2022年6月4日 星期六
朕有何罪，而為懺悔？
南北朝劉宋時有一位曇宗法師，秣陵（今江蘇）人，出家於京師靈味寺，曾經爲宋孝武帝舉行菩薩五懺悔法，孝武帝笑著對曇宗大師說：「朕有什麼罪過，而要勞煩您爲我拜懺？」
曇宗法師回答道：「昔時虞舜可稱得上爲『至聖』，尚且對禹說：「我的所言所行，如果有違背於道義的地方，希望你要以禮義輔佐匡正於我。」商朝的成湯、西周的武王也曾說：「百姓有什麼罪過，都是我作君王一人引起的。」古代聖王引咎自責，其實聖王哪有什麼罪過呢，是要以此作爲世間的軌範啊！陛下和古代聖王一樣賢明，履行聖道更要謙沖自律，怎麼可以例外呢？」
孝武帝聽了認爲說得很對。
原文：
宋曇宗，秣陵人，出家靈昧寺。嘗為武帝行菩薩五悔法，帝笑謂宗曰：「朕有何罪，而為懺悔？」
宗對曰：「昔虞舜至聖，猶云『予違汝弼』；湯王亦云『萬姓有過，在予一人。』聖王引咎，蓋以軌世，階下齊聖往古，履道思沖，寧得獨異？」武帝善之。
2022年6月3日 星期五
「聽泉軒」的外一章
蓮生／文
「宗泐和尚」有一首「聽泉軒」如下：
若有人耳惟聽泉，
泉聲入耳長涓涓。
穿林出澗度天樂，
終古不斷冰絲絃。
此聲不來耳不往，
中自寂然遣外響。
青燈照壁夜沉沉，
獨倚軒窗月東上。
我說：
這首詩，可以想出一個和尚，在澗河之岸靜坐。耳中唯有聽到泉聲，這泉聲涓 涓的流，穿過了森林，出了大地，飛上青天。
這泉聲永遠不斷，如同冰絲絃一般。
最後，
有聲變無聲。
無聲勝有聲。
進入了：
一切皆遣。
寂然空性。
獨倚軒。
夜沉沉。
這首詩，其實是描寫「禪的心境」，由有入無，由有聲入無聲。
終於禪定。（三摩地）
我在彩虹山莊的庭園中，建立一座六角亨子，我取名：「聽雨軒」。
當雨來時，可以在亭中聽雨。
滴滴答答，
答答滴滴；
忽大忽小，
忽小忽大。
剎那雨止，
聲息皆無；
遙望青山，
雲海半遮。
我曾在「聽雨軒」聽雨，我體會到「宗泐和尚」的心聲。
我寫一詩：
雨聲變化無窮，
聽雨，
樂得輕輕鬆鬆，
隨之而去
不管西南北東。
剎那雨止，
現前彷彿皆通。
深入三摩地，
更於性上見證真宗。
有雨咚咚，
無雨空空。
「宗泐和尚」又有一首：
明月不可招，流光入堂中。
白雲不可約，掛我屋上松。
茲會固難得，後會寧易逢。
明朝在東郭，隔水但聞鐘。
我說：
明月，白雲，是自然之道。
見面難得，
別離自然，
這全是自然而然的。
我們要：「人法地，地法天，天道自然。無拘 無束！」
盧勝彥文集第279 冊《孤燈下的告白》「聽泉軒」的外一章
2022年6月2日 星期四
好好先生
參閱《明‧馮夢龍‧古今談概》的記載。
原文如下：後漢司馬徽不談人短，與人語，美惡皆言好。有人問徽：「安否？」答曰：「好。」有人自陳子死，答曰：「大好。」妻責之曰：「人以君有德，故此相告，何聞人子死，反亦言好？」徽曰：「如卿之言，亦大好！」今人稱：「好好先生」，本此。
大意如下：東漢末年的司馬徽，平常從來不談論別人的缺點或短處，凡事幾乎都是說：「好。」曾經有人問他：「最近，還安康嗎？」他只是簡單地回答一個字：「好。」
又有一次，某人告訴他有關自己兒子的死訊，他聽完之後，竟然說：「很好。」
見到先生如此，他太太就責備說：「人家是認為你有德行而出於尊重，才把兒子的死訊相告，哪有聽說別人死了兒子，反而對他說很好的道理呢？」聽完妻子的話，他回答說：「像妳剛才的話，也很好。」
如今，世人所稱呼的「好好先生」一語，其出處就是來自於此。
2022年6月1日 星期三
禪林亂象
萬庵道顏和尚說：
禪林寺院之間，所到之處都是邪說流行，如同烈火漫延熊熊不息。有人甚至說『佛徒不必持守戒律，不必參悟禪定與般若智慧，不必修行積累道德，不必克服世俗慾念』。恐人不信，又牽引《維摩詰經》、《圓覺經》作為立論的證據，贊頌貪婪、瞋怒、愚癡三毒，與殺生、偷盜、淫邪為清淨修行。
嗚乎，這些謬論邪說豈只是引發禪林當今一時的禍害，真是佛門千萬世無窮的禍害啊！
再說廣闊大地上的世俗凡夫，他們心中有貪婪、瞋怒、愛欲及種種私念，固執人我，愚昧虛妄，不明佛法，追逐外物，沒有一刻停止，就像爐鼎之中開水沸騰，如何得以清冷下來！
前代佛祖一定特別認真地考慮到這些，因而創設戒定慧三學來節制世俗的欲望，使人們或許可以迷途知返。如今晚生後學之輩，他們不持守戒律，不參習禪定，不體悟般若智慧，不修行道德，專門追求廣覽文字，強作辯說，搖動流俗之輩，迷惑無知之人。世人受其牽引，不知返歸本源。
所以我認為這四句謬論邪說乃是佛門萬世無窮的禍害。那些心存佛法參學問道的高士，應當在超越生死這一大事上分辨明白，保持誠心，堅守正信，不受這些邪說之輩的牽連影響。
因而自立主張說道：「這些妄談邪說不可相信，就像鴆毒之糞，毒蛇飲過之水一樣，這兩種毒物聞見尚且不詳，何況食用它們呢？它們將致人於死地是毫無疑問的。有識之士自然要遠離這些妄談邪說了。」
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