2022年10月5日 星期三
定慧等學
師示眾云：善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各別，作此見者，法有二相。口說善語，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經云：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。
善知識！本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修；自識本心，自見本性，即無差別；所以立頓漸之假名。
善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛；於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨，此是以無相為體。善知識！於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。
六祖壇經-定慧一體第三
2022年10月3日 星期一
轉生惡趣
南海古佛 降
詩曰：人生短暫易蹉跎，往事思來猶似昨。
歲月滄桑風雨過，依然轉世受折磨。
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第卅七章 南贍部洲品經
「死」並不可怕，但許多人作奸犯科之後，竟也無知的發出豪言壯語說：「十八年後又是一條好漢」。
此等自認人死之後能馬上投胎重新做人，再過十八年以後又是年輕力壯的男子漢之想法，可謂是天大的誤解。
在《增支部》第一集三三六經～三六五經/南贍部洲品經中記載：
佛陀說：「猶如這南贍部洲中能令人愉悅的園林、能令人愉悅的森林、能令人愉悅的土地、能令人愉悅的蓮花池數量較少，而隆起與低窪、河川與難行處、樹的殘株與荊棘處、山與不平處之地較多；同樣的，比丘們！那些人死後再出生於人間的眾生較少，而這些人死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生比較多。」
「……同樣的，比丘們！那些人死後再出生於天神中的眾生較少，而這些人死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
(以上是人死後的轉生情形)
「……同樣的，比丘們！那些天神死後再出生於天神中的眾生較少，而這些天神死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
「……同樣的，比丘們！那些天神死後再出生於人間的眾生較少，而這些天神死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
(以上是欲界天天神死後的轉生情形)
「……同樣的，比丘們！那些從地獄死後再出生於人間的眾生較少，而這些從地獄死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
「……同樣的，比丘們！那些從地獄死後再出生於天界中的眾生較少，而這些從地獄死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
(以上是地獄眾生死後的轉生情形)
「……同樣的，比丘們！那些從畜生界死後再出生於人間的眾生較少，而這些從畜生界死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
「……同樣的，比丘們！那些從畜生界死後再出生於天界中的眾生較少，而這些從畜生界死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
(以上是畜生界眾生死後的轉生情形)
「……同樣的，比丘們！那些從餓鬼界死後再出生於人間的眾生較少，而這些從餓鬼界死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
「……同樣的，比丘們！那些從餓鬼界死後再出生於天界中的眾生較少，而這些從餓鬼界死後再出生於地獄、再出生於畜生界、再出生於餓鬼界的眾生較多。」
(以上是餓鬼界眾生死後的轉生情形)
又有一次，佛陀用指尖抹了一些塵土，問比丘們說：「諸比丘，你們認為如何，哪樣比較多，是我指尖上所抹的塵土，還是此大地？」
比丘們回答：「尊者，當然是大地比較多！世尊指尖上所抹的塵土很少，世尊指尖上所抹的塵土根本不能和大地相提並論。」
於是佛陀說：「諸比丘，正是如此，只有極少眾生能投生為人，更多的眾生投生為除人類之外的四惡道。」
由上列經中敘述可知，一個人死後要能再出生為人不是一件容易之事，除非他有守五戒，或是常布施、眾善奉行。否則，墮入地獄道、畜生道、鬼道的機會，反而比較高。因此，為了下一世能保有人身，或是能轉生天界，就必須淡泊寡欲，正道修行，才能一世比一世更好。
2022年10月2日 星期日
鬆與緊之間
蓮生／文
以前，我寫過一首「街道」的現代詩，我的詩如下：
那是一條充滿了霓虹燈的街道
人們走來走去
男人和女人
老老少少
閒暇的與來去匆匆的
鬆的與緊的
街道上
我們看到了人生
人們為什麼走來走去
霓虹燈為什麼眨眼
而唱片行的唱機
嘶啞喉嚨
唱遍了整個的夏天
我看到一個人痴痴的等候
雖然停止腳步
苦苦的守候
仍然是
鬆與緊之間
●
曾經有人問我：
「人生是悠閒的過好呢？」
我未答。
又問：
「人生是緊張的過好呢？.」
我答：
「鬆與緊之間。」
我的意思是說，「人生」的鬆與緊，我們要注意在「調和」上，應該鬆的地方要鬆，應該緊的地方要緊。以前讀書的時候，老師們常說，讀書的時候，要認真讀書，應該玩的時候，要放鬆心情去玩。
●
對於「鬆」與「緊」，我沉思久久！
「愚者樂放逸，常受諸苦惱，若離放逸者，則得常安樂。一切諸苦惱，放逸為根本，是故欲離苦，應當捨放逸。」
「放逸之過，為一切過中最最上。」
「夫放逸是眾惡之本，不放逸乃是眾善之源也。」
「汝等比丘，若勤精進，則事無難。是故，汝等比丘，當勤精進；譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火未熟而息，雖欲得火，火難可得。」
這些都是教人要「緊」的。
另：「得快樂時須快樂，剩些辛苦給他人。」
「恣情賞美景，歌曲以自娛，浮世何認真，放浪在山水。」
「雪滿山中高士臥，月明林下美人來。」
「視功名如敝屣，觀富貴如浮雲。」
「富貴五更春夢，功名一片浮雲：眼前骨肉亦非真，恩愛翻成仇恨。莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身，清心寡欲脫凡塵，快樂風光本分。」
「兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。」
「做個無事人，逍遙快樂似神仙。」
這些是教人要「鬆」的。
原本的我，無論處在那一種逆境之中，我始終保持了強韌的個性，一般來說，壓力愈大，我的反彈力愈強，雖然我的這一生，遭受迫害非常多，但，我始終未放棄我的精進。
我很重視自己的寫作，再怎麼的忙，我每日一定提筆，就算是自己一日中的生活小體驗也好，我連出門旅行，也寫筆記。
我更重視密宗的實修，我在飛機上，在輪船上，在汽車，我一日一修從不間斷。
雖然在我的人生中，遭遇了很多次的狂風暴雨，但我從未停止寫作，也從未停止實修，因為我「永不絕望」，我相信黑暗之後，一定又會光明來臨，慘痛的迫害不算什麼，因為再怎麼的迫害，我仍然會生存下來。
當然，我本人也受「道家思想」的影響，也想當個「無事人」，對紅塵滾滾，了無牽掛。
凡事，我不想認真。
《紅樓夢》中，「士隱」給「瘋道人」解「好了歌」，這首註解，就令我沉思久久：
「陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香！如何兩鬢又成霜？.昨日黃土隴裡埋白骨，今宵紅絹帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正歎他人命不長，那知自己歸來喪？訓有方，保不定日後作強梁；擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳！」
這首歌詞，我吟之久久，感嘆「無常」，也知人生像夢幻一般。
還有：
為官的，家業凋零！
富貴的，金銀散盡！
有恩的，死裡逃生！
無情的，分明報應！
欠命的，命已還！
欠淚的，淚已盡！
看破的，遁入空門！
癡迷的，枉送了性命！
由於這些「無常」的觀念影響了我，我年輕時倒想出家修道學佛，我雖有這方面的思想，但，並不是灰心，也不是不再努力，我只是對於人世間一些些雞毛蒜皮的小事，根本不去計較。
有時候，想當一個隱士，想當逍遙快樂的神仙，這也是我夙有慧根，與前世有關吧！
曾經，我徘徊在「鬆」與「緊」之間？
放棄一切吧！
精進努力吧！
這的確是很困擾我的一件事，對於「榮譽」我是看破的，「成功」與「失敗」，也從不計較，別人的評價，從來不理會，也無所謂「自尊」，但，「鬆」好？還是「緊」好？
●
我在《妙法蓮華經》〈妙音菩薩品〉中讀到：
「釋迦如來放肉髻白毫二光，照東方八萬億世界，過此有國名淨光莊嚴，佛名淨華宿王智如來。妙音菩薩自彼世界，與八萬四千菩薩，共來靈鷲山。時雨七寶蓮花，百千音樂自鳴。華德菩薩問佛，此妙音菩薩植何善根，有此神力。佛言過去有雲雷王佛，此時妙音菩薩以十萬種伎樂及八萬四千寶缽供養之。因而今生淨華宿王智佛國，得現一切色身三昧，於一切世界現三十八種身，說法度生。」
〈妙音菩薩在密教中，稱辯才天女〉
由妙音菩薩，使我想起「絃琴」悅耳的曲調。這絃隱藏著一個很大的奧祕。
絃啊絃！
太鬆，奏不出，
太緊，會斷，
不緊不鬆，
音美妙！
把握住這個奧祕的人，只要把絃調得剛剛好，就一定能奏出美妙的樂章，而成為個中高手了。
太鬆，不好。
太緊，不妙。
最美妙的音樂，甚至歡悅與美，都是不緊不鬆的，也就是調整的剛剛好。
太鬆的，調緊一些。
太緊的，調鬆一些。
這個思想，在「禪定」中，也有它的道理存在！
禪定時，太鬆了，便睡著了。
禪定時，太緊了，不會融入三摩地。
真正的三昧，在半醒半睡之間，也就是像睡又是醒，像醒又是睡，這真是太美妙了。
我不知不覺的說到「止觀雙運」了。
「止」就是「空」。
「觀」就是「有」。
又要「空」，又要「有」，「真空妙有」才是得到三昧的真實境界。
●
我的女兒「盧佛青」是一位很精勤的女孩子，她讀書永不懈怠，勇猛之勢力從不停息，她是勤苦精進的表率，因此從小學、初中、高中、大學均是第一名，而且是全校第一名，獲得了「總統獎」的風雲人物，她的讀書也曾跳級，由一年級跳到三年級，她說：「若勤精進，則事無難。」
師母蓮香上師說，佛青的個性像我一樣。
我常常想，我自己的資質中等而已，智力也非猛銳，甚至是遲鈍型的，幸好，我也是一位精勤的人，比起別人，我認真十分，別人工作八小時，我工作十五小時，我是因為如此勤奮的緣故，終於可以先悟道。
以「佛青」來說，她像我一樣的努力，為了第一名全力以赴，但，這樣實在太辛苦了。
我常常勸她：
「鬆一些，鬆一些，就算第二名，第三名，前十名，中間，也是不要緊的。」
我同時鼓勵她：
「假如妳有一天，不拿第一名了，我頒獎給妳。」
再說，我的兒子「盧佛奇」，是一位放逸的男孩子，他的表現是一切都「無所謂」。
晚起，無所謂。
遲到，無所謂。
飯沒吃，無所謂。
功課沒交，無所謂。
成績最後，無所謂。
種種，無所謂。
「盧佛奇」剛剛好是「盧佛青」的相反，他是數數懈廢的表率，他讀書，就是讀二下子就熄火了。
他喜歡種種的遊樂，一有遊樂，可以三天三夜，毫無休止，可惜就是不喜讀書。
我觀察他的資質，他倒是上乘根器，先天的慧力甚足，書一讀就會，理解力勝於常人，問題是，他根本對書，毫無半點的興趣。
只要他偶然的興趣來了，讀個幾小時的書，他一下子就可從最後幾名，排上中上的名次，也就是略一加油，就會衝得很快速，把其他同學拋在腦後。
可惜的是，他樂久睡眠，習慣遲到，不喜歡家庭功課，最好遊樂，荒廢時光，常常懈怠……。
我常常對他說：
「緊一些，緊一些，只要稍微緊一下，一切就圓滿。」
我也鼓勵舞他：
「只要拿到中上的成績，就可以拿大獎。」
●
坦白說：我欣賞佛青的精進。
也欣賞佛奇的無所謂。
有些事，是要「精進」的，但，有些事，是要「無所謂」的。
我是如此的想，一個人在年紀輕輕的時候，應該精進一點比較好，當然，我是希望年輕人要充實人生的知識，也盼望人人最後都能成就一番大事業，因為一個人的成功，有賴於年輕時的衝力，那是成功者的基礎。
至於，年紀大的人，是應該學習「無所謂」些，一個年紀大的人，如果事業不成功，亦是一件很不幸的事了。成功者與未成功者學習「無所謂」的精神，也應該是一種享受罷！
我的思想是：
「只要努力過了，成功與不成功，均是無所謂。」
我是屬於「緊」的人嗎？是也不是。
我是屬於「鬆」的人嗎？是也不是。
有一陣子，我一直一股腦的想著「鬆」與「緊」，我是緊，是鬆，或是兩者之間，我一直在想，想個不停，其實精進是絕對錯不了的，但精進的太過份也有危險，而放逸也不會完全是錯誤的，休息是為了走更長遠的路。
「鬆」與「緊」要任運。
應該「鬆」要鬆，應該「緊」要緊。
「不要看不起放逸的人，因為很多放逸的人，大有學問。」
「不要看不起隱世的人，因為他們的無所謂精神，就是超級智慧的珍珠。」
盧勝彥第109冊《盧勝彥的哲思》鬆與緊之間
2022年10月1日 星期六
百姓不足，君孰與足？
《論語》顏淵第十二（九）
【譯文】
有一回，魯哀公問孔子的弟子有若說：「最近收成不好，不足以支付國家的用度，該怎麼辦？」
有若回答說：「為什麼不改收十分之一的田租呢？」
魯哀公很驚訝地說：「我現在收的是十分之二的田租，這樣還不夠用，你為什麼還說要改收十分之一的田租呢？」
有若說：「百姓富足了，國君怎麼會貧困？百姓貧困，國君又怎麼會富足呢？」
【原文】
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」
有若對曰：「盍徹乎？」
曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」
對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
四順《管子·牧民第一》
【譯文】
政令所以能推行，在於順應民心；政令所以廢弛，在於違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。
單靠刑罰不足以使人民真正害伯，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。
因此，滿足上述四種人民的願望，疏遠的自會親近；強行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，「予之於民就是取之於民」這個原則，是治國的法寶。
【原文】
政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。
故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。
故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。
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