快樂的秘訣

　　有個富人家財萬貫，卻總是不快樂，於是決定去尋找快樂。他背著許多金銀珠寶出發了，可是走遍了千山萬水，也沒有找到快樂。

　　一天，一位雲遊行腳的禪師唱著山歌興高采烈地走過來，富人急忙向禪師討教快樂的秘訣。

　　禪師大笑著說：「哪裡有什麼秘訣呀，只要你把背負的東西放下就可以了。」

　　富人恍然大悟，自己背著那麼沉重的金銀珠寶，腰都快被壓彎了，住店時怕被偷，行路時怕被搶，成天憂心忡忡，驚魂不定，怎麼能快樂得起來呢？

　　很多時候，不是快樂離我們太遠，而是我們根本不知道自己和快樂之間的距離；不是快樂太難，而是我們背負的太多，活得不夠簡單。

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　　禪本身洋溢著平靜和安詳的情趣。它能孕育每個人的心靈，它能讓世人睜開自己的法眼，勘破情緒和情感的障礙，看出人性的光明面，見到自在點滴的喜悅，看穿色相的表面，發現閒適純真的禪味。

　　世人往往缺乏「禪」的洗濯，普遍感受到甚大的精神壓力，無法純樸的處理自己的生活，有者甚至於將之複雜化，感到心煩氣躁，無法因應，尤其在如今功利主義的社會裡，養成不斷向外尋求，壓榨自己的時間與精力，結果，使生活變成一種負擔與不安。

　　世人當知，安適的情懷不是尋找可得來的，而不安的心境亦非外來給我們的，主要的關鍵是在自己能否維持純真的心態，怡然自得。

　　世人要養成戒慎的習慣，不要受消極的思想所牽引，不過慮和擔憂，陷入幻化和造作，自尋煩惱。應從各種的煩惱與障礙中解脫出來，以平常心回歸純真的自我。

摘錄自禪-第八章　心安怡然

讀書所為何事

濟公活佛 降

詩曰：復興文化賴鴻儒。陋巷蝸居德不孤。
　　　端正四非成至聖。罪消何必唸南無。

濟佛曰：現代教育普及，幼童即進入幼稚園接受心智啟蒙，進而小學、中學、大學、留學，可以說半輩子不離書本，可稱為十足的「學者」。書中文字，幾乎朗朗上口，振筆亦可疾書，究其用處，只為「功名利祿」，若問「濟世利人」，恐怕「辦不到」。書籍中古聖先賢行止遺訓，僅作課題問答之用，無人效法之，豈不變為「白讀書生」？更有甚者，書讀越多，腦筋越奸巧，鑽法律漏洞及犯法技術也越高明，讀書本望「進德修業」，如今卻變為「發財事業」，令老衲感嘆萬分。願世人將課本當做「道德經」，切莫視作「生意經」，讀書求學，旨在充實學識，提高人性品質，若僅淪為「謀生工具」，把書本當做「鈔票」，那就太不值錢了。若將知識作為「犯罪技術」，那就成為「斯文掃地」了！今日我將帶賢徒楊生靈遊聖境，楊生準備上蓮台。

楊生曰：我已坐穏蓮台，請 恩師起程吧！

濟佛曰：師徒乘坐蓮台，一路乘風破雲浪，直向清靜聖界飛行，凡塵俗境，漸漸抛在身後，消失匿跡。……已到達目的地了。

楊生曰：今日到這個地方，景色逈異以前所見，到處都是文人打扮，氣質頗為超塵脫逸，有些正在吟詩散步……。

濟佛曰：今天所見，是儒門聖境，前面是大成殿，我們前去拜會大成至聖先師 孔夫子吧！

楊生曰：好好！今日榮幸來至儒門聖地，一睹杏壇風光，實在不虛此生。前面大殿，上書有「大成殿」，四週清潔，一塵不染，兩邊有儒學士打扮者，示意歡迎着我們。隨着 恩師背後，走向殿內，中殿坐着一位老者，兩邊還有門生陪坐，殿內設備古色古香，筆墨硯台整齊排列，橱中書卷更是琳琅滿目，中殿老者就是 孔夫子吧！

濟佛曰：中位坐者正是儒門至聖 孔夫子，兩邊陪坐為四配十哲，楊生快向 夫子行禮！

楊生曰：遵命！愚生參叩 至聖先師及各位聖賢，祈能指點蠢愚！

孔夫子曰：儒門有幸，楊生贊儒身立鸞堂杏壇，執聖筆著作聖書善典，作醒世之本鐸，我老夫在天之靈，甚覺心慰。儒門雖不語「怪力亂神」，然鬼神之德，盛乎宇宙，歷劫一滅，故我並不諱言之。蓋世人不知生，焉知死？我恐世人捨本逐末，不善事生前，只求死後，故對弟子訓示有關鬼神之事，皆不以「明言」之。「忠恕」之道，即「慈悲」之教，克己復禮，不違仁道，人性合天，不語天，而天道得之。生死之事，自然可以操之在我，故又言曰：「朝聞道，夕死可矣。」人如能率性做事，不違背人倫道德，確守三綱五常，即合於大道，既「善事」生前，死後自得「善地」，故曰：「生而順，死而安。」可以回復到宗教所指的「安靜快樂世界」，亦即我所說的「大同世界」。反觀今日儒門，教導學生，注重文憑，以作謀生工具，至於品性道德之薫陶，每有當作「副科」看待，所以世人嘗自言：「飽學多奸巧，愚人反正直。」我願世人讀書，除充實知識外，做人做事的道理，亦要明究實用之。否則，藉學識作巧言令色、行奸為巧之舉，功名反足於毁滅自己前程，社會上所發生種種弊案，足以證明，行施巧計者，上天亦回於巧報。

楊生曰：先師不愧為「萬世師表」，對世人儒生關懷備至，故以「德配天地，道貫古今」一語稱頌讚揚，實嫌不足， 夫子之言，猶如金科玉律，愚生當奉為座右銘。請示先師，儒門徒眾生修道方面應如何進修，及其成果如何？像先師及先儒們，今天享有這份天爵，逍遙自在，愚生甚為敬慕，不知如何學習呢？

孔夫子曰：今世之儒生，為應付升學考試，日夜惡補，腦海浮滿文章數字，觀其待人接物進退禮儀，顯得僵硬陌生，故有人譏稱為「書呆子」。在學者，若有此情，尚可原諒之。一旦離開學校，出於社會，應當將書本中的聖賢教訓，應用於為人處事間，做到「溫良恭儉讓」及遠離四非：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。一日三省，修身養性，雖無出家求道，實已行道，其立身社會，清廉不貪，正是書生報國本色。更者，有教無類，感化世人；則大成至聖之天，早已安排其位，一旦身逝，至善聖域，可以讓他來此逍遙，不受輪廻之苦。

楊生曰：原來如此，儒門修道，以正「四非」而免「罪」，實與佛道無異，而且住世修煉，更切實際！

濟佛曰：一個人能夠省去四非，便修成一個正人君子，他就是清高自持的人中人，尊之曰：「聖賢」，也是「仙佛」的別名，在世界做濟世利人的工作，他的性靈與天合一，所以今天在這裡的聖賢先哲，在世間都有他一番「謀世人福利的事業」！

楊生曰：請示 夫子，您的弟子們能夠侍立身側，是否可以示知他們在天界的生活？

夫子曰：可以。弟子們因能夠受教不二心，與我合一，奉行吾道，所以今天能夠在聖域中相聚，自非偶然。我有四配十哲，七十二賢人，三千弟子，及數不盡的學人，和奉行我的教化的人，他們都能歸天靈聚一堂。儒者不具宗教儀式，且無神秘感，但若能深契吾道，正心修身、克己復禮、教育英才的話，他的靈性自然能夠超脫凡界達到聖界。以復聖顏回而言，蝸居陋巷，疏水飲食，人不堪其憂，回不改其樂。在現代世人，有誰能夠忍受這種清高生活，保持儒者本色，做個君子儒呢？誰能視富貴如浮雲呢？弟子們在世有這種富貴不能淫、貧賤不能移的風度，故雖無宗教戒律，亦可謂持戒，戰戰兢兢，如屐薄冰了。生前既有此風度，死後自能夠超脫俗塵牽絆，證道成聖成賢。

楊生曰：古代聖賢是這樣修法，現代聖賢呢？

夫子曰：現代聖賢，位證聖界的人也很多，如殿外這些儒士，不乏是現代教師，他們為人師表，一生教育英才，用愛心啟導學生，不貪不取，身雖寒酸，心卻清白，夜以繼日，作承先啟後工作，桃李滿天下，杏壇播芬芳，這些老師身歿都能夠返回天界逍遙自在。所以寄望世上為人師表者，不獨修身養性身教化人，在教學中，當先準備充裕，教學認真，以免領取薪津，而誤人子弟，或為貪圖課外補習費，對正常教學不予認真，這樣有虧職守，無形中磨損自己靈性，將來下場是不堪設想。此地種滿桃李樹，每位教師的成績都可從這裡看出。教學認真，品性優良者，桃李滿園，氣味芬芳；反之，桃李落葉，也無什麼結果。雖然在現代世人眼光中，也許認為此係無稽之談，但對自己道德良心，總該負點責任才是！

濟佛曰：願世上的教師，都是聖賢的化身，做個萬世師表，春風化雨，受益學子都會感恩不盡的，切莫做個「誤人子弟」的「庸師」！因時刻不早，就此告辭 夫子。

夫子曰：既不久留，願祝儒風聖德更加輝煌！

楊生曰：感謝 夫子教益金言……我已坐穏蓮台，請恩師回堂吧！

濟佛曰：聖賢堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。

摘錄自天堂遊記-第二六回 遊大成殿拜會 至聖先師

極樂世界

濟公活佛　降

詩曰：來來去去本無蹤。逍遙仙邦若雲風。
　　　不住之性誰能學。如如其心佛聖同。

濟佛曰：哈哈！為了著書，  老衲最近常住聖天堂。

蔡生曰：這麼說來聖天堂就是  恩師的旅館了。

濟佛曰：哈哈！是的！佛堂廟宇是仙佛的旅館，只是暫住而已。世人的身體就像旅館一樣，也是暫住的。

蔡生曰：喔！  恩師的譬喻實在太妙了。

濟佛曰：哈哈！世人只知住旅館，而不知自己的肉體就是真我靈性的旅館。

蔡生曰：說得也是，有人錢就住高級旅館，窮人就住普通旅館，沒錢的人就睡在車站騎樓。

濟佛曰：福報多的就住在健康的身體，福報少的就住在有病的身體，罪障多的就住在禽獸的身體。

蔡生曰：有錢的人買別墅，窮人就租房子。

濟佛曰：仙佛就住天堂，鬼魂就住地獄。

蔡生曰：哈哈！太妙了，佛堂廟宇是仙佛的旅館，飯店，旅社是身體的旅館。身體是靈性的旅館。

濟佛曰：旅館只是暫時的，不必執著，有錢人如果想買別墅，不如也在西方極樂世界買一幢，保證你住得舒服，住得愜意，住得爽快，住得長久。

蔡生曰：怎麼買？

濟佛曰：今天就告訴你！

蔡生曰：好的，愚徒已坐穩蓮臺，請  恩師起程吧！

濟佛曰：今天  菩薩已經提早來接引了，你就隨祂去吧！

蔡生曰：是的！在此暫別恩師了。(此時蔡生叩別  濟佛之後，又向  菩薩頂禮參見。)

菩薩曰：賢生免禮，我倆起程了。

蔡生曰：麻煩  菩薩了。

菩薩曰：已到蓮花池了，今天就在蓮花池參觀吧！

蔡生曰：好的。

菩薩曰：賢生，你看到蓮花池中的蓮花，有的充滿了朝氣，有的好像快枯萎的樣子，你知道為什麼嗎？

蔡生曰：不知道！

菩薩曰：那麼你知道種植花樹，須添加什麼物品它才能枝葉茂盛嗎？

蔡生曰：我想這須要土壤好，以及肥料好。

菩薩曰：對了，須要土壤好，肥料好，那麼池中的蓮花為什麼有的花葉茂盛，有的呈現枯萎之象呢？就是有的水中的養份好，吸收好，因此才會技葉茂盛，另外那些蓮花，就是因為水中的養份不好，吸收不良，才會枯萎不振，就是這個原因。

蔡生曰：請問  菩薩如何才能使養份好，吸收好呢？

菩薩曰：如想讓養份好，吸收好，除了信心堅定之外，還須願力的加持，最主要一點就是不能善根少，福德少。方才你所說的，種植花樹須要土壤好，肥料好，那麼善根就好比土壤，！福德就好比肥料，吸收就好比唸佛的向心力。所以凡是發心願意到我佛國土的眾生，應該慈悲喜捨，廣度有緣。賢生！今日既然有緣將我佛淨土風光介紹世人，相信此書著成之後，嚮往永遠住在極樂世界的人，必然會形成一股風潮，我佛及菩薩當然會更加的忙碌接引往生的工作。可是此書著成之後，如果沒有善心人士助印，也枉費諸天佛菩薩及聖天堂門生的一片苦心。

蔡生曰：  菩薩說得是呀！如果世人能夠多多助印此書贈送有緣，相信此書能夠渡人無數的。可是有些師父對於扶鸞的善書，都不屑一顧，有的更是經常毀誘。

菩薩曰：哈哈！這只是少數的弟子，不能一慨而論，這也是每個教門都有的現象，賢生！你不可為了一些未深入了解的弟子，而心灰意冷才是。

蔡生曰：是的。

菩薩曰：剛才講到嚮往我佛國土的世人，不可少了善根及福德，善根就是向善之心，福德就是行功立德，行功立德也就是佈施的表現，那麼佈施可分為三種：一、財施。二、法施。三、無畏施。財施：就是捐獻金錢財物。法施：就是說法渡人。無畏施：就是為了護持佛法不讓它毀滅，以至不惜一切犧牲自己，成全他人。今天濟佛與賢生既然奉旨著作這本極樂世界遊記，聖天神人在著書這段期間，也嚐受各種辛、酸、苦、辣，我佛眼看聖天神人為了弘法利生，不惜犧牲任何代價，有錢出錢，有力出力，此種善舉，實在令諸佛菩薩欽佩不已。因為在佛法的末法時期，你們能重振佛門的向心力，實在是一種無畏施。

蔡生曰：  菩薩過獎了。愚生只希望此書著成之後，各方善德能夠發心助印贈閱，渡化有緣，不要再有門戶爭議，互相攻擊就好了。

菩薩曰：賢生！我佛知道你用心良苦，但是你須知道，佛門是廣大的，在形式上大乘法門，就有八大宗門，而各宗門的修持方法也不同，例如禪宗修持的方法就是以「自力」為修持方法，禪宗又分為漸修與頓悟兩種修持方法。因此在同一宗門之中，就有分門別戶之現象，更何況佛門有十大宗門，八萬四仟法門，所以在修持上就經常有大乘嗤笑小乘，小乘排斥大乘，漸修毀謗頓悟，頓悟戲謔漸修，種種之舉，有善意的，也有惡意的，善意的就是為了護持自己的宗門，惡意的就是打擊方，成就自己，像這種行為就是有違佛門的廣宗旨了。

蔡生曰：是的！承蒙  菩薩慈悲開示，愚生自覺羞愧萬分，相信世人聽到  菩薩的慈音，都能心胸開闊，打破門戶之爭才是……那麼請問  菩薩如果世人助印此本極樂世界遊記是屬於財施或是法施？

菩薩曰：凡是助印此本極樂遊記的人，是三施並行。

蔡生曰：何謂三施並行？

菩薩曰：三施並行，就是財施，法施，無畏施都做到了。

蔡生曰：這怎麼講呢？

菩薩曰：因為金錢佈施是財施。藉著此事渡化他人是法施，末法時期，眾生迷昧日深，如以鸞門作為護持佛法的力量是無畏施，此就是三施並行。須知此本遊記著成之後，可渡化許多有緣善信盡歸極樂世界，因此功德甚大。

蔡生曰：可是有些佛門人士，都說我們是外道。

菩薩曰：外道總比無道好，迷信總比不信好，因為外道雖然真理信得不真，可是總是有「道」，而且「外道」如果能護持佛法，就不是外道了，如果是「無道」就不同了，因為無道就無法無天了，這種人就要胡作非為了。

蔡生曰：是的！那麼請問  菩薩，為什麼迷信總比不信好呢？

菩薩曰：「信為道元功德母」，因此凡是信仰的人，都知道樂善好施，行功立德，犧牲自己，救助別人。可是不信的人就不同了，因為他們不信因果輪迴，不信靈性不滅，所以一再為了肉體的享受而迷戀外在的一切，為了貪慾而作出傷天害理之事，這都是不信的下場。

蔡生曰：感謝  菩薩慈悲，開示這些大道理。

摘錄自極樂世界遊記-第四回　賢生遊蓮花池，菩薩述三施亦行。

真正迎接佛的人

　　釋迦牟尼佛在世的時候，有一天佛陀忽然不在僧團中，所有的弟子到處都找不到佛陀。

　　後來，佛陀十大弟子中，天眼第一的阿那律尊者用他的天眼觀察尋找，知道原來佛陀是到忉利天宮去為母親摩耶夫人說法，大概要三個月的時間才能回來人世間。大家在知道這個消息之後，都非常的思念佛陀，天天盼望佛陀趕快歸來。

　　三個月過去了，佛陀重降人間，當佛陀還沒有到達僧團的時候，知道的弟子都爭先恐後地出去迎接。

　　那時佛陀弟子須菩提正在靈鷲山的洞窟中縫衣服，他聽到佛陀已經回到人間的消息，本想放下手中的針線前去迎接，但繼之一想：「我出去迎接佛陀的聖駕是為了什麼？佛陀曾經開示：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』又說：『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。』佛陀的法身是無所不在的，既然我已經信受奉行佛陀的教法，已證到諸法空性的道理，就不應為事相所迷惑。」

　　須菩提尊者有了這樣的體悟之後，就安然地坐下來繼續縫他的衣服。

　　佛陀終於回來了，僧團裡大家高高興興，彷彿又回到以前其樂融融的情況，大家都搶著要去拜見佛陀。那時有一位蓮華色比丘尼，運用神通力第一個搶先到了佛陀面前，她一邊頂禮，一邊跟佛陀說：「佛陀啊！弟子蓮華色是第一個來迎接聖駕的，請接受我的頂禮！」

　　「蓮華色！妳不是第一個來迎接我的人。」釋迦摩尼佛微笑著，對著陸續跟上來的弟子們說：「你們很好，從那麼遠的地方就趕來迎接我，但是第一個迎接我的是須菩提，須菩提這時在靈鷲山的洞窟中觀察諸法空性，他才是真正迎接到我的人。」

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　　佛曰：「譬如說，有人扯著我的衣襟，跟隨在後面，踩著我的腳印，亦步亦趨，但是心被欲望所迷亂，這樣的人離我很遠。又如雖具出家僧的形象，但他從未聽過教法；未見過教法之人，亦從未見過我。

　　譬如離開我何止幾千里，其心平正而安靜，且又遠離欲望，這樣的人，猶如在我身邊。何以故？因為他已接觸到教法；接觸到教法的人，就等於見到了我。」

轉載

怨恨

　　古時候，有一位獨居男子，他用茅草搭成屋子，自己耕種糧食〈諸如：稻米、蔬菜〉，至於開門七件事之「柴、油、鹽、醬、醋、茶」等生活日用品，尚能以砍柴而換取所需，不需要依靠他人供給。只是他居住之場所，老鼠特別多，白天這些老鼠成群結隊而行，夜間則到處咬食糧食與衣物。

　　有一天，男子喝醉了酒，回到家裡，倒頭就想睡，可是這些老鼠在屋裡鬧個不停，吵得男子無法入眠。男子大怒之下，點燃房子四周，欲驅趕老鼠；可是，怒火中燒的結果，老鼠是燒死了，而房子及他的財產也燒得一無所有。

　　當男子的朋友來關懷與慰問他時，他有感而發，乃悲嘆的說：「恨是可怕的東西，人切不可積恨呀！當初，因為我的腦海中，存在著十分仇恨老鼠，以致眼裡只見老鼠而不見屋子，結果竟演變成災禍呀！」

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　　佛曰：「瞋怒煎熬心，失寧靜和平，不能享諸樂，睡亦不安寧。千劫所積聚，布施供養德，及種種善行，一念瞋心起，皆摧毀無餘。」

　　人與人之間必須靠回心安忍的德性，才能化解爭執；依相互之間的諒解，才能消除仇恨的良策。回心安忍的主要意義，不但可除爭執，還可設身處地發自內心的原諒別人，使人人實踐，以達到人與人相處的最高境界。

　　回心安忍是鍛鍊心性的良機，是人生生命過程中必須具備的心態。忍人所不能忍，耐人所不能耐，才能達到理想，成就事業。不可因一時氣盛，不容於人，你爭我奪，此乃不忍之人，是為非作歹之念也。

　　修身主在於修心性，慈善之人，忍而不狂，烈火不昇，為人著想，不爭名利，皆是回心而修其忍也。千萬不可一時氣忿，造橫怨於一時，構遺禍於終身，甚者傾家蕩產，累及父母、妻子、兒女，其禍害無以盡言也，所謂：「小不忍，則亂大謀」。

　　回心於「忍」之一字，其受用無窮也，更不可須臾離也。千古聖賢，為人處事，前後一轍，乃治世之法也，豈可輕忽哉！

摘錄自回心思道-第十一章回心安忍