愛惜物命

　　有一年正值二月天，公藝外出巡視田地，看見近鄰楊某的秧田缺水，有無數的蝦子在田裡快被曬死了。

　　公藝慨嘆地說：「古人曾有編竹橋渡螞蟻，活命數萬的故事，我現在建橋已經來不及了，不如用一些方法來幫助蝦子。」

　　於是就拿著箕籃下田撈蝦子放生河中，恰巧楊家兒子看到了，便罵公藝踩他家的秧田，公藝卻置之不理。

　　楊某上前看見公藝撈蝦正要放入河中，便問公藝說：「為何要愛惜蝦命呢？」

　　公藝說：「蝦命雖然微小，上天有好生之德。我看到這蝦子被曬渴急於覓水，所以將其撈起放於河中。」

　　楊某說：「先生的行為，真是愛惜物命。」

　　公藝說：「耕種的人，更應該愛惜物命。」

　　楊某說：「希望聽先生詳細說明。」

　　公藝說：「看到禽獸不去傷害，是心的能惜；看到蛇不打，是手的能惜；看到螞蟻不踐踏，是足的能惜；看到鵲鳥不捕捉，是眼睛的能惜；看到魚鰍蝦蟹螺螄，凡是水族出生的物命不捕捉，是全體的能惜。至於耕種的人，由於不小心而誤傷物命，上天雖然不特加責備，也是世人不能盡愛惜的責作。」

　　楊某說：「能惜物命，有什麼好處呢？」

　　公藝說：「能愛惜物命，是全獲天地的恩德，隨時能獲得上天的賜予。要如文昌帝君所說：『舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。』又說：『禽魚宜放，勿囚時日，宜惜勿怠。』又《感應篇》說：『無故不殺龜打蛇。』這正是所謂全惜物命。」

　　楊某說：「感謝張先生的教導，我這一生能幸知愛惜物命。」

　　這是張公藝「愛惜物命，感動仁心」，為第七十三個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　善體天心意，常將物應憐；到頭終獲報，遲早得周全。

《張公藝百忍集》七三、愛惜物命　感動仁心

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　　人有一念之仁慈，可造就無限之後福。此理如非己身經歷者，難以體會其中之真義。

　　一個人如常存仁慈之心念，其心地就漸趨向光明，其己身之靈性也會因而昇華，這些都是修靈最根本之基礎，也就是積存福祿之所在，世人因無法見悟，不但忽略，而且背道而馳，故而無功，反造罪業，其因在此也。

　　希世人能悟明此理，心念常存於仁慈之中，就可因而致福矣。

晏子談治國

　　景公對外傲視諸侯，對內輕賤百姓，喜好勇力之士，崇尚享樂而放縱自己的啫好和欲望，因此諸侯不高興，百姓也不親附他。景公對此很憂慮，向晏子請教，說：「古時候有聖德的君主，他們的德行是怎樣呢？」

　　晏子回答：「他們的德行公正無私，不做邪惡的事，所以進讒言誹謗的小人插不進來，他們不曲從私黨，不偏愛女色，所以各種邪惡的人終究沒有容身之處；他們廉潔自己，豐裕人民，所以貪財囤積的人無法胡作非為；不侵犯大國的土地，不損害小國人民的利益，所以諸侯們都樂見他受到尊敬；不憑藉武力去劫持別人，不憑藉人多劫眾去威脅別人，所以天下的人民歸附於他就像不停的流水。

　　可是現在世道衰敗，做國君的人，邪惡乖僻，曲從私黨，所以進讒諂諛、挑撥附炎的人越來越多；豐盛自己的供養，鄙薄輕賤人民，所以貪財聚斂的人暢通無阻；還侵犯大國土地，損害小國人民的利益，所以諸侯們都不願尊崇他；又憑藉武力去劫持別人，依仗人多勢眾的威勢壓迫別人，所以天下諸侯都不想他強大；把災難禍害帶給諸侯，把勞役的痛苦強加給百姓，所以讎敵進攻討代他時，天下人不去援救，顯貴的國親和近臣離心於他，老百姓不願相助。」

　　景公說：「這該怎麼辦呢？」

　　晏子回答說：「請您用謙恭的言辭和厚重的禮物去取悅於諸侯，在國內滅輕刑罰，少派勞役，向百姓謝罪，大概這些能做到吧！」

　　景公說：「好。」

　　於是用謙詞和重金禮待諸侯，因此他們親附了齊國；少用刑罰，滅輕徭役，百姓親附；所以小國朝見齊國，燕國、魯國上供貢品。

　　墨子聽見這件事說：「晏子善懂治國之道，治國之道在於為他人著想，失道在於為自己打算。為他人著想，便為人看重，為自己著想，便為人輕視。景公為自己利益著想，所以小國也不親附於他。為他人著想，諸侯都願替他效勞。這就是說，道的真諦，在於為人，而在行動上嚴於律己。所以說晏子懂得治國之道啊！」

平和

蓮生／文

　　我常常想到一個問題，人類幾時才有真正的和平﹖

　　記得有一位聖哲如此說︰

　　「人類群居，過一種膚淺的生活方式，不久就會變得令人厭倦，覺得無意義。漸漸的，由於個人或團體的求變，就會有衝突和暴力的產生。」

　　秩序被破壞。

　　傷害加深。

　　混亂無止無盡。

　　最近我讀「西藏佛教歷史」，有的西藏王是護持佛教的，有的西藏王是毀滅佛教的，印度佛教與中國佛教的鬥爭，印度佛教與笨教（黑教）的鬥爭，西藏大家族互相的傾軋，蒙古族的護教及毀教，佛教四派（紅、黃、白、花）互相的制衡。在西藏，權勢家族的鬥爭，相當激烈。

　　整個「西藏宗教史」，詳述了國王、王臣、家族、異族、四派之間的分分合合，合合分分，一回兒混亂，一回兒平和，一回兒制衡，一回兒暴亂又起。

　　宗教，是慈，是愛，但仍然導致衝突和悲愁，人類豈有真正的和平！

　　在實際的戰爭裡，巨大的戰車，低飛的噴射機，威武的戰艦，陸海空的屠殺，政治家是在談和平，但以武力做為談判的籌碼，戰爭仍然在世界處處，動亂無休止之時，到處有哭泣的女人，不是為孩子，就是為先生。

　　應該如此說︰

　　人類的眼淚是一種無奈。

　　人類自然有殺戮的欲望。

　　宗教一樣在鬥爭中成長。

　　新的戰爭武器一一發明，互相販賣求利。

　　國家的存在，寄託在「武力」上。

　　和平處於孤立狀態之下。

　　我個人深入研究人類的心靈，我發覺野心與競爭有的時候是帶有攻擊性的，而單單互相「比較」之下，產生的嫉妒及羡慕，同樣帶來了敵意及危險性。

　　心靈是深沉的，心靈也是微妙的，由嫉羡之中，由競爭之中，由制衡之中，會引發不可收拾的粗暴及殘忍的表現。我用簡單的分析，發覺原因很小，然而其結果相當可怖畏，是暴力的喜愛，是無止盡的恨，是虐待，是恐嚇，是醜化。溫和完全失去，只呈現了暴力。

　　衝突是暴力的起源，暴力到處可見。

　　各種形式的分裂，帶來衝突和痛苦。

　　暫時的平和都要靠革命嗎﹖

　　人類的心靈到底是什麼回事﹖

　　政治是武力主義。

　　國家主義導致戰爭，經濟主義也是戰爭的因素，人類從死亡中並未學習到如何制衡，戰爭是持續著，並未有完全的平和，日落的地平線充滿了殺戮戰場。

　　我又發現，我在靜靜的禪定之中，知道了「靜寂」的本義，原來「靜寂」才是平和，靜寂裡面不一定要有思想，靜寂不一定要有動態，靜寂就是智慧，不用去經驗到其他的事物，也不是一種逃避，不能被描述的。

　　靜坐是最有秩序的。

　　靜坐是美德。

　　靜坐可以找到平和。

　　平和的心。

　　無窮盡的是天，安寧的身體，是超然的，只意識到尊嚴及莊重，和任何事物都是親切的好友，它們和我之間是平和的。

　　大地的一切息息相關，要小心的處理人事，要關心人，要容忍，要慈悲，要修養。

　　我衷心盼望︰

　　佛菩薩金剛護法空行諸天之中，有平和，所有的佛國淨土之中有平和，二十八天有平和，三十三天有平和。衷心盼望，所有的人類之中有平和。在空中飛的，地上爬的，水中游的，均有平和。阿修羅境界有平和，地獄餓鬼境界有平和。

　　願不互相傷害，願互相關懷。

　　願修行清淨的人，心中有平和。

　　願智慧增長，平和增長。

盧勝彥文集第123冊《流星與紅楓》平和

讓種子發芽成長

　　一天，父親給我兩只杯子，裏面裝滿了泥土。父親要我把杯子放在窗台上，每天給它們澆水。

　　兩個星期後，其中一只杯子的泥土裏冒出了兩片細細的嫩葉，我把這個消息告訴了父親。

　　父親問我說：「你同時給兩只杯子裏的泥土澆水，同時為它們付出了辛勞和汗水，為什麽一只杯子裏長出了新葉，而另一只杯子裏卻什麽也長不出來呢？」

　　我確實不知道裏面有什麽奧妙。父親接著說：「那是因為我在其中一只杯子裏埋入了一粒種子，另一只則沒有。」

　　「這粒種子就代表著生命的理想、信念和目標。那個沒有種子的杯子就意味著生命沒有理想、信念和目標，這說明如果生命沒有理想、信念和目標，就是付出再多的辛勞和汗水，生命也不會有收獲。」

　　第二天，父親又給我兩只杯子，裏面也裝滿了泥土。這次，父親要我只給其中的一只杯子裏澆水。

　　兩個星期後，那只澆水的杯子裏冒出了新葉，而另一只沒有澆水的杯子裏卻什麽也沒有長出來。

　　父親又說：「在這兩只杯子裏，我各埋入了一粒種子，為什麽澆水的那只冒出了新葉，而沒有澆水的那只卻沒有呢？」

　　父親又說：「那是因為，生命僅有理想、信念和目標是不夠的，還要懂得為它付出，沒有辛勤汗水的澆灌，就是再好的種子，再好的理想、信念和目標，也只是海市蜃樓、空中樓閣，永遠成不了現實。」

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　　世人最怕的是心無志，凡人在這世間中經過的種種歷練，順心不多，而不順心居多，這可由一個人一生的過程了然。

　　而人的心若有志，則動力自源源不絕，這個動力出自於心中的志，如果一個人要想事業或功名成就，定要有自勵勇往之志，就算先天的福報不足，但只要志不退，勇於努力向上，自然可從此生的努力扭轉命運。

　　在道場中的每一個修行人也一樣，若自身在道程中志不堅定，必定在遭逢逆境時受不了考驗退卻修道心，此時自我慧命修程必無以圓證。

　　志可說是一種力量，它能夠讓一個失敗者再成功，讓一個修道者，證覺無上果，因此世人對自己一定要保留心中的志向，對每一個目標定要一志始而至終。

慈聖雜誌-第一五三期

無緣大慈，同體大悲

　　日本禪師明庵榮西（西元1142—1215），於南宋乾道四年（1168），淳照十四年（1187）兩次來中國學禪，終於心開得悟，得授臨濟宗心印。此後，他一直追懷敞禪師，並與雍熙二年（1191）得到師父的衣缽。他得法回國，建立了日本最早的禪寺：建仁寺。他是日本禪宗的開山祖師對日本文化的發展影響及為深遠。

　　然而，他剛剛回到日本，開始傳播禪宗之時，作為新興宗派，人們一時之間難以理解，更受到了其他傳統教派的傾軋，排斥與壓抑。他所住持的建仁寺，信徒寥寥，香火稀少，舉步維難。平時，莫說興趣辦法事，就連一日一餐的食物都難以為繼，他與弟子們不得不經常「修煉」避穀之法—絕食。

　　一日近午，榮西禪師正在為「日中一食」而犯悉時，一位面黃餓瘦，精神憔悴的中年漢子來到寺院，向他哭訴：「大師慈悲，救救我們一家吧……我上有老人，下有小孩，已經四五天沒有開夥了，眼看老人與孩子就活活餓死……」

　　真是憂愁偏向愁人說，說向愁人愁更愁。寺院裡的僧人也餓得眼冒金星，恨不得將泥土當成麵粉煮粥喝，哪裡還有能力救濟這個可憐的窮人呢？無能為力，束手無策的榮西禪師不甘心，急得大殿裡轉圈圈。忽然，他發現，每當轉到佛像前面時，總能感受到閃閃的亮光。那是剛剛裝飾在藥師佛像後面的背光片所折射出來的明燈的光芒。榮西禪師毫不猶豫，馬上爬上佛蓮花座上，將佛像上那些銅的背光片卸了下來，交給那個窮人：「實在對不起，寺裡一粒糧食也沒有，能變賣的東西，只有這個了。你去用它換些糧食吧。」

　　榮西禪師的大弟子們見此情景，急了，撲通一聲跪在了榮西面前：「師父，這些背光片已經安裝在佛像上，就不是普通的銅片了，它象徵著聖神的佛光啊！我們凡人褻瀆佛像，盜用佛物，是大不敬，要下十八層地獄的！」

　　榮西禪師冷靜說：「你說得很對，如果我們無果私用聖物，的確是犯了大戒，應該受到嚴厲的果報。但是，你應該知道，佛陀在因地的時候，曾經多次割捨自己的血肉，手足，眼睛甚至於生命，用來救度眾生。這些絕對不僅僅是傳說，而是我佛大慈大悲的真實體現。所以，為了拯救瀕臨餓死的人，縱然整座佛像熔化，也完全符合我佛普度眾生的心願。再說，就算今天因擅用佛物而要背因果，下地獄，老僧也心甘情願。」

　　佛陀有三十二相，八十種好的莊嚴，就是修行慈悲積聚功德而成的，所謂「無緣大慈，同體大悲」，只要有益於眾生，錢財房舍、田園宅第、身體性命，全可布施，金箔又算得了什麼？榮西禪師真正奉行了佛陀的慈悲。你不必是他的親人，也不必對他有什麼利益，他都施予同體的慈悲。

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　　在《玉皇育德真經》提及：「無緣大慈，同體大悲。」「無緣」二字，不單單指無所因緣，亦非專指無所緣份，乃是廣指無血緣關係。

　　人生在世，日常生活間，每一個人所接觸最多並且接觸最廣泛的，並非是有血緣的親人，接觸的人群當中，十之八九都是與自己毫無血緣的人，諸如：同學、師長、同事、主管或下屬、朋友、客戶、…等，這些人完全與自己毫無血緣關係，尚有許許多多從未謀面的人們。

　　眾生在日常之間，難免需要面對此般毫無血緣之人們，此時就必須秉持大度慈憫之心量，廣泛接納來自於不同層面之意見，並予以融會貫通；並且以慈愛的心，對待周遭一切人、事、物，凡事盡一己之能力，從中成全來自於各界的賢德者，以利善慧互增，妙智互長。

　　眾生既然置身在這個五濁惡世裡，人與人之間不分親疏，皆屬生命共同體。是以，時時都該存有大悲化人之心志，以悲願善化群黎，見人之饑，如己之饑，見人之溺，如己之溺。因此，有了此等強烈的同理心，便不難抱持悲願，時時想方設法利樂群生。

　　日常之間，一旦遇見他人陷落，基於慈悲胸懷，凡是本身能力所及，無不極力拯拔濟度，以成全他人，使之早日出離苦淵，諸如：社會上一旦傳聞，某地發生災劫，不少人雖然與這些災區民眾未曾認識，並且完全沒有血緣關係，卻肯慷慨解囊，盡一己之力量共善而利濟災戶，這便為無緣中之大善大慈。雖然善心人士來自於十方，從未曾照面，卻能廣發慈念，見人之傷，如己之傷；見人之厄，如己之厄。

　　在同理心薰陶的作用下，乃形成同體大悲觀，尤其是勸人修身養性，願人人皆能脫離三毒五蘊之荼毒，此便是「無緣大慈，同體大悲」。凡一切眾生能行持不懈，則菩提必現，真常永住也。

寶德雜誌第186期