官字兩個口

　　在獻縣縣衙門裏做官的王某人，是個貪官，他靠耍筆子幫人訴訟，乘機敲詐勒索。然而，在他的經歷中，有一個特點，就是每當他到手一筆不義之財，必然被另一起意外事件消耗掉。


　　有一個城隍廟的道童，夜裏在堂前的廊屋裏行走，聽到有兩個小吏拿著簿冊核對計算。其中一個說：「他今年所積蓄的比較多，應當用什麼方法來消耗它？」正在沉思之間，其中另一個說：「一個翠雲足夠了，用不著費多少周折。」這個廟裏往往碰到鬼，道童經常見到，也不害怕，但不知道翠雲是誰，也不知道替誰計算消耗。


　　不久有一個小妓翠雲來到，王某十分寵愛她，耗費掉他所積蓄的十分之八九，又沾染上毒瘡，求醫用藥，無所不至，等到醫好，就已經蕩然無存了。人們估計他平生撈取所得，可以屈指計數的，大約有三四萬兩銀子。後來發瘋病突然死去，竟然沒有錢買棺材下殮。


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　　官者，兩張口，不平也要服。其意即乃為官者，有其權利。清廉為官，可以造福黎民百姓；若有貪瀆或者循私，其為害廣泛，受害者，雖不平也只有認命。


　　古來，中國漢民族根深蒂固之士大夫觀念，常有「千里為官只為財」之偏差觀念。因此，歷朝歷代為官之人，大貪、小貪不計其數。而為害廣泛層面，當然以其官階大小、職司權利大小而成正比。故本章分為兩大部份。


　　其一：為官職權屬於第一線，與廣泛民眾直接關聯之公門中人，現代名詞即為檢調、警察等司法官員人等。有此權利之官者，如檢察官代表國家公權力，起訴不法人等；但是一筆劃下，攸關人之生死、成敗大事。所以，謹慎猶嫌不夠，務求勿枉勿縱，真相大白。警察人員，屬於現今人民保姆，可以保護人民生命、財產、安全。都是攸關尋常百姓生死大事。一旦私心自用，牽連無辜，必然損耗自身福報，其理即在彼等掌握公權力。古有云：「身在公門好修行」。亦即，勉勵此等人員，為官當以百姓福祉為先。故其施行細則如下：


　　凡有起心，循己之私誼，受親友關說而枉法循私，即削其祿報一年。及至遺害無辜，視其禍害減除一福，最重可以削除全部福祿。


　　凡若為自身官途，玩法弄權，蒙上蔽下，若有遺害無辜，可以削除一福，最重可以全部削除福祿。


　　凡若有疏誤，遺害無辜，最重可以削除五福，輕者削除祿報。


　　凡為官嚴酷，雖在法內，猶不肯予人自新之機，一件削除一祿；二件削除一福；最重者，可以全部削除福祿。


　　其二：生為權官，現代名詞即為縣市首長、部會首長以上官員，均屬手握民生大計之司權。此等官員，若私心自用，將為害甚多無辜平民百姓，故其罰責尤重。


　　凡有為己官途私利，或謀求接受賂禮關說等事，削除十分之七祿報，折損五福。若為害過重，可以全部削除其自身福祿。尤烈者，可以連帶削除其妻、其子、其女之福祿。


　　官者，雖為因公設事，而授其權力，但若不能仁心愛物，視黎民為己子女之慈心同視，而其危害非僅一家一戶而已。若屬酷吏，雖然奉公守法，但法外仍有人情之常，可寬可憫之事。因此《禮記‧檀弓》有云：「苛政猛於虎」，可見其害之大，因而冥罰乃重。



摘錄自玉律規箴 二、為官

淡有淡的味道

　　有一天，名教育家夏丏尊先生前來拜訪弘一大師，吃飯時，只見他吃一道鹹菜，夏先生不忍心的說：「難道你不嫌這鹹菜太鹹嗎？」


　　弘一大師回答：「鹹有鹹的味道。」


　　過一會兒，弘一大師吃完後，手裡端著一杯開水，夏先生又皺皺眉頭道：「沒有茶葉嗎？怎麼每天都喝這平淡的開水？」


　　弘一大師說：「開水雖淡，但淡有淡的味道。」


　　夏先生略有所悟。


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　　世尊弟子憍梵缽提，於過去劫常犯口業，時常嘲笑出家人。有一世其為沙彌時，見一老比丘無齒而食，其狀有如牛食後口磨來磨去之反芻樣，就嘲笑他好像牛吃草一般。老比丘即對憍梵缽提云：「我已證阿羅漢果，汝此言乃譭謗聖人，是犯口業的，應當懺悔！」憍梵缽提雖自知其非，並在老比丘前懺悔，奈因果不可思議，仍生生世世罹患牛司（牛食後虛嚼狀）病之果報。


　　釋迦牟尼佛知其因果，即指導憍梵缽提修「一味清淨」法門，即是沒有分別酸甜苦辣之味，來滅除攀緣之心而入正定，亦即是修無分別定。憍梵缽提於觀察嚐食味塵之過程中體悟，「味道」並非生於舌根自體，因為若是無外來食物，舌無從知其味；又「味道」亦非生於甜淡苦辣之關，因為若無舌頭去嚐試，又怎會知味？經過如此反覆思維修證，終至識心不起分別，超越世間的欲漏、有漏、無明漏等，而證阿羅漢之果位。


　　其實舌根與味塵本乃是無意識的物質，但當世人之舌根與味塵接觸時，產生了「舌識」，因而對滋味產生分別心，若是合意的滋味即產生貪婪；不合意的滋味即起瞋心，故而造出各種惡因。世人為了滿足「舌識」，可說無所不用其極，天空飛的、陸上爬的、水中游的，無一不入人們的五臟廟，可謂殺業深重。又世人為了己身私欲，鼓起利如刀刃的如簧之舌，四處傷人迭造「口業」，更種下了生死輪迴之根。


　　然而「舌識」可以造業，但亦能善用修行轉識成智，達到清淨無我的境界。故世人可於日常生活中，多觀察入口之食物，即可發覺各物有其特殊的酸甜苦辣之味性，當舌根接觸到味塵，生起「受」而有味的分別心時，就要將「合意」或「不合意」的念頭作為專注的目標，亦即不觀酸甜苦辣等味塵，惟觀舌之根性離空、有兩邊。如此日久功深的專注即成為明覺之智慧，可體會出所有食物實乃均同，不論是滿漢全席或是清粥小菜，心中都不會升起分別心，故而不會落入對味覺引生的愛、取、有之中，沒有了愛、取、有之纏縛，慢慢的貪、瞋、癡就能徹底熄滅。


　　舌根能不受入口食物影響，出口之言亦必是善語，而每一句善言即是行善布施，即是止一惡念，斷一惡行。故心中若有慈悲喜捨，所說之言便是慈悲喜捨，這些話語能令聞者心生歡喜，清耳悅心。


　　一個修行者熟稔了根、塵、識三者的關係，徹底明白其生滅的過程，就能漸達「無我」的境界，之後就要發揮廣長舌的精神，宣說修行法要，自利利他，讓「法」綿延流長，讓更多人從中得到實質利益，了脫生死六道輪迴，方是圓滿之道也。


摘錄自在家修行法要-第十四節　「舌」的修行

富翁與乞丐共存

　　富翁與乞丐共存，是一件羞恥的事。


　　在英國，我常看到古怪名字的店，可是叫「富翁與乞丐」的飯店，還是第一次見到使我大為好奇。


　　飯店的佈置古趣盎然，令人感到時光倒流，仿佛回到了二百年前的英國。


　　門口的櫃台上放了一只捐款的箱子，上面註明是為了索馬利亞捐款，旁邊還有一張大型令人慘不忍睹的飢民海報，我覺得在飯店裡放這種海報有點殺風景，趕緊快步進去找了個位置坐下。


　　我點了燉羊腿，叫了飯前酒，好整以暇地等人上菜。


　　就在這段等的時候，我的好奇心又來了，為什麼這個飯店叫「富翁與乞丐」呢？


　　店主告訴我一個有趣的故事，幾百年前，這塊地方全部屬於一個富有的伯爵，這位富人在六十歲生日的前夕，找了一位畫家，將他的全家，以及他的大廈全部畫入了一張油畫，現在這幅畫就掛在這家飯店裡。


　　我看到了這幅畫，畫中的主人翁夫婦雍容華貴，他的孩子們都在他宅邸前面的草地上，有坐、有站、也有的在追逐遊戲，畫裡一片歡愉的情景。


　　生日不久，伯爵的領地內發生了一個悲劇。一位佃農去世，遺下的寡婦知道自己體弱多病，又有四個小孩，因此決定自殺，可憐的是，她在孩子們的食物裡又下了毒，看到他們去世以後才自殺。


　　悲劇發生以後，富翁常對著畫發呆。


　　大家問他為什麼？


　　他起先不肯回答，最後被問急了，只好承認一件事，他說他們在畫畫時看到二位乞丐，在草地上向他的家人求乞，而家人全部不為所動，根本忽略乞丐的存在。


　　使他大惑不解的是他過去為什麼沒有注意到這兩位乞丐。


　　家人卻都沒有看到乞丐，但也不願和他爭辯，有一天，伯爵將他的家人聚到他的書房裡，告訴他們他有話要說，這些話希望他的子子孫孫都能記得。


　　他的話很簡單：「小小領地之上，富翁與乞丐共存，是件羞恥的事。」


　　伯爵的子孫還算爭氣，他們在事業上成功，可是也常能照顧社會上的弱勢團體。


　　據店主說，英國有些照顧窮人的褔利制度，就是伯爵的一位後代，在議會裡力爭通過的。


　　我聽完這個傳說以後，開始享受我的大餐。


　　酒醉飯飽以後，到門口去付帳，忽然又看到了索馬利亞飢民的海報，這次我聽到了一個聲音：「回過頭去看那幅畫。」


　　令我大吃一驚的我竟然看到了兩個乞丐，我揉揉眼睛，走近去仔細地看，仍然看到那兩位衣衫襤褸的乞丐。


　　我陷入沈思，付帳時，店主看出了我的神情恍惚，他說：「先生，你應該知道，你的確是富翁。」


　　我沒有回答，只是點點頭，表示同意，也塞了不少錢進入那個捐款箱。


　　店主送我到門口，對我說：「再見了，先生，願上蒼保佑你的靈魂。」


　　我走了幾步，卻又想回去，怎麼可能有人將乞丐畫進那幅畫？


　　這幅畫，是富翁請人畫的，畫家怎麼敢做這種事？


　　可是我忽然想通了，畫中有沒有乞丐，並不重要。重要的是：「小小地球之上，富翁與乞丐共存，是一件羞恥的事。」


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　　「行善貴及時，勿吝財布施。」


　　茶飯之物無論其功候粗細，僅供飽食為主，有多少人在茶餘飯飽之際，曾捨此贈予貧困之人食用。觀寰宇之間，處處充滿貧寒之人，並非其等不事生產，實乃福報因緣不足，致使出生於貧窮之環境裏。


　　現今社會，有人事事順心，未思植福修善以養身，總是認為一切乃靠自我努力所得，為何要布施？為何要修善？只要不觸法紀，便是善人，怎知佛云：「福田從布施中來，貴人善緣所現。」平時未思結善緣修福田，直到運途轉差，事事起風波，處處多阻障，僅知怨天尤人，如此心態，實是要不得。


　　修道人，就是看穿人事是非與善惡因果關係，於是覺悟出生命的真正意義，不在於生活中物慾的追求，而是追求生命中－真、善、美的目標。所以修道人，是汲汲於社會上的公益事業，捨己忘我，時時刻刻，就是想到，如何改善社會風氣，如何來勸人為善，如何幫助急苦的同胞。


　　人無福不能得，得要能知付出、貢獻眾生，同得其福，才是真福。


轉載

風劫

　　娑婆世界乃由「地、水、火、風」所共同組合而成，因此「風」乃與眾生之日常生活有著密不可分之關係。


　　就以人之身體而言，風則主掌呼吸，藉由呼吸，將空氣中之氧氣送達腦部，讓頭腦得以清晰，處事明白果斷、有智慧，以及傳送氧氣入心臟，使心臟有活力，讓全身舒暢有朝氣，方能完成每一件美好的事情。


　　另外，在大自然間的風，若是輕輕吹來在人的身體，便會感受到一股涼爽快感，而且舒服無比。一旦風力增強，則將令人身體感受到不舒適，甚至於感染風寒而患病。若是風力超強，並且以離心方式產生，便稱之為「颱風」；而風力超大及二颱結成一颱時，便是「颶風」，此為由海上產生而來之強風，而在陸地產生者，稱之為「龍捲風」。無論是颱風也好，龍捲風也好，其威力之強大，不是三言二語能說清楚的。但「颱風」與「颶風」形成之後，其行進的路徑，有時乃連貫橫掃多個國家，以致橋樑、房舍、農作物等損失慘重，並且防不勝防，只能多加防範，以減少損失罷了！


　　論及「風之劫厄」，皆起源於眾生之殺生業重，並且眾生在累世之中曾犯造「膨風」之過，以吸引無知之人的羨慕而盲目追從。就如同台島早期鄉下年輕人到台北打拼，而本身僅是小職員乃至小工人，卻常在返鄉時穿著體面，有時還租車開回鄉下，遇人則說是剛買的車；並且自稱在北部某地開一家某公司，讓所有鄉親欣羨不已。趁機再假藉增資為由，要鄉里有錢者可以多做投資，實際上是自己拿去還債務。


　　有些眾生則是喜愛用口吹落他人之文件或物品，使其祕密曝光，而敗壞與某些人之交往關係。更有眾生常利用風雨交加之夜晚去打劫民家，甚至殺人放火，使他人無法救援。並且有眾生在累世中造種種盜業，乃至捲走他人財產，遠走高飛，來時如風，去時如空，讓無辜民眾飽受一夕成貧之苦，甚至於一夕間「家破人亡」。


　　雖然罪犯無法立即受到禍報，但卻能於無形中受到大自然颱風之清掃，令應有之財福毀於一旦，搶收不及，並且連生命都保不住。藉由如此之天成災禍，使充斥於寰宇間之無邊怨戾之氣，得以減消些力道，而劫數過後，再重新開始。正如同過去生中，每當他人辛勤積蓄後，便被爾等搶奪一空一樣。


　　是以故，因風而成災者，須速懺悔過去之惡業，並積極行善積福，以求解風災，使損害降至最低。至於，未受風災所害者，亦應利用事件在未成形之前，修身養性，並多植福造德，以利益世間眾生，使一切「風劫」能得化解於未發也。


摘錄自末法消災錄第五章 風劫

什麼是團團轉

　　一個年輕人問禪師：「什麼是團團轉？」


　　禪師答：「皆因繩未斷。」


　　年輕人驚訝地問：「您怎麼知道的呢？我今天在來的路上看到一頭牛被繩子穿了鼻子，拴在樹上，這頭牛想離開這棵樹，到草地上去吃草，誰知它轉過來轉過去都不得脫身。我以為師父既然沒看見，肯定答不出來，哪知師父出口就答對了。」


　　老禪者微笑著說：「你問的是事，我答的是理，你問的是牛被繩縛而不得解脫，我答的是心被俗務糾纏而不得超脫，一理通百事啊。」


　　年輕人大悟。


　　一段情緣，常常讓我們愁腸百結；一次得失，常常讓我們痛心疾首；一回成敗，常常讓我們終生牽掛。縛得牛團團轉而難以吃草的是繩，約束人團團轉而不得解脫的是無形的慾望。


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　　所謂「爭求」，即是慾求，指過份需求、或無此需而慾求、或不可得而強欲得之、或心有不平而爭勝等皆屬之。爭者，一般以相爭，或努力去求取來釋意之。爭求者，心之慾、之需、之不平、之想佔為己有，亦乃心之作祟、心之動念是也。


　　然心何以動？不平則動矣，何以不平？「欲」擾身心也。蓋人受七情六欲，以及諸物情欲利習染等影響，那款不擾身心乎？可謂侵擾身心不平有萬般，故人之身心靈焉能平靜乎？不平則念生、念動不休，苦由斯而生焉。


　　凡心有所爭求、或過份慾求者，屬心態之不平衡，不平則心動，心動則執著、迷昧也，執著、迷昧即是心結，亦即是心靈之受縛，打不開心結或掙不脫束縛，其苦自找、自受也。


　　世人何以苦？都是：「看不破、思不透、解不開、掙不脫、喚不醒、放不下。」以致心動、心不平所造之苦因。惟藉修以明心，明道之力量最大，可打開任何之心結與掙脫任何之束縛，則何事、何苦擾心乎？沉迷者，心生爭求苦惱多，自是凡夫俗子輩；能悟者，不忮不求心自在，媲美神仙樂逍遙。共勉之！


摘錄自修回真心(第一輯)-二一 心生爭求即是苦