2022年8月4日 星期四
都因不實惹禍端
藍采和仙翁 降
聖示：所謂「天下本無事，庸人自擾之。」所謂庸人，指的是不實之人，不能安份之人，不能腳踏實地之人，也因而造成社會種種的不安與悲哀。
仙翁曰：人之不實，最為可悲！明明虛情，卻謊言其實；明明不當，卻強行拗真，真是奇怪！而人間一切之悲哀也由此而起、而生也！
虛筆曰：恩師說的是，其實本來平和無事，受這等不實之人一攪和，那可就慘了，使得整個社會無法安寧。
仙翁曰：不錯，人間本是無事；都是這些人所造成之動亂，好吹擂、好表現（其實己身並無什麼才能）、好無故出風頭、好急功好利等等，這些如無法逞其意，那隨著千奇百怪的怪招都來了。其實這等之人，在明智者所見，只不過被遭受恥笑而己，並沒有什麽了不起。然而由物理可悟得道之理，像是「整瓶不響，半瓶叮噹」說明了真正有才育之人是不會隨便吭聲的，惟只那些半吊子，才會顯耀自己有多好的才華，真是笑死人了。
由而世人當必體悟，為人尤當真真實實！不要有任何之做作，沒才能就沒才能！天賦秉然，並沒有什麽可恥的。然而天生我才！必有其用，不會此項，可另謀他項，安實為本、為要，至於在求道上更得如是！尤其得更加安實，才有道進與道功，否則光認為自己己得多少之道果，那是膚淺的，反而會顯露出道修之不實也。
虛筆曰：恩師說的實在是貼切，但是世間都是此等之人居多，實在可憐！
仙翁曰：就因為如此，為師才會提醒世人能改正之，如果是善正的，那為師只有嘉勉，不會提出討論的，悟知者勉行之。
幻化迷情世間-第廿二章 都因不實惹禍端
2022年8月2日 星期二
無事宗主
蓮生／文
我以前讀百丈大智禪師叢林要則二十條，條條均明白，唯獨第一條不明白。
我先將「百丈大智禪師叢林要則二十條」恭錄如下︰
叢林以無事為興盛，
修行以念佛為穩當。
精進以持戒為第一。
疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提。
是非以不辯為解脫。
對象以老成為真情。
執事以盡心為有功。
語言以減少為直截。
長幼以慈和為進德。
學問以勤習為入門。
因果以明白為無過。
老死以無常為警策。
佛事以精嚴為切實。
待客以至誠為供養。
山門以耆舊為莊嚴。
凡事以預立為不勞。
處眾以謙恭為有理。
遇險以不亂為定力。
濟物以慈悲為根本。
以上是「百丈大智禪師叢林要則二十條」。而我不明白的是「叢林以無事興盛」，為什麼「無事」是興盛？「無事」豈不是枯萎，怎是興盛，令人費解。
後來，我讀到臨濟公的一句話︰「說法道人，聽法道人，無依道人，無事道人，是諸佛之母。」
這句話中，有「無事」兩字。
於是，我才大澈大悟。
現在，我的言談確實和從前皆大不相同。
有人說︰
「某某上師與某某上師不合」。
我答︰「無事。我曾看見草坪上兩隻螞蟻對峙打架，令人賞心悅目。」
有人說︰
「某某雜誌，經費不足，要關門了。」
我答︰「無事。辦雜誌如開餐館，有客則開，無客則關，根本不算一回事。」
有人說︰
「不好了，某某堂，大家爭著要當堂主，有大糾紛。」
我答︰「無事。這是運動場所，人人爭第一。」
有人說︰
「有某某人罵宗主。」
我答︰「無事。平地亦起旋風，沒有罵，才是不正常呢！」
有人說︰
「某某人侵佔了宗主的錢。」
我答︰「無事。是我的，在我手上。是別人的，在別人手上，如此而已。」
有人說︰
「某某人侵佔宗名，對上師大名有損，上師名譽全完了。」
我答︰「無事。歷史上多的是這種事，如演戲一般。岳飛與秦檜，岳飛是失敗者，名譽無毫損。」
我自從領悟了「無事」兩字之後，我就變成「無事宗主」了，我這個真佛宗，其實也就是「無事宗」。我明白「心心是佛」，明白「你即是佛」，明白「慧寂是佛」，而慧寂就是無事。
這「無事」兩字，含意甚深，但能了達者，可以說寥寥無幾，這即是「無有言」者，有這「無事」兩字，則天下太平啊！有這「無事」兩字，則極樂世界，有這「無事」兩字，則人人成佛。
我常想，世尊四十九年所說之法，到最後仍然無法可說，這是直指「無事」兩字耳。若人人體會此二字，當下成佛，當下即佛。世尊反說側說，遠引近譬，要人去自悟，原來明明白白的指出是「無法」，是「無事」。而臨濟公如此說︰「說法道人，聽法道人，無依道人，無事道人，是諸佛之母。」這即是明白「無事」之理也。
其實風雲世界，就是無事世界，這天下本無事，只是庸人自擾之而已，這從古至今，幾千幾百朝代，打打殺殺，一代接一代，若在明眼人的眼中，也是「無事」而已。就算今朝「原子彈」「核子彈」「質子彈」「中子彈」爆發世界大戰，在我的眼中，也是「無事」。
「無事」就是「定」，就是「解脫」。
我這個「真佛宗」，也就是「無事宗」。而我這位宗主，就是「無事宗主」。其實，我努力去做事，努力去工作，努力於一切，至於其後果，我以「無事」視之，並不計較。
若人了知「無事」，是真知我心者，成佛矣！
盧勝彥文集第65冊《禪的大震撼》無事宗主
2022年8月1日 星期一
因緣與果報
本堂孚佑帝君 登台
詩曰：開田墾地繼年年，牛老屠殺再賣錢；
勤奮四蹄耕作後，骨頭熬煮任嚐鮮。
聖示：吾今日以「因緣與果報」為題，供世人參悟。
因緣與果報
因果輪迴、善惡有報是自然的天理，所以古語有云：「天道無親，常與善人」，意思是說天道無有親疏之分，對芸芸眾生皆是一視同仁，但行善向善是符合天道的，故天道總是與善人同在，常眷顧善者。相反的，心懷不善，作惡多端的人，也會有其應得的惡報。
有一次，目犍連尊者與勒叉那比丘，入王舍城托缽乞食。
半路上，目犍連尊者因為心有所念，臉上綻放著一絲微笑，但很快又恢復莊嚴的外相。因為阿羅漢不會無緣無故地微笑，所以，乞食完畢用完缽食後，勒叉那比丘就問目犍連尊者微笑的因由。
目犍連回答說：「我於路途中見到一位夜叉眾生，是一具身軀龐大如樓閣的骷髏，筋骨相連，全身臭穢可厭，在虛空中飄遊而行，而身邊則有猛禽鷲、烏鴉、老鷹跟隨，攻擊肋骨的空隙，啄食、撕裂、丟棄，因此啼哭號呼，憂悲苦痛，我看見後，作是思惟：『如是眾生受如此身，而有如是憂悲大苦。』故發微笑。」
當時，世尊就在旁邊，於是對諸比丘說：
「善哉！善哉！我也曾看見那位夜叉眾生，但之前沒有對大眾說明，是因為怕一般人不相信，反而於背後毀謗，受苦無量。
在過去世時，那位身軀龐大如樓閣的夜叉，是在此王舍城靠殺牛維生，緣於殺牛之故，死後墮入地獄中百千年，從地獄受苦結束後，因為還有殺牛的餘罪，因此轉生身軀龐大如樓閣的夜叉，常受如是憂、悲、惱、苦。」
又有一次，目犍連尊者於托缽路途中，看見一身軀龐大的夜叉眾生，全身長滿針毛，每一根針毛鋒利如刀，且其針毛燃著火焰，又自割傷其身體，痛徹骨髓，令人驚恐。
世尊對諸比丘說：
「此夜叉眾生，於過去世時，好樂戰爭，常持刀劍橫豎傷人，死後墮入地獄中受無量苦，從地獄受苦結束後，還有殘殺人類的餘罪，因此轉生此身軀，繼續接受未受完的苦。」
古人云：「積善有善報，積惡有惡報。積善之家必有餘慶，作惡之家必有餘殃。」因此自古以來人們向人勸善，並不是沒有原因的，人生在世，若能以德立世、以誠為本，時時重德修心，則心智清明，品格高尚，自然能過著灑脫的人生，希世人能明悟之。
虛原雜誌—第273期
中陰身
五祖問僧云：「倩女離魂，那箇是真底？」
無門曰：
若向這裏悟得真底，便知出殼入殼。如宿旅舍，其或未然，切莫亂走。驀然地水火風一散，如落湯螃蟹七手八腳，那時莫言！不道！
頌曰：
雲月是同，溪山各異；
萬福萬福，是一是二。
※ ※ ※
中陰身
人死後，因生前所作之善業或惡業，在第八識(阿賴耶識)中，依其業力之牽引，又再在六道中輪迴受生。在死後至受生前之一階段，就叫中陰身。
中陰身分三個時期：(一)終命中有，(二)實相中有，(三)投胎中有。
一個人在臨終的一剎那，就叫「終命中有」。此時神魂飄蕩，不由自主，五官似閉塞，不聞不見。但又非失去知覺，似知而不知，似覺而不覺。在靜靜感覺中，身體如浸在冷水內，又如自身為水所溶解，但並不覺痛苦。此時好像空無所有，而感覺風力很大，吹著自己忽東忽西，忽上忽落，雖出盡氣力亦不能把持。如是者經過三日，忽見一人，十足自己一樣，臥在床上，然後始知自己辭世，耳畔亦聞哭聲。此時意欲還陽，但不可能。在惶惑中又過四日，合共七天，忽見諸神諸怪，都來向自己出現。此時已到「實相中有」。
在實相中有時期，切要注意，所有善相化身，惡相化身，甚而冥王夜差，地獄刑具等審判形象，一切皆是化相，勿當其有，勿生恐怖。一心觀想任何一佛，絲毫不可放鬆，發揮自己定力。因為在實相中有時，一切化相，並非諸神諸尊之化相，乃是本人自心唯識之幻化，一切都是幻相。明白其中究竟，當可不生恐怖，有助定力之產生。在此時期最難支持者，就是審判。所謂審判，在表面則是冥王之審判，其實就是自我審判，唯識之審判。生前善惡，無一漏網，而自己審自己，最公平最清楚。如果生前作惡，到了此時，自生於心，所謂問心有愧，如何能支持自己不生恐怖？此時唯有應自知其過，立願悔改，刑具在前，如看不見，勿生恐怖。一心觀想諸佛，自能出此審判之魔境。
審判過後，有善相諸尊，惡相諸尊向你招引，或作獸身，或作怒容，更有作恐怖現相來接引亡者。此時你如果智力定呆，不生疑慮，奔向光明，便可得度。如定力不足，業力深重者，見光生畏，不肯投入，反而歡喜暗處。如是投入，必再輪迴。此時已到「投胎中有」。
在七七四十九日過後，如未得度，必須入胎。此時要懂得「閉胎門」之法。在將入胎時，必先見有雙身佛相，作男女交合狀。此時偶一動念，便即入胎。所以人乃慾身所成，就是此理。生從何來？乃由慾來，當可了了。故一見雙身佛相，切不可動念，更不可生瞋。只要明白此乃幻相，一心觀想任何一佛，或觀想觀自在菩薩，則胎門必閉，可以得度而不入輪迴。萬一在緊急關頭，身而入胎，則輪迴難免。此時惟有施行「擇胎法」。因既定輪迴，必須投胎，只有選擇來生父母，避免投入其他惡道。擇胎之法，必先明白各道種種境象，然後才能擇道而行。但最主要者，心中時時觀想佛尊，方有定力去選擇也。
六道之境象，概如下述：
(一)前面現有金殿，鮮花如錦，微香如鼻，此乃天道。此間不知佛法，福報一盡又要輪迴，不能投入。(所謂投入，就是向此而行。)
(二)如現森林密佈，眾人來往跳走不休，此乃阿修羅道。不可投入。
(三)忽現山巖洞穴，黑暗無光，此乃地獄道。萬忽投入。
(四)或現荒涼平原，罕有人跡，草枯木落，此乃餓鬼道，更不可投入。
(五)如見巖谷深幽，如煙如霧，眾人所穿，盡皆美麗非常，裝朿入時，此乃畜生道，又不可投入。
(六)若見房屋櫛比，道路整齊，人畜怡怡，安閒不忙者，此乃人道，可以投入。
既明六道種種境象，應選人道，然人道又要選洲，今再述選洲之法：
(一)如見湖邊樹木茂盛，人畜眾多，水起波浪，此乃東勝神州。此間無佛法，不可往。
(二)如見湖水黃濁，樹短不高，此乃西牛賀洲。仍無佛法，不可往。
(三)如見高山峻嶺，寸草不生，道路崎嶇，此乃北俱廬洲。又無佛法，不可往。
(四)如見宮殿黌府，車馬絡驛，此乃南贍部洲。即各位現在所居之世界。有佛法可聞，必駐足此。
道既擇，洲已選，已算有定力。但仍須選擇來生父母。到了南贍部洲，必須昂頭觀看，見有光圈在屋頂之上，隱隱聞有鐘聲者，此乃積善之家，可奔身投入。奔時宜用力直撞，則可免逆產之苦。
總之，在中陰身時，應謹記下列三要點：
第一：所見一切，皆為幻相，並非實有，不可恐怖。一心觀想諸佛，可增定力。
第二：未入胎門時，見雙身佛不可動念，自不入胎。如不入胎，可免輪迴，不受輪迴，可以究竟。
第三：在入究竟時，必先經過三絕壁，然後才可登佛國。所謂三絕壁是貪瞋痴三毒所成。三絕壁非常難過，但我們有優厚條件。因為康濟園在半山，有了中站，可以歇腳，始終可以攀過也。
雨華四集
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