靜坐做什麼

　　一天，有位姓吳書生經過，見一棵菩提樹下有位老和尚靜靜坐在那裡，書生忐忑不安的走過去，向老和尚問訊請安，便說：「師父在這裡靜坐嗎？」

　　「嗯！」

　　再問：「靜坐做什麼？」

　　「不做什麼。」

　　續問：「那麼是空坐囉！」

　　「不是空坐。」

　　接著說：「既不做什麼，又不空坐，那為何坐？」

　　和尚問：「你站著做什麼？」

　　「不做什麼。」

　　再問：「那麼是發呆囉！」

　　「哪有發呆。」

　　接著說：「既不做什麼，又不發呆，那為何站？」

　　書生不假思索的回答：「只是自然的站著。」

　　和尚也回說：「既然您是自然的站著，我也是自然的坐著，有何不同呢？」

　　書生愣了一愣，便問：「為何要修道？」

　　「將不自然回歸於自然。」

　　再問：「不是每個人都很自然嗎？」

　　「你剛才過來時有很自然嗎？」

　　「喔！沒有。」書生尷尬的說。

　　書生問：「那如何自然？」

　　和尚說：「明白自然！自然生、自然死。自然行住坐臥、動靜語默，自然工作、自然休息；飢來吃飯睏來眠，寒來穿衣暑乘涼，隨緣生活，隨遇而安。不妄想、不刻意、不造作，當拿則拿，當放則放，該做何事就做何事；做完之後，就不必掛在心頭，一切隨順因緣，便是自然。自然即是道，順應自然就是修道。」

　　老和尚講完，看著書生說：「你悟道了嗎？」

　　自從那一天遇到老和尚之後，心中生起種種的疑惑，人生的意義是什麼？生命的價值是如何？生活的目的又在哪裡？

※　※　※

　　修學行持，當以無為自然作為根基。什麼是無為？最簡單的說明，即是無欲、無目的。什麼是自然？最淺顯的說法，即是萬物演進不加外力。

　　可是諸靈兒降世，無法豁免己身肉軀，是以，為滿足基本生理，難免有欲，所以道家有云：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」降生即「有」，能謀事是「為」，為而能成就。一連串的道理，就是解釋肉體的我的需求。但如精進道果上，修子就該在「不有」、「不為」、「不居」上琢磨，因為這樣才是無為的基本功，也才能符合「人法地，地法天，天法道，道法自然」的境界。

　　總而言之，靈兒既有肉軀的事實，便應利用「有」之利，修持靈真。換句話說，無為自然，是種境界。但是為達到如是境界，就得下「功夫」，所以無為自然也是功夫。為使諸靈兒學習無為自然，就從無或寡欲起始吧！倘若人人如此，對等觀念銳減，無有你我，離大同世界就不遠了！

　　箴言：「無為自然」，看似簡易的四個字，但在實踐過程中總是難以透徹，因為私欲重而煩惱多。

訓子箴言第十九章

為民服務

岳武穆王　降

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：歷史上堯舜禪讓的事蹟，是值得後人尊敬崇拜的，到今天我們依舊懷念堯帝的德政。堯帝是一位相當賢明的仁善君主，在他繼任帝王以後，也不會貪想榮華富貴或是以帝王自尊；所以，不管是吃的或是穿的都儘量與百姓一樣，過著一般的普通生活。

堯帝也是一位很民主的君主，為了要接近民眾或想聽聽人民的聲音，於是就在家門口放了一面大鼓，只要想和他說話或有什麼建議的人，都可以去打鼓，發表自己的意見。接著又立了一根木頭，同時宣布任何人只要發現他犯了錯誤，都可以站在木頭旁邊，把他的缺點一一的說出來。就這樣他想了這二種方法，後世的人就稱那面鼓為：敢諫之鼓，那根木棍就稱之為：誹謗之木，這都意味著自我警惕的作用。

所以，堯帝統治時間內的老百姓都過著安和樂利的生活。

岳武穆王：一位君主並不是要以權勢來凌駕在萬民之上，而是必須要以百姓的幸福為自己的幸福，以百姓的安危為自己的安危。古有明訓：「得民心者昌，失民心者亡」，這是說人民地位是不可忽視的。

如今，科技昌明，技術突飛猛進，物質豐富，日常生活多元化，娛樂更五花八門，以致人心受物欲之誘惑，進而貪名、貪財、貪利、貪權、貪色、貪情；既然心中有貪，就會開啟八萬四千煩惱，小則造成家庭混亂，中則造成社會動盪不安，大則造成國家與國家之間的戰亂不歇，讓無辜的百姓受苦受難。

為民服務是為官者最重要的一環，領其百姓繳稅的薪資，為民公僕，為民效勞，這是天經地義的事。有些官員以為擠上大官的門檻，乃是很不容易才得到的機會，於是利用各種機會，肆無忌憚的收刮不義之財，把民脂民膏當成他獵取的對象。

為官者要處處為民服務，使得窮困的人得到效益，讓不法之徒無洞可鑽，這是為官者的忠義之心。

陳生：所以說，世人只要存有微細的貪念，因為牽動起心動念，逐漸延伸或心念不止，就能造成無數的煩惱；何況有得不到的東西，而且心念不止，就生起憎心，憎恨心一起，災難叢生，若是再加上是非不分、道理不明，確實令人擔心。

一個人的成功，絕對不是偶然的，首先必須具備基本的條件與才能，其次則是歷練與經驗，更必須經過無數艱苦的努力奮鬥，才能得到豐碩的果實。但是成功之後，決不可以大意或輕率，更應該保持創業時的精神，戰戰兢兢，才能保有成功的果實，甚而更發揚光大。

岳武穆王：念頭是一切言行的依據，有了善念，才會有善行、善言的出現；有了惡念，惡言、惡行當然就會跟隨而來。

陳生：在官場上為了自己的升遷，寧願犧牲他人的權益，不願自己損失毫毛的情況，大有人在。

岳武穆王：有人為官，清廉自居，勤政愛民，為了救人性命，而寧願失去當官的前途，如此一來，所做所為皆是為百姓、為部屬而實際付出服務。

有人為官，自私自利，貪贓枉法，亦有不顧多年的親情、友情、恩情或者同學之情誼，往往為了權益，爭取同一個職位，當利益衝突時，不但不能禮讓，而且明爭暗鬥，互相攻訐，甚至大動干戈。諸此種種，不顧情義的情況，而且發生在修子的周遭，乃屢見不鮮。

是故，世人想爭名奪利，當先冷卻自己慾望的雄心，以免造業也。可。停筆。吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

萬事忠為首-第五十二章　忠義之心

一碗水的故事

蓮生／文

　　有一回，我們在美國芝加哥，進到一家餐廳吃飯，我們要了一碗湯。

　　蓮香上師與我對廚師說：

　　「少糖、少塩、少油、不放味精，不要辣………。」

　　結果：

　　廚師端出一碗「開水」放在餐桌上。糖、塩、油、醋放在一旁。

　　廚師說：

　　「這種湯，我不會做，你們就自己加吧！」

　　剎那間。

　　我們全儍了眼。

　　這是一件真實的故事，當時在場的芝加哥同門可以証明。

　　我們覺得：

　　這位廚師很「性格」。

　　而我們也有我們的「執著」。

　　曾經有一群專家研究飲食「健康」及「長壽」的問題，討論了幾天，結果報告出爐，要營養、要健康、要長壽。

　　最好的飲食是四個字：

　　「粗茶淡飯。」

　　鮑魚。

　　魚翅。

　　龍蝦。

　　烏魚子。

　　全被排斥在外。

　　最好的青菜是「地瓜」（蕃薯），最好的水果是「木瓜」，最好的肉仍然是「雞肉」，最好的米是「糙米」。

　　「精美的佳餚」輸給「粗茶淡飯」。

　　我們年紀愈來愈大的人，人人都已經知道，少糖、少塩、少油、少辣、少剌激，不要味精了，這等於回歸到：

　　「我們小時候的時光，吃蕃薯飯的時代了！」

　　由「一碗水的故事」，我聯想到，我們行者的生活，很難掌控的剛剛好。

　　我修禪定：

　　不可以太緊，緊就成了「掉舉」。

　　不可以太鬆，鬆就成了「昏沉」。

　　很多同門來告訴我：

　　「無法入定，只因為雜念太多，空不了，所以無法定入。」

　　又有同門說：

　　「只要一打坐，就睡著了。」

　　我的回答只有一個字：

　　「調。」

　　這個「調」字就是「調整」太緊的就放鬆些，太鬆的就稍緊一些。

　　我們要專心一致的修持「四禪八定」，這是清淨的熏修方法之一。這個法門，熟能生巧，須要恒長的修習，絕非是一蹴而得的。

　　我覺得佛法深奧，例如：

　　生即無生，不取無生。

　　我即無我，不取無我。

　　無生與無我，我們可以明白。不取無生，不取無我，大家可明白？

　　這就非常難解說了！

盧勝彥文集194冊《夢幻的隨想》一碗水的故事

西天大自在王佛國土

西方濟公活佛　登臺

詩曰：佛經藏法傳千年，教化人心普渡緣，西天淨土無邊界，遊覽聖境悟妙蠲。

濟佛：哈哈哈！阿彌陀佛！善哉、善哉！今日即又到著鸞聖期屆此時辰有限，傻賢徒快出靈竅囉！（此刻濟佛用蒲扇拍打佛一之天靈蓋，將佛一元靈調出）

慈筆：弟子參見活佛尊師聖駕，弟子……（當佛一話未段落，濟佛已搖擺身臀而步出堂外）

濟佛：嘿嘿！汝小子每回總是囉嗦不已！老衲可沒閑功夫聽完矣！

慈筆：唉喲！恩師還真是有個性哦！弟子都未請安呦，恩師即就先登足而席坐，好歹也讓弟子發言幾句嘛！（此時二人已步出堂外，即已有燦耀之七彩光芒反射堂內）

濟佛：好咧！賢生若不快步坐上，恐怕吾等又要搞到七晚八晚才回，那老衲這把老骨頭可又折騰不少囉！（這時佛一立即攀上金色蓮台乘坐）

慈筆：恩師真是性情中「佛」呀！

濟佛：是呀！嘿嘿嘿！汝若不像老衲如此灑脫呀，那恐怕汝就有每日煩不完鬱卒之事囉，這時當然受不了啦！

慈筆：是、是、是！相信世人與弟子都一樣，都有忙不完及煩不完之事！

濟佛：那要看汝如何看待與化解，以不致修道越修越回去！（此刻蓮台持續飛馳升上天界）

慈筆：那弟子可否請示恩師，為何這世間的修道人甚多，但是總是聽不到修道人終極可安樂往生的，不是病亡就是意外走的！可否請恩師開示一番，解析正確之理！

濟佛：嗯！既汝有心提此！為師可有不解析之道理。

慈筆：那弟子即洗耳恭聽。

濟佛：現今三曹末劫，上天大開普傳聖法及聖門，無非要讓眾生知道內義所在，其無極母娘亦希盼可早日渡回世子之原靈，然大肆普化眾生，然而相對眾生在初本所墮落娑婆時亦有造諦眾多罪業，故而有夙世累劫之冤親債主在受其冤報之下無法超薦或投生，故母娘即特准眾所有修道之世子其夙世冤親債主可提前示現討報，欲想倘若修子假以時日修證果品，那麼此修子之冤親債主祂們應如何討回此果報，就如「世尊」所曰：「修道證果無上限，因果依然可報現」所以凡有修世道之人，都有可能使冤親債主提前十年索討果報，故而值此上天在告急之際，奉勸修道之人子應懂得先「解冤釋結」了卻因果關係，縱然汝升等大羅金仙亦然須釋結「業債」以不致阻障道途。

慈筆：這麼說來！即使當上仙佛亦要先渡化排解己身之因果業債囉！

濟佛：哈哈哈！然也！

慈筆：像現在多數人都說要好好修，可否請恩師再行開示弟子與世人到底要如何修才叫作好好修呢？

濟佛：其實修道人常以為多誦持經咒，多暸解佛理經典，甚至多閱讀高深經文或研背理義即是好好修，那可是錯矣！主要修道乃須依行道為主，且倘若家庭未顧，子女未教，而成日覓求外緣外像，又不遵三綱、五常、倫理、道德等規範。在道場常拱手作揖畢恭畢敬，回至家中卻打罵妻女、邁老、幼童，那又何來稱修！此稱「偽君子」只顧己身顏面，卻不顧他人之看法，恐怕將來終歿，定墮入幽冥深淵之苦，奉勸世人及諸天下修子定當謹慎省悟、懺思改過。

慈筆：是！感謝恩師之敦行教誨，苦口婆心，弟子亦實為慚愧！尚有部份未有確實遵循做到。

濟佛：嗯！吾徒既知有過失，亦懂懺思遷過為師當為賢徒惕勉，倒是有些其它世子亦快快醒悟省明、改善心念。

慈筆：弟子內心愧疚不已！希望今日弟子可多盡心付梓，鞠躬盡瘁，不遺餘力為道為上天代誠普化，儘早來還清為己身夙業之債。

慈筆：方才恩師所析論中，若是修道世子無有參酌研閱高深之佛理或佛學之聖書，那要如何證得無上菩提聖因呢？

濟佛：哈哈哈！嗯！要證得無上菩提聖因並非一定要研閱高深之佛學，只要汝懂得敬重「忠孝」得體，次重為「誠正」即能尊師重道、視畀倫理禮規，縱然學識不精亦有可能升等無上菩提佛果，然而切實不予計較功德之大小，多行善佈道渡化即有證得蓮品果位之時，明瞭嗎？

慈筆：是！弟子明白了，所以無論修學多麼高深之佛理，若不懂得謙卑且遵道禮規，且若敷衍了事，都可說是無法圓融修道之真理！不知弟子解釋是否正確？

濟佛：哈哈哈！嗯！正確！其真理本不變，只因世人將其曲解陷於蔽障之中。（二人談話中，金色蓮台已飛馳至無極理天淨土）

慈筆：咳咳咳…哦！很不舒服喲！空氣越來越稀薄了！（此時濟佛見狀立即將「西天清靜除渾丹」塞入佛一口中吞服）

濟佛：唉！老衲差點忘卻，賢生尚為凡靈，欲入西天大自在王佛國土，惟恐受不住那清澈佛光之力，幸好來得及，否則徒兒恐怕即凡靈無存囉！

慈筆：喔！好多了！恩師您真是貴佛多忘事，差點害弟子小命不保！不過又幸好恩師及時搭救！前方及四周都是明亮之處，且祥雲翩翩、彩光繽紛燦爛，簡直是「快樂天堂」一樣。（二人乘坐蓮台已緩緩降下「西天淨域國土」）

濟佛：哈哈！賢徒今日可真是無上福份，踏上「西天大自在淨域國界」，汝可乘此欣賞一番這天外之天的美景勝筵。（此刻二人即下蓮台，以步行方式前進）

慈筆：嘩！果然美不勝收，風景耀眼迷人，且不時有見到諸多聖賢修者、居士、高真及比丘和比丘尼，無數之得道高僧及各天之仙佛、騰雲駕霧著且逍遙又自在，神識有無比喜悅的聖心，另有飛禽珍獸掠過，亦有孔雀及白鶴飛躍雲端，更有龍神及麒麟等之神獸穿梭自如，如此之美景恐怕在人間無法尋覓得見，更不用說有此景象會發生。

濟佛：哈哈哈！賢生有此流連忘返之心，老衲若不看緊些以免亂心而飄至它處，耽誤那聖務，屆時老衲可要吃罪囉！

慈筆：喔！不會啦！不過任憑他人見著此景，一定會入迷陷心無法自拔，不過弟子還是懂分寸的啦！

濟佛：嘿嘿！嗯那就好，那就好。嘍！前方已展現那西天之「大雄寶殿」吾等可要先進入參觀！

慈筆：嘩！是吔！好高大峻巗，巍峨之佛殿喔！簡直像螞蟻到巴黎去看巨塔一樣，又雄偉又高大，不過見到眼前之層梯恐怕要腿軟，那階梯至少有一、二百層階，不知如何攀爬？

濟佛：哈哈哈！由老衲攜賢徒攀登，即可不費吹之力呀！那階梯可有三百多層哪！（此際！濟佛拎著佛一之衣領，一躍即登上層梯頂端了）

慈筆：唉喲！弟子驚魂未定啦！恩師就這拎著弟子之衣領一躍而上，真是處處驚悚，十分危險喲！您老人家就別再跟弟子開玩笑了，還好沒讓徒兒們看見弟子這醜態樣，要是有錄影這畫面能看嗎？真是媽呀！

濟佛：呦！為師深怕汝累喘不已，特助汝可躍進而上，真不知感恩哪！

慈筆：好嘛！感謝恩師之「提拔」呀！

濟佛：嘿嘿嘿！吾等就別在此蘑菇啦！快轉身吧讓為師助得汝形體壯升！

慈筆：喔！遵命！

濟佛：唵、嘛、呢、叭、咪、吽、變！（此時佛一身形變高身長有五丈高）

慈筆：嘩！原來西天淨土甚麼都很縱高偉大，所以恩師怕弟子逛不完才將弟子身形變大許多，而且就如正常一般人見高樓大廈沒兩樣。

濟佛：好啦！快隨為師入佛殿參駕。

慈筆：是！咦！原來恩師也一樣變得高大了。（二人已進入大雄寶殿）

濟佛：賢徒快參駕「西天大自在王佛如來」。

慈筆：是！蟻生慈筆參叩「大自在王佛如來」。（眼前已呈現一位像貌莊嚴、慈眉和藹、法像殊榮之老佛者）

王佛：善哉！善哉！歡迎道濟與鸞堂慈筆善生蒞臨吾佛之西天淨域國界。

濟佛：貧道參見尊佛，有請尊佛廣長舌相為吾徒此刻開示著鸞寶書助編金篇、贊啟垂蒙，以渡啟迷蒙之眾生，稱嘖尊佛為眾生以法船慈渡航舟，此乃眾生累修之福份果報。

王佛：道濟實為客謙！吾在此願盡微薄力協助爾等著鸞聖書助編金篇。

慈筆：蟻生感謝王佛如來之慈悲及垂愛，願讓蟻生可粗淺而詢提，請問要如何才能像王佛如來一樣的身心自在逍遙無比呢？

王佛：善哉！善哉！既爾此詢，吾即娓娓道來，倘若一般世俗修子欲修得身心逍遙自在，應且即須忘卻貪、嗔、癡之三毒心，並應舍去一切欲望之利益，然而此項之舉惟恐不易做到，世間凡修世子經常對於名、利、地位、財富等卻爭奪不退，且終究嫌之不足，貪欲甚強常為名為利受綁受縛，為財富陷迷陷執，孰不知假合之體與萬物皆為幻象，時而迷戀不棧，終極歿後亦墮幽冥再生輪回，然而願心割捨下萬物萬念，不著生之悲或不著死之泣，拋開依戀纏合，多予以行道漸善，扭轉思欲念心，乘聖習勉，遵道法禮萬念皆俱空，即可修證菩提正覺、清淨心念，薦入自在佛界逍遙理天，倘若欲證得大自在清淨領域，更應懂得修法至圓通，不誹謗聖法及他人，更不可比較妄心（幻想心），殊法真理萬法歸一，無有別心，那即可證得大自在蓮品果位，遨翔無極，逍遙無比！

濟佛：感恩尊佛金贊良言，貧道師徒叨擾已久！謹此榮典佛恩，吾等即先告駕欽退回程，賢徒快向尊佛告駕回堂。

慈筆：是！感恩王佛如來聖恩僻言金篇，愚生在此先告駕返程，恭駕王佛留步。

王佛：善哉！善哉！爾等頌辭安順矣。

濟佛：賢徒快上坐穩蓮台！

慈筆：是！恩師、弟子已坐穩了。（此刻蓮台急速馳行而降凡塵）

濟佛：世間之眾生多為六欲而彌心，貪婪之心過盛且已遺忘初本原靈之善意，而無法徑回返理天，今時大宗聖法齊開，孰不知把握當下，惟恐歿後墜入幽冥才知悔醒已違時甚慢！璧慈佛堂已到，賢徒元靈投體。可！吾回！哈、哈、哈！

陰陽善惡因果實錄-第十七回　繼遊西天觀摩暨　拜謁大自在王佛

般若本質

　　天台德韶國師是宋朝時候的僧人，十五歲出家，十八歲受具足戒。他曾經參訪過五十四位善知識，然而都法緣未契，直到參謁了法眼文益禪師，終於在他座下開悟，成為法眼宗第二祖，吳越王錢弘俶尊為國師。

　　有一次他上堂說法，有學僧問說：「古人有言，若人見般若，即被般若所縛；若人不見般若，也被般若所縛。既然已經見到般若，為什麼還會被束縛呢？」

　　德韶國師反問說：「你說，你見到什麼般若？」

　　學僧惶恐地改口說：「不見般若，為什麼卻還是被束縛？」

　　「你說，你什麼地方看不見般若？」德韶國師逼問著。

　　然後國師接著說：「如果說般若能見，則不名般若；如果說見不到般若，這也不名般若。般若沒有所謂見與不見，有了見或不見的分別，就與般若背道而馳了。故古德云『若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。』這是般若的宗旨所在。」

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　　為什麼破除執妄才能發揮般若的功能呢？因為執妄是一個人的成見，偏見刻薄的印象以及種種的情染，在知性方面就會產生知障，在情性方面就會產生煩惱障，矇蔽了「般若」的功能，造成思想、情緒、情感的錯失和痛苦。

　　禪家說：「平常心是道」、「平直心是道」。就是要能放下成見，放下人與人之間的虛幻與臆測，放下一切對色相的執著，才能得到真實的會心，這就是「無所住而生其心」的禪家心法。

　　去四相(我相、人相、眾生相、壽者相)的自我，禪家稱之為「脫底桶」，這時就可以看到真實的般若，同時亦可看到一切無相的空性般若，所以說：「世人妙性本空，無有一法得之。」

　　般若產生了悟與理性。頓悟是禪家非常重要的課題，因頓悟才能見性，徹悟才能成佛。

　　學禪就是要能自我的醒覺，自我的醒覺就是禪。禪具有聰慧的悟性，禪可洞視一切物象的如來面目，禪可明白倫理，禪能清楚人生的目標與一切的知識。

　　人性本具有般若之性，自用的智慧可相互觀照，而不須假以文字的，當明而悟之。

禪-第三一章　般若本質(二)