十春秋而已，就算你有生之年，擁有許多，可是，一旦三寸氣斷，它卻不能讓你帶走絲亳。所以說，錢財、榮華富貴在人生中所扮演的只是幫助你生活物質的溫飽，執意過分的追求它，反而招致許多困擾。

禪化闡道篇第四輯　戒貪

祭祀之理

　　《梁武帝問誌公禪師因果經》

　　昔日，梁武帝問誌公禪師：「世間死後，請僧道摩訶道場，超薦父母，未審超得超不得？」

　　誌公答曰：「譬如我主，超度郗氏皇后，一般世人死後，若有因緣，得值一箇戒行僧道與他誦經禮懺，莫說一個亡魂，十個百個，亦可超得。莫說要作道場，他若肯到靈前囑咐一聲，承斯善力，即得超昇，存亡兩利也。」

　　「又復多見世人，不知因果，請那飲酒食肉僧道，來作道場，敲鈸擂鼓，不必經懺為主，顓事鬧熱為勝；不知教人清淨齋素，反更令人殺生害命。又將酒肉，熏污佛壇，休言超度亡人，反與父母，增添重罪。古德云：刀山劍樹地獄，皆因殺生害命所感。經云：但結業緣，轉增深重。此等僧道，自己不怕地獄，如何度得亡人？古云：欲度他人，先須度己，果然度得自己出苦海，莫道度亡一個。但是汝等上首先亡，井及鄉中，枉死鬼魂，承他善力，俱獲超升。」

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　　當世人仔細觀察現代祭祀之方式，不難發現仍有許多長者為了逢年過節之祭祀禮儀，大費周章準備三牲四果陋俗之習慣，究其因乃往昔經濟、民生匱乏，人們為博得仙佛祖先之愉悅竟擅加殺生以為供品，祭祀後之大魚大肉更可供家人大朵頤一番，然而如此祭祀之方式便可贏得仙佛祖先之眷顧？其結果乃值商榷！

　　如今民生富足安康，路有野殍枯骨之情況不復存在，取而代之者乃吃撐喝脹之疾病叢生，因此世人講究少油、少脂、少鹽之養生道理，倘若大魚大肉祭祀，祀後再大啖葷食，豈不違背養生之道？而且祭祀以三牲畜類供奉神鬼其被戮之怨氣糾聚，以之供奉，豈非陷仙佛、祖先為不仁不義之輩？況且神鬼已不似人身貪逞口腹之欲，所享祀者，不過是繚繞馨香。是以世人既欲養生又欲博得神鬼之眷顧，可否殺生祭祀之道理顯而易明。

　　不殺生乃宗教展現慈悲心之戒律，世人一旦為非作歹歸空後，必輪回畜道或轉而累世受殺業祟擾，原靈互相殘殺豈不有違上天好生之德，況且牲畜之體積頗巨，收藏不便且食之太過，依現代人丁單薄，往往因此而浪費食物，如此一來豈不又犯了浪費食之罪業。

　　昔時先民生活困苦，謹將生活所需最貴重之牲畜肉品為祭祀供品，尚情有可原，然而如今富裕之社會環境，素食供品俯拾皆是，倘若再以生靈肉品祭祀，實辭違各宗教所宣導之慈悲也。子曰：【祭如在，祭神如神在。】

　　現代人之觀念已不復往昔迷信而且時事所趨一切以莊嚴簡便為要，是以，即使一杯清水、一炷馨香，只要誠心一致，便可將心願上達九霄，感動天心庇佑，又何必殺生隨祀，吃力不討好？

　　祭祀，古來以禮儀為重，所謂：祭之以禮，祀之以儀，發乎一心，丹誠可貫九天。佛經有載：婦女剪髮沽油以供佛，大風忽起，萬燈具熄，唯婦女之燈不滅，足可見其誠心甚，則世人明悟而藉以誠心素果以供神鬼。

醒明寶鈔-第一章　祭祀宜誠